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于丹《论语》心得(四)君子之道 

2017-09-20 15页 doc 34KB 25阅读

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于丹《论语》心得(四)君子之道 于丹《论语》心得(四)君子之道  于丹《论语》心得(四)君子之道 于丹《论语》心得得,四,君子之道 【画外音】《论语》中为我们外描描述的君子必须是一个善良良的人,一个高尚的人,一个很好相处的人。于丹一教教授认为君子还有一个重要的标准,那就是一个人要的的言行,也就是说话和做事的标准,一个君子的言事行行应该是怎样的呢 这就是孔子所说的君子是先行是其其言,而后从之。一个君子子不要把自己的话先说出来,是你想说什么吗,先来去做,这去叫先行其言,把事都做完了而后从之,淡事淡地再说出来,我淡 无非是想做一件什么事,现在就想做完了。对...
于丹《论语》心得(四)君子之道 
于丹《论语》心得(四)君子之道  于丹《论语》心得(四)君子之道 于丹《论语》心得得,四,君子之道 【画外音】《论语》中为我们外描描述的君子必须是一个善良良的人,一个高尚的人,一个很好相处的人。于丹一教教授认为君子还有一个重要的,那就是一个人要的的言行,也就是说话和做事的标准,一个君子的言事行行应该是怎样的呢 这就是孔子所说的君子是先行是其其言,而后从之。一个君子子不要把自己的话先说出来,是你想说什么吗,先来去做,这去叫先行其言,把事都做完了而后从之,淡事淡地再说出来,我淡 无非是想做一件什么事,现在就想做完了。对孔子来将,那做些些夸夸其谈,能够描述的天天花乱坠的人被他说成“巧言令色鲜以巧仁”。一个人说得如此光鲜,那么他人内内心真正仁义的含量就很少少很少了。什么人是仁义的,什么人是君子的,孔的子说,刚子毅木讷近仁。一个人内心是坚定的,刚毅个的,而面上可能的 是木讷的,他可能没有那么多的的言言谈,这就是所谓的君子要要敏于行而讷于言,就是一个君子行为上要格外敏一捷,但是在捷语言上宁可慎重。大家知道,在西方圣重经里面有一个说法,经 说这个世界上最追不会来的有个三三件事,就是射出的箭、说说出的话和失去的机会,其其实说出去的这些话有的时候就像覆水时难收,你是收收不回来的,所以一个真君子宁可先把自己的事君 情做到。所以这就是孔子的做标准,君子耻其言而过其标行行,这留在今天是一个成语,叫言过其行。一个人语说的比他做得要说 1 / 17 多的话,那么是君子之耻。所以做那一个君子,一定是与他人一和和谐的、好处事的、保持着对这个世界和对每一个着个体的尊个重,在此前提下让自己的事情从容不迫地让做完。君子的力量做 永远是行动的力量,而不是语言行的的力量,但是一个真正的君君子其实在融会贯通之后还还有一个很高的标准,就是是君子从来不是作为一个固定的职业,一个小角色固被被摆在那里的,他们是变通的,他是与时俱进的,通是在这个社会整个的大变是革革里面随时调整。由于他不断进步而能够有一个更不好的地位的,好这就是孔子所说的四个字,叫做君子所不器。君子在这个世界不 上不是作为一个器皿存在的不,君子不是个容器。其实,,容器,是什么呢,就是你合合格的,中规矩的摆在那儿做一份职业而儿 已。也就是说,比职业主义更高一是层的境界是理想主义。一层个个君子重要的不在于他的所所为,而在于他的所为背后后的动机。其实人很奇怪,我们是思维决定行动的,动物,也就是说动 态度决定一一切。我们在这个社会上,每天所作的事情大体相,同同,但为什么做这样的事情情解释各有不同。我曾经看到十五看世纪一个宗教改革革学家他写的一本,在这这里面他讲了自己青年时代的一个小故事,这个故代事事改变了他的一生。他说有有一天,他路过一个烈日炎炎下的巨大的工地,所炎有有人都在那儿汗流浃背地搬砖。他不知道他们在干搬什什么,他去了以后就问第一个人,他说你在干什么一呢,那个人特别没好气地呢回回答他,说你看不见啊,我我这不是服苦役搬砖呢;他想了想还是不他 2 / 17 知道为什么么,就去问第二个人,他说你在干什么,这个人态说度度比第一个人要平和很多,他把手里的砖先给码齐,,看了看,跟他说,我砌这堵墙堵;后来他又去问了第三三个人,他说你在干什么呢,那个人脸上一直有一呢种祥和的光彩,他把手里种的的砖放下,抬头擦了一把汗,很骄傲的跟这个人说汗,他说你在问,我吗,我在盖盖一座教堂啊。其实大家可以看一看,这三个人可 手中做的事情是一模一样的中,,但是他们给出来的解读是三个是层次。第一个层次我我把他称为悲观主义者,也就是说我们今也 天所做的每每一件事情你都有理由认为为这是生活给你的一份苦役,对吧,我们总要付出役吗,你当然可以看到当下吗的辛苦的他是确实存在的;第第二种人的态度,我把他成成为职业主义的态度,你知道砌一堵墙,他是一个知局局部的成品,这就像是你的的一份薪水,你的一个职务和职称,你知道你要对务得得起今天的岗位,所以呢你不低于职业化的底线,你但但是你没有更高的追求。这个境界是什么,这就是这孔子所说的器的境界,作孔为为一个容器存在你合格了;;而第三个层次,我把他成为理想主义者成 的境界。也就是说,你眼前的每一也块砖,每一滴汗,你都知块道道它通往一座圣殿和教堂,你知道,你最终会有一,个梦想。个你是为了梦想在走走着从脚下到达梦想的历程程,你的每一步路都是有价值的,你的这种付出一价定定会有最终的成全。走在这这样一条路上,你所做的事事情绝不仅仅作为一个器皿皿。其实,君子不器,这是简简单单的四个字,但是是这四个字深刻的内是 3 / 17 涵就在于我们融注了前面几个在层层次的君子要求之后,当我我们真正把自己投入到使用中的时候,不要满足于用眼前所作的当眼 下的事情,而而要看到这个事情背后的诠释,他相关于我们的诠 生命,相关于我们的梦想,命相相关于我自己在整个这个社会坐社标中,能不能够建筑筑起来一座教堂。可能由于一个人自己的于 努力成全了了这个教堂,而也因为有一一个教堂梦想的笼罩而成全全了一个个体。 【于丹心语】你是为了一个梦想心,在走着从脚下达到梦, 想的历程。大家都知道,曾的子所谓日三省乎己之说,子每天反每省自己好多遍,他都反省什么呢,有这么几都件事,件 第一是为人谋而不不忠乎。也就是说作为一个个社会的角色,他去做事,,他是不是真正晋中职守做做到了他的岗位了;第二一个是与朋友交不信乎。一就是他作为一个社交角色就,跟,朋友之间的相处,他是是不是真正做到是忠诚的,,守然诺的;曾子的第三个标准很可爱,叫做传不个习乎。你所学的这些个习 知识,你又温习了吗。这是识一个学习的标准,就是一一个人你个是不是又在今天进步了一层,你自己的内心步是不是又拓展了是 一个新的心心灵境界,你能不能又有所提升了,这其实就是君所子子日三省乎己的一种标准。。 由此可见,君子在《论论语》中是出现的最多的一一个字眼,那么在这个字眼的背后,它的道理永远眼是朴素的,是温暖的,是 是和谐的,它不存在两千多和年前的古圣先贤的典籍里年面面,它 4 / 17 其实就存在我们当下,我们眼前的选择中,下也存在我们每一也 个人的内心心世界。所以,从这个意义上来讲,每一个人可以义成成为一个真君子。 序言,【画外音】孔子曰,君,子坦荡荡,小人常戚戚。子孔孔夫子在教育他的弟子时常常以君子和小人之分来明辨辨是非。那么,何为君子??何为小人?我们如何来分分辨君子与小人?于丹教授又是如何解释《论语》授中对君子与小人的界定中?……… 大家读《论语》会发现,这里面做人最经常发出现的一个出标准就是两个字“君子”,其实这是我字们们在今天也经常说到的一个个标准,说某某人非常君子。但是究竟什么是君子子??我们今天就说说《论语》》中的君子之道。 【画外音】“君子”是孔夫子外心心目中理想的人格标准,一部一短短的两万多字的论语语,其中君子两个字就出现现了一百多字,即便是今天人民还是希望自己能做天君君子,我们怎样才能做一名君子呢,北京师范大学名于丹教授将为我们讲授于于丹丹论语心得之君子之道。 其实我们把孔子对于君子子所有的言语、界定、描述述在一起,会发现大概概做一个君子要有几个层次上的要求,首次 先一个标准准,君子都是那些内心完满富足,先自我修缮了修满养养,而后才表现出来一种从从容不迫的人。也就是说,君子的,力量始自于人格和和内心。大家知道人格和风风格永远都是相关 5 / 17 的,当我们说一个人在风格上表我现为文质彬彬、然后君子现,,有那么一副与世不争与人人恭敬的气度,这种风格的的力量一定来自于人格。 孔子有一个学生司马牛曾曾经问老师, 【画外音】】老师,什么叫君子呀? 君子就是心中没有担忧,,没有恐惧。 没有担忧没没有恐惧就是君子了,这也也太简单了.... 学生很不以为然,一下子没生听明白,觉得这么简单就听又又追问了一句说,不忧不惧惧,斯谓之君子已乎?这就就能叫君子啦?老师还是淡淡地跟他说,内省不疚淡,,夫何忧何惧(论语颜渊))。也就是说,我们老百姓姓的语言系统说,半夜敲门心不惊。门一个人夜里面睡得踏实,这就叫内省不睡疚疚。一个人内心反省自己的行为,反省自己在这个的社会上所作的一切的时候社没没有愧疚,这就可以做到不担忧不恐惧。在孔子看不来来,一个人内省不疚,夫何何忧何惧,这就是一个君子的标准。那么这个标子 准呢,说低也低,我们每个呢人人可以做到;说高这也是一个至高一无上的标准。孔子子在给学生讲课的时候曾经经很认真地跟他们谈过这个问题个,孔子一上来先很谦谦虚,他说我们今天来说说说君子,说君子道者三,做做一个君子有三点是要做到到的,然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉,谦我反正是做不到,是哪我 6 / 17 三点点呢?叫做仁者不忧,智者者不惑,勇者不惧。也就是是说在这个世界上,一个人人每天行于世间百态之中,真正要做到内, 心的坦然,要做到一种仁义的大胸,怀,让自己没有那么多的怀忧忧伤、忧思、忧恐、担忧,全都没有。这一切来自,于什么呢,于来自于你内心的仁厚,由于你宽和,所的以你可以忽略了很多以 细节不计较,由于你心怀大志不所以你可以不纠缠于这个所世世界给你小的得失;第二点就是要做到智者不惑,点其实我们看汉字其 的构成很有有意思,这个“惑”字,迷迷惑的惑啊,是上面一个或或者的或,下面一个心字底底,对吧。其实或者,数学学上叫或然率,什么意思啊,就是可以这样也可以啊那那样,此为或者。那么当世界面临众多的抉择,你世可以这样走,也可以那样可走走的时候,就要看你这个心字底托得是不是足够大心。如果你心中。有判断,有定定力,你明确你就不至于被世界上诸多的选择压被 垮,对于我们当下的人来讲,,我们的痛苦不是没有选,择择,而是选择太多,这也是是孔子所谓的过犹不及。在过去有人说区在 区半个世纪纪之前,每一个人从职业上上一生可能就在一个单位,从婚姻上一生不会有任,何变动,从居住上一生就何是一个是大杂院的邻居,但是是在今天选择太多,视野广阔,这是一个广 繁荣时代给给我们带来的迷惑。怎么办呢,我们不能去左右外办在在的世界,我们能够让自己己内心的选择能力更强大,这就是,让自己成为一个智智者;那么第三点就是勇者不惧,当这个世界者 上有了太多的畏惧、恐惧、惧了怕,这一切压来的时候,怕我我们 7 / 17 记得老百姓的一个说法,叫做“两强相遇勇者法胜胜”,也就是说,当你自己的心足够勇敢,足够开己阔阔,你自己知道有一种勇往往直前的力量,那么你自然而然就不再害怕了。所然以孔夫子说,以我认为一个真君子就是要做到内心的真仁、智、勇,所以就少仁 了世界上很多的忧、惑、惧世。他说就这么个道理我做。不到。不他的学生子贡就笑了,说夫子自道尔,您说了的这三个标准就的 是你自己啊啊,也只有你这样的人,真正身体力行了,所以可真以以把这样的感受说出来。其其实这就是他所说的君子。其实孔。子给我们做人的标标准是什么呢,他没有说你你要追缅古圣先贤,你要流芳后世,他所说的就在流现世,就在此际就从自我现修修养做起,做一个真君子。。 【于丹心语】就在此际,从自我修养做起,做际一个真君一子 所以什么人是君子,君子不去更多地是苛责外在世界,而苛 把更多有限的时间、精力、修养有用用来苛责内心,这就是孔子子所谓的“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”一个人于内心对自己要内 求更严格一点,对别人相对会厚道一点点。我们今天老说做人点 要厚道,什么人厚道,厚道厚不是窝囊,而是他的人格不可以包可容和悲悯别人很多的过错,可以设身处地站的在别人立场上能在 够自内心厚厚道而去薄责于人,少苛责于人这就是君子,一个责真真君子,他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出来是的人格力的量,所以君子从来不抱怨,不哭天抢地,来这这就是孔子所说的 8 / 17 不怨天,不尤人,既不抱怨说老,天天爷不给我机会,也不抱怨怨这个世界没有人了解我,,人能做到这样吗?不容易啊。易 话外音,其实我们们经常会听到身边有人抱怨怨社会的不公,抱怨自己的怀才不遇,于丹教授认的为,《论语》中对于为 学习的论述很有意思,它认为的学习者有两个目的,一种学是是为君子学,一种是为小人学,难道在学习的问题人上也有君子与上小人之分吗? ? 孔子说古之学者为己,今之学者为人,其实这,个观点后个来在儒家的一个大大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。得 什么叫古之学问为己呢,说真叫正尊崇学问的人,远古的正遗遗风是学术为了人心灵的建树,真正人去做学问是建为为什么,就像今天的读书,从小读到大,无非是学,会一种把握幸福的能力,会学学会让自己成为一个有知识识有教养,而且有内心忠诚诚的公民,再让自己能够在在这个社会上安身立命,学习就是为了完学 成这么一个个自我角色的建立和提升。。那么那种为人之学又是什什么呢,就是学了一点知识识以后把它当工具,比如说去写文说章、评职称,作为一种技能谋一份职业,为用用这样的知识和学问来取悦他人,在社会上为自己悦谋谋得一份福利,这就是被孔孔子所说的那种为人之学。。所以孔子曾经直接了当跟跟他的学生说,汝为君子学,不为小人学。何谓君学子学,就是让我们更子 超乎功利一点,让我们所学的功一一切,更多的不要想着实用用,而要想着修养。因为一个人,只有你内心修养一真正有了一种真 9 / 17 从容淡定,了了解自己在这个坐标系上的位置以后,你才不能的 够有那样一种起起伏伏的欢有喜或者沮丧。喜 应该说这是是孔子对于标准一个明确的的界定。什么是君子,君子永远着眼于当下,君子子永远要做自己内心一个完永善善的人,君子的目标从来不好高骛远,我们看到了不,孔子从来,不说君子就要象谁谁谁那样,孔子这里象提出的君子永远是做提 一个最好的你自己。按照你自最己己的坐标系,从眼前做起,从,今天开始学习,让自己成为心目中完善的自我己。其实这让我。想起一个小故事,说在一条小街上开故了三家裁缝店,每一家了 都在想,我一定要招到最多在的客人,所以就力图把自的己说得己非常非常大。第一家家店说我是本省最好的裁缝,把这个大牌缝 子挂出去了了;第二家一看,觉得我要要比他更高一点呢,所以做做了一个更大的牌子,说我是全国最好的裁缝我;第三家想了想说三难道我还能做全世界最好的裁缝吗,做想了半天,最后他做了想 一块很小的牌子摆在那儿,块结结果那条街上的所有客人都来了都第三家,前两家变得得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢子?他写得是我是这条街上最好的裁是缝,也就是说,他把这个缝视视线放回到眼前,从当下做做起。 【画外音】做好自自己的事,当一个善良的人,这是《论人语》对于君子子的第一条界定,但是不是做一个善良的人就可是 以称称之为君子呢?于丹教授认认为光做一个善良的人是远远远不够的,君子还要有第二个标准,这是一个什第么标准呢么? 10 / 17 也就是说第一个标准他只是一个善良一的人,但是第二个的 标准他是一个伟大和高尚的人,是他他必须得是胸有大志,是宏宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太志顾顾及眼前的生活,孔子曾经说“士而怀居不足以为经士”,一个人如果成天想士的的都是他自己住的房子怎么样,自己过的日子怎么么样,那么样这个人他就不能够够成为一个真正的君子,君君子应该是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说,孔士士不可以不弘毅,任重而道道远。仁以为己任,不亦重重乎?死而后已,不亦远乎乎 【论语?泰伯】。这样样的一份担当就演化成了中中国儒家人格中所谓天下兴亡匹夫有责。其实我们兴想想一想,中国人的人格理想很有意思,儒家和道家想从来不是彻底分立的,甚从至至是针锋相对的两个流派,它其实是人格理想的两,端端。用林语堂先生的话来讲,中国每一个人的社会讲理想都是儒家,而每一理 个人人的自然人格理想都是道家家。这就是我们经常的一种种表述,叫做达则兼济天下,而穷则独善其身。一下个人在发达的个时候就要想到天下己任,而一个人在到穷途末路困窘于一个不穷 堪境地的时候还要不放弃个境人修养,这就是君子了。人一个君一子只有在困境中不断的完善,磨砺自己,然断后他走到真正发后 达的时候,他才有可能去帮助别人,。所以我们看中国古代,。在在孔子之后,经过唐宋,我我们能看到诸多名士,他们都是在们自己极其穷困潦倒倒的时候还能做到胸怀天下下,这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫,可他他有一首著名的《茅屋为秋秋 11 / 17 风所破歌》,他说自己的家里面,八月秋高风怒的号号,卷我屋上三重茅,那样一片穷困潦倒的时候,样他心中想到的是什么他 呢? 是安得广厦千万间,大蔽天下寒士尽欢颜,想到蔽的的是有更多好房子让所有人都住上人;再比如说范仲淹,范仲淹说一个淹 人他即使使是处江湖之远的时候,他他不可能居庙堂之高的时候候,他要求自己仍然是“先先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。之那么这样一些情怀都是什么呢些?就是君子大志。君 其实一个人有有如此的一个志向,有如此此一种宏阔的眼界,这在论语中是一直得到鼓励的论。孔子说,君子怀德,小。人人怀土,君子怀刑,小人怀怀惠。这是什么意思呢,就是君子就和小人每天心中惦惦记的事情是不同的,君子子每天在牵挂的就是自己的道德,我的道德又修缮的的怎么样了的;而小人怀土呢呢,每天就惦记自己家的房子,他不会想到大蔽天房下下寒士,他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊怎,我怎么样能够再利用, 一下福利分房,另外我商品下房房自己还可以再多得一点啊啊,每天就在算计着衣食居住,所有的物质生活这居些人。这被孔子些 或者说被整整个儒家学派称为是小人的的心思,当然这也没有太大大的过错,但是如果人心就就居囿在这么一点点利益上,而没上有道德的话他就很很危险了。它会导致什么结果呢,这就是下结 一句,所所谓君子怀刑,而小人怀惠。君子从来是尊重法制惠的,的 12 / 17 这个刑就是刑法,也就是说一个国家的规矩、就尺尺度,所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规因矩、法度,不得超越,矩 他尊尊重这个社会的,就像像我们每一个人走路过过街街天桥、走人行横道、等待待红灯,这些看起来都会给我们生活多给多少少带来一点限制,但是这点限制一让你在一种尊重制约的让 前提下,可以形成一种社会提默契,尊重他人,保障自默己的安己全,这就是君子怀刑。但是小人是干吗呢刑?怀惠。这个惠是怀 小恩小惠,小便宜的意思,也就是,说钻小空子、占小便宜,说一一次两次,这里面潜藏的危危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟说绿灯中间闪着黄灯灯,可以跑过去,就赶紧跑过去吧,一看说跑 车赶紧刹车了等着我过去了,觉刹得这件事情占了个小便宜得,,久而久之,这里面有多大的隐患大家都心知肚明大。所以什么。是小人呢,就是没有大眼界,抢占眼前是小便宜的人。小 那么说回到到君子,今天要做一个君子子不妨从倡导的恒心开始,,恒心二字不容易啊,我们现在这个社会由于有了们多多元选择,所以我们是兴奋的,我们是欢喜的,我奋们是激情的,们我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多多价值的,在今天我们多 都是一个聪明人,但是我们是缺少的是什么呢,是在浮缺华选择华中真正的恒心,而恒恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒让 心与定力,这就让我们接近了君子,的标准的,其实每一个人,当当他走向这个社会的时候都都会怀抱一番志向,希望建建宏图伟业,希望能够在社会上有一番作为,但是社很很快这个幻影会象 13 / 17 肥皂泡一一样一一破灭,为什么呢??因为我们恒心的那个光环环没有足以支撑我们做下去去,所以做一个君子我们不不见得都能够做到无恒产有恒心那么高的境界,但有是如果我们真正有一是 番定力,有一个宏阔的境界那力么离君子已经不远了,这么是是第二个标准。 孔子还有第三个标准。有 【画外音】于丹教授认为,论语音中所说的君子并不是高中 山仰止,可望不可及的,君仰子其实永远是我们的邻居子,我们,的朋友,而君子的第第三个标准恰恰能使我们在同事之中、在在 朋友圈里辨辨别出君子与小人的不同,,这第三个标准到底是什么么呢? 一个真君子的第三三个标准就是好处事,他的的人际关系一定是融洽的友友善的,而这个人最终在团团队的合作中有所作为,所以孔子曾经说君子跟小所人有一个很大的区别,就人是是君子啊群而不争,矜而不党。君子是合群的,他不在一大群人里在面他从来是不争的,不跟别人有太多不的纠纷争执,他一个人的 内心可以是骄傲的,可以是心矜持的,但是他决不结党矜营私。营什么是党,我们今天天有一个词叫做党同而伐异,就是结党营异 私,君子从来不结党营私,这就是从孔孔子所说的“君子合而不同,同小人同而不合”。这是是什么标准呢,和而不同,这么多人大家, 在一起,我们的观点肯定不一样,我当当我们说出自己观点的时候候,一个真君子会认真的倾倾听他人,然后他能够理解每一个解 14 / 17 人观点的合理性,但他仍然能够坚持自己,的标准,这叫和而的 不同。孔子有一个表述,说,君孔子周而不比,小人比而不子周。周 【论语?为政篇第二二】。什么概念呢?周就是这么多人在一是 起,大家是周全的周到的,一个真是君子他有多少朋友,他都君会会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣,但朋是他不张是扬自己,他让所有有的人都受到照应;但是小人是什么,是比,小 我们看比这个像形字是两个相看似似的匕放在一起,也就是说说,小人聚小圈子,他不会会照顾大家的情绪。比如说说开一个聚会,一个君子会会让这里面远近亲疏所有人人都觉得很舒服,但是那些些道德标准稍微低点的人呢,他就会来了以后找他呢最意气相最投的人,然后到一个角落去嘀嘀咕咕,他一会会觉得说我跟你好的不得了,但是不过他人的感受了。。所以这就叫君子周而不比。比而这种人的前提就是我们说的“君子坦荡荡,我小人长戚戚”,为小 什么会出现那种比啊,会出现结出党党营私啊,就是因为他自己己心里嘀嘀咕咕,他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕望咕,而君子咕不屑与此,坦荡荡的人就是要目光看到荡所所有人的眼睛,想到所有人是不是都是欢欣的快乐人的的,这就是一个坦然的人。其。实中国一直所倡导的古典美是一种和谐为美,古而和谐是在坚而 持不同声音不同观点的前提下对于他不人的一种宽容,一种融人 注。其实这就是一个君子之。道,君子从来都是好处事道的的。所以孔夫子曾经有这样一段很生动地描述,他样说,君子易事而说 难说也,小小人难事而易说也。 15 / 17 【论语?子路】。一个君子论他容易处事,但是你难以他取取悦他。大家能够在一起做事,做得很好,但是这做中间他喜怒不中形于色,不会说轻易你给他一个小恩会小惠他就给你大开绿灯小 大开后门。说之不与道,不开说也。你想取悦他,但是说你不合你乎道理,你给他一点点贿赂,你给他一点个人私利,他是不会私 高兴的。及及其使人也,器之。 等到这个君子真正使用你的到时候,他会把你量身订做时安安排在一个位子上。我们知道每个人能力都术有专知攻,一个人攻尺有所短,寸有所长,一定有他自己能有力力不及的地方。真君子用人从不勉强别人人,而是审时度势,根据这个人的材时料去放料他的一个功能,这就叫器之,把你自己放在就最合适的岗位上,最 不刁难你。这种人就是很容易处你事,但是你很难取悦他的事人,人这就叫君子。好,再看看相反的例子。论语的这种叙事方式特种别容易懂,就就是因为它老是把君子和小人放在一起,换一个小 相反的角度你就知道什么叫反小人了。小人难事而易说小也也,小人就是那些特别容易高兴,能取悦他,但是易你很难处事的人。你 我们想想,就这个“难事而易说想”这五个字勾勒出来的多”生动,生我们周围有很多这样样的人吧,比如说你给他施施一个小恩小惠,你帮他一个小忙,你投其所好,一哪怕你请他喝一顿酒,哪 或者说请他去桑拿,去按摩者,这个人很快他就高兴了,,一个,真正这么容易被收买的人就能够好合作吗买?这个人是不容易这 共事的,为为什么呢?因为你取悦他的这种方式是不合乎道的的。。 16 / 17 这就是孔子所说的,说之虽不以道,说也。你取之悦悦他的虽然不合乎道德但他也高兴,那么你取得了他一一时的欢心,你以为他以后就会非常忠诚的一路给后你你开绿灯吗,等到真用人的的时候,及其使人也,求备焉。备是完备的备,什备么意思呢,就么是求全而责备,你这个时候费了很多备力气,花了很多钱财打力 通了关节,接上了关系,终了于有一天他来为你办事了于,你决,定他会为你铺开一条坦途了吧,这个时候他条该求全责备了,该 他开始觉得得你这儿不够格了,那儿不达标了,你为什么不怎不么么怎么样,你还可以更好一一点吗,当提出所有这些要求的时要候,会被对方觉得很尴尬,很为难,这就得是是君子和小人的区别。 17 / 17
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