买二手房

� 三世多杰羌佛說了義經 二○○七年七月，於美西洛城木屋房，三世多杰羌佛 入於夢瑜伽三摩地，此時，有兩位古佛致以聖禮，設豐宴 待請。爾時一古佛化為白髮高僧、一古佛化為黑髮高僧， 三世多杰羌為便開示之稱，故分別命名號為蒼年僧和忘年 僧。三世多杰羌佛如是說法，望眾諦聽： 於宴間蒼年僧坐於我右側席，忘年僧坐於我左側席， 我於中席落位。爾時忘年僧起示：我們今席宴上，來論佛 性真相如何？蒼年僧與我皆願欲論。 忘年僧起曰：何為佛性真相？ 我說：無所住而立法，即是佛性。 蒼年僧卻說：頑石初三相，即是法身，報化然其。 忘年僧請我示法，何以了義？ 我曰：頑石無情識，故無三相，亦無有初相，唯在 法可喻立，實則緣起生。 頂聖如來多杰羌佛第三世雲高益西諾布說 了義經 � 三世多杰羌佛說了義經 忘年僧請曰：頂聖如來，云何？為我等所解詳盡。 我曰：若說頑石有初相，初相依何得生？所生者何之 為母？生之初是何體相？實則頑石無母而生，乃因緣和合 所生。紅白赤青，共業具相為初，故未具身相前實則無 相，無頑石立名，何來三相之初？此際不成其有頑石之 相，因緣具生後，方得相立名之頑石，爾際已非初相，由 是結其有為無常相體，故非佛性。時乃生相前如如而空， 生相後無常幻體，由是空不可取，幻亦不可取，兩元皆無 所取。更當思之，初相之取何以切割？未立相前為空，已 立相後乃有，早切則無，後切則具，無者落空，具者落 有，何來有之初相？若以毫端分之百億萬之一作有，有則 非初，若以毫端分之百億萬之一作無，無則非初，故無佛 性初相。 如作表法喻，則頑石初相乃為佛性真相。因未具頑石 相前乃空，已具頑石相後幻有，空有兩元初之將具，不具 而具，不落空取有，不落有取空，爾際為非空非有，是故 不二空性，猶可了義，則佛性是頑石之初，而非取無相之 空，亦非取有相之體。法身於不取不捨中如如而是，此一 相真如是也。報身亦依法身為基，故報身乃法身之顯。無 報身之前為法身不動普賢於宇宙無邊，初具一剎那，報身 所成耶，似如二邊不取捨，頑石初性然，即法身中而來， 由是報身由法身所顯具相圓滿，金剛不壞身，此二相正覺 � � 三世多杰羌佛說了義經 圓滿是也。化身則是報身化顯無量體，化身亦復具之剎那 一初相，於剎那不取不捨初相間名為不二諦，此三相無量 化身是也。故喻之頑石之初相即不二法身之相，為是如來 法性真如。如是微妙了義之說，當見、悟於證，有情得解 脫。 由於末法時期，眾生愚昧疑心者多，善慧利根者少， 我今當寥言白持有情於眾：上述於夢瑜伽世界中，兩老僧 設宴請我入席，二僧坐於我之兩側，我於中坐，右坐者蒼 年僧所提頑石初三相是法身，我開示以無所住立法是法身 真諦，由是而說法，解頑石之初非佛性亦是佛性，如若是 憑空編造，我必擔負打妄語業因果之報，故今如語開示而 為三界六道有情必當帶來無邊福慧，由是說法因緣成熟， 我將為諸有情說法了義真如。 今藉此吉祥聖日，二古佛化僧，於夢瑜伽中示法緣 起，得逢七眾、人非人等集此，金剛寶地虹化飛空此際， 繼法界諸佛經藏及《維摩詰所說經》之後，於此殊勝上妙 法緣，我當說是了義。善男女子，可欲白否？ 爾際，智者欲當了證心得何意，駕阿賴耶中至，面我 白言：吾心王有白。汝白何疑？我為淺說，眾亦悉聞。 智者三業恭敬白言：我見諸多行壇、寺所，稱某德之 � 三世多杰羌佛說了義經 化身乃為多聖合一，然乎？ 為讚師誇大耶。 何從誇大？ 不實為誇，抬捧虛大。 於業云何？ 犯妄語業、誑惑眾生業，當於三門清淨懺悔業。 然何有十方諸佛合為一體而成某佛、力盛增強之法修 儀軌傳世等說？ 此為方便渡生耶。 無此方便可否？ 有情離此不可渡，依此能渡。 何以方便則渡？ 觀想儀軌悉地加持，自信心增益渡。 � � 三世多杰羌佛說了義經 諸佛合體是否加持力大？ 佛力甚大，體無可合，無體本合。 為何甚大？ 行者自心信願力本心即佛大，無心外佛。 如是說無諸佛合體耶？ 佛無合體，本自一體，一體諸佛，諸佛一體，無合即 合。 於意云何？我難悉解。 汝當諦聽。佛乃無上正等正覺耶，無上者為無有更 上，圓滿正等正覺徹底無偏、無再滿之滿、無上者之上， 如是徹底無上正覺，以是佛陀。若具合佛增強盛力，則虛 陀耶，非佛陀耶。 然何增強盛力非為佛陀？ 未圓滿耶，具補充耶，故未圓滿，有更上耶，需再上 耶，故非無上耶，於是不堪圓滿無上正等正覺，非佛陀覺 � 三世多杰羌佛說了義經 位，應作菩薩登地。菩薩非無上正等正覺，故為菩薩，方 行菩提道中施之增益行持更上補滿，以獲無上徹底圓滿正 等正覺，時位無有可取，無有更上，無有更大，無有增 減，是之為佛。故知佛無合體，有合體即非佛陀。一佛即 諸佛，諸佛即一佛。等妙二覺然，古佛應世之菩薩亦復如 是，無合體耶。若謂合體則入邪說，不解佛覺耶。 又常見有載觀音、文殊、普賢合體轉世成一聖，其意 云何？ 有辱大聖之罪，非是聖覺之言，邪見妄語業始。觀音 雖稱妙覺菩薩，但乃古佛正法明如來。文殊本七佛之師， 自當古佛。普賢亦復如是。既之為佛，大者宇宙無邊， 無邊則無形取，何具定形佛身可合？汝當思之？未無上耶 否？未圓滿耶否？需當補充加強增大耶否？若欲當增上， 則未無上正等正覺，然何又呼『正法明如來』？釋迦佛陀 所說觀音是佛，其意云何立耶？若是觀音真身降世，一佛 即諸佛，何取兔毛角？本無毛角取，圓滿無上覺。文殊、 普賢聖，何來三佛合？ 智者愧喃：我已知之，摩訶薩無合體。今有二法求解， 一者菩薩合體化身一聖，云何？二者菩薩具共力加持否？ 一者菩薩亦復無合體化身。二者菩薩實具共力加持。 � � 三世多杰羌佛說了義經 此意云何而書？ 多菩薩合力修法，施以無畏，加持力、悉地力、功德 力多之、共力盛之，故合力加持共修乃為諦道。汝當曉 悟，菩薩無有合體，若云合體，則非正見。菩薩具相應 變化、六大神通，深入顯密，開敷行境相應五明，渡生 有盛，凡塵眾生受之不盡，為何多此合體？況乎於法相諦 中，合體則違因果。 智者不解真義，白言：然何違因果？ 我今為淺說，汝當耳諦聽，心解真實義。若有二菩薩 合體，於行道渡生中，則必亂因緣，由是則昧因果，眾生 由無始根性、願力、業緣、相對互生因緣之異，因果千差 不一，若依此菩薩應緣，彼菩薩錯因，若依彼菩薩應緣， 此菩薩錯因，汝自問之，彼此二菩薩以何施智有情？若有 三菩薩合體結一，依三菩薩之其一之緣者，二者無緣施與 相對之生，依二之緣者，三者無緣施與相對之生，又云何 渡生行道？此際，因果於成熟時間、地域別異，眾生有 別，恰逢同時展報，合體菩薩以何為先？納何為後？合體 菩薩取彼生為後、此生為先否？若取先後為行，是故因緣 不合，因緣成熟，無時待之顯報，若遇此，合體菩薩將無 法可施，豈不大錯因果耶？若云分身而為，是故何來合體 菩薩？若言合體乃成一智，此錯謬『滅因果論』，非為覺 � 三世多杰羌佛說了義經 聖所宣。又菩薩願力、因果相差不一，怎合一事？怎施一 智？若甲菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必赴東 土渡生，乙菩薩於因果緣起照見，必於某年月日時自必不 可赴東，而必行西域開藏，丙菩薩於因果緣起照見，必於 某年月日時自將接受佛陀灌頂，跏趺待壇身不可動，東西 均不得行。此際三緣各異，則三聖一體之身，施何行道？ 施何不違時緣因果？何以治之？又何以治之彼因此果、此 因彼果？故菩薩亦無多聖合一。若云多合一聖，此非覺聖 了諦之法，乃為邪說。汝亦應知，行人於修持中，本尊融 入自身，合體得聖，助成道果實相，則是佛說正法，可依 師教降服其心。 今聞正法之義，然何又說本尊可為合體，豈不兩相有 違？ 行修之士，觀想本尊融入自身，如是佛慢，自心本 尊，我即佛耶。儀軌始然，成道之本，汝證三眼，密不可 宣，心外無佛，妙義無窮耶。 維摩詰是多杰羌佛否？ 善男子，汝等諦聽。汝為何來？ 為法來。 � � 三世多杰羌佛說了義經 名相無法。 何以故？ 法無分別心，不染故。 然何立維摩詰、分立多杰羌二名？ 眾生緣故立異名，相應故異名立。 二者為一聖否？ 不二不一。 此作何耶？ 不取捨耶。 維摩詰聖尊是三世多杰羌否？ 維摩詰非多杰羌。 三世多杰羌身相與維摩詰聖尊身相，前者說無分，今 又云二者，何具分立辨？ �0 三世多杰羌佛說了義經 無具身相，幻有分立辨？維摩詰聖尊過去身說法，釋 迦世時，具居士身相，別在三世多杰羌當下身說法。末法 世時，具顯密五明身相，前後分立辨，實無身相得。 古今之化身相別，何言無分辨？ 古今無化身耶，為直身所降，汝問差耶。維摩詰身已 報化，今無身相可得，為是乃幻，何具實有？古者不具， 故無所得。今說法當下身，當下已過，何來當下身？亦無 所得。待之未來身，未來無來，何具實有身？亦無所得。 故見多杰羌身，已過去，亦非多杰羌身。當下多杰羌身， 剎那無常時，何來當下身相？過去現在未來，三時空無身 相所得，何來身相實有？ 然何我眼現見具身相定形耶？ 凡眼所見，幻化緣起，無實得見。 何以無實得見？ 汝憶少小當下，猶見父母身相，風華年狀，形活動 人，實則非實，見時即老時，凡眼不得知，汝當六十年復 見，父母身云何？皮皺髮白身老耶。幾時老耶？六十年老 耶否？非也，實則當下身老耶。故我今告汝，未有待時， �0 �� 三世多杰羌佛說了義經 剎那變異生老耶，如是剎那變異，即非當下身，故知無定 形耶，若云具定形身，然何身老耶？何以壯年轉老年耶？ 由是汝當徹知，謂當下者已過去，剎那無定形身耶。無定 形身，故亦無剎那時。若云具剎那時，剎那之前已過，剎 那之後未到，剎那到時當下已過，故無當下時，由是無三 時，亦無三時定，形亦無定，無形定，何來本有身相？身 相於剎那變異不定生滅老耶、無常耶，猶是維摩詰聖尊過 去空，三世多杰羌現在空，未來三世多杰羌、維摩詰聖尊 二者皆空，三時皆空無有可得，是故無維摩詰身相，亦無 多杰羌定形身相。 無身相法主何存？ 於不可得為多杰羌法身法主，於說法渡生為多杰羌化 身法主，於無上正覺為多杰羌報身法主。汝當了諦，三時 不可得，汝應覺證法身。法身不覺，化身不具，報身無 基。若了法身，則無身相，無相以何分立？故不一不二。 諸法王者認證金剛總持，亦維摩詰，亦三世多杰羌， 依何緣得定？ 依《正法寶典》定。 量鑒確否？ �� 三世多杰羌佛說了義經 確在無誤。 何定無誤？ 若有誤，何具法王量智？五濁無佛法，可謂有誤。娑 婆有佛法，何來誤鑒？ 許為量智孤耶？ 若量智孤，何以多王皆孤？何以眾鑒同體？如眾鑒信 口，豈不眾王妄語乎？無證量乎？非定境觀照乎？為凡 夫之流眾議而商乎？如是娑婆則無佛法耶。奈娑婆佛法威 然，生死自由，虹光飛化，歷歷在目，皆不脫其諸王者之 法脈始然。 示其無誤，可另列說，以何說？ 多杰羌是維摩詰說，維摩詰非多杰羌說。 多杰羌非維摩詰是維摩詰，何也？ 維摩詰聖尊說：諸相皆空，前際不來，後際不去，今 則不住，此當體本心即空是佛。三世多杰羌說：萬法實 有，前念不除，後念不斬，以無所得，生心妙有如來藏。 �� �� 三世多杰羌佛說了義經 有無之別，維摩詰非多杰羌。理諦一味，多杰羌即維摩 詰。由是多杰羌非維摩詰是維摩詰。 維摩詰是多杰羌轉世否？ 一缽河泉之水。 此何意？ 汝可將合聚一碗河水泉水分居否？ 不也，無有法分，此作何意？ 理諦一味意。 一味之水，云何作有無之別？ 現見實有，夢幻空無。 實空二法，云何了覺？ 無人我了覺。 依何法了覺？ �� 三世多杰羌佛說了義經 無法修了覺，無分別故了覺。 無分別，云何有維摩詰聖尊三世多杰羌二者分？ 汝心分別分。 無人我然何說有無二支分別？ 為利眾生說有無，萬法相別有，一體如如無。 此說有相否？ 汝說為有相，我說為渡生。 然何又你我分別？ 汝不了無相耶，故詢有相否則自分。 你說為渡生，有執於你，何然斷執？我執未斷，豈能 渡生？ 無我怎立法，眾生依何處，依飛鳥否，依樹木花草 否？依之無有了脫，汝當善知，建我立法故，立法生所 依。 �� �� 三世多杰羌佛說了義經 我是執否？ 是執非執。 然何此說？ 認我實有是執，見我空幻非執。六根對塵是執，五蘊 皆空非執。心隨境轉是執，應無所住非執。四無量心是 執，菩提勝心非執。 四無量心然何為執？ 隨境所遷而慈是執，隨感所動而悲是執，隨他而喜是 執，隨需而捨是執。 是執有我否？ 無我不執。 有執然何必行？ 行菩提心必行。 然何以執立菩提心？ �� 三世多杰羌佛說了義經 無執無我，無我依何立行？ 我執解脫否？ 我執輪迴性。 何以得解脫？ 無執入解脫。 菩提心執否？ 勝義菩提心無執。 菩提心何來？ 我執所生來。 既說無執已，又云我執生，由來何也故？ 云無執，謂菩提心勝義無執，說我執生，由著意行 持，隨境所遷得生心境遷生我執。 如何無我？ �� �� 三世多杰羌佛說了義經 不執無我。 如何不執？ 轉四無量心於行持不染，此勝義不執。 勝義何意？ 入了義菩提意。 然何不直取菩提心？ 眾生業力故。 業力何表相？ 愚癡表相、無明表相、煩惱表相。 愚癡無明煩惱體顯何然，縛困眾生？ 汝當諦聽。如智者言談出語如流詞，自如無執，皆始 然幼兒初學，始必執於識字、造句，再執造詞，而後執作 文。如無執識字，何來造詞？如無造詞，何以作文？無詞 無文，何以言談自如，言詞出口隨意不執意？汝應當知， �� 三世多杰羌佛說了義經 四無量心入菩提心，亦復如是。次第甚為要然，當依之修 行。 何為修行？ 我於寶典開示，是為捷徑解脫大法示修行，若有善男 女子，依之實修，必當福慧圓滿，解脫無礙，此為聖解脫 法。 釋迦佛陀與你持法，誰以為大？ 釋迦佛陀未持有法。 釋迦佛陀未持有法，眾生依佛學法何說？ 釋迦佛說『說法四十九，實無法可說』，故眾生當依 學無法之法。 無法之法，從何入手為之？從何得心入道？ 從有為處入手，從無為處了心，無心可得即為道。 為何無得心？ 無為何心可得？ �� �� 三世多杰羌佛說了義經 三世多杰羌持何法？ 無法可持。 釋迦佛陀與你誰大？ 佛陀釋迦乃人天導師，大如宇宙，無量無邊，我乃無 相微塵，小無形影。 有顏色否？ 無色。 有聲音否？ 無聲香味觸法。 是空否？ 非空。 是實否？ 非實。 �0 三世多杰羌佛說了義經 取非空非實否？ 不取。 何以不取？ 無所得取。 在此地還是在彼岸？ 此量無彼亦無此。 既無量，然何立量說？ 無量怎具說法主？ 為何必具主？ 具主渡生。 為何渡生耶？ 群生父母耶。 �0 �� 三世多杰羌佛說了義經 不渡可否？ 不可。 為何不可？ 為成佛不可。 何以成佛當依渡生？ 渡生福慧生。 以何得福慧？ 渡生自生福，福慧無所得，圓滿是佛覺。 以何為渡生？ 大悲渡生。 施以何法？ 佛陀正法。 �� 三世多杰羌佛說了義經 除此異否？ 無異。 既無異，佛陀本然，何復示三世多杰羌之修行法？ 理諦一味精說故。 然何謂一味？ 我法出佛陀，佛陀說我法。 你法造就佛陀否？ 然也。 今又云何言其比佛甚？ 我法佛陀說，我亦如是說。 佛陀與你之法誰大？ 佛陀的大。 �� �� 三世多杰羌佛說了義經 多大？ 大得無邊。 哪個法高？ 佛陀的高。 多高？ 高得無頂。 你的法有多大？ 無大。 你的法有多高？ 無高。 然如此，我當去佛土學佛陀大法，勝否？ 不勝。 �� 三世多杰羌佛說了義經 然何不勝？ 步外無佛土。 我法不覺，佛法不了。 不來不去，焉有佛土？應無所住，大小何存？而生其 心，妙有佛土，當體佛土耶。智者當知何為修行，由此入 法，自得大法。時輪金剛。大圓勝慧。現量佛境虹身。諸 多大法亦復由此而入，智者若得修行，頓可當下灌頂，壇 城盤旋，虹光法界，三身頓顯，『什麼叫修行』即可覺 之。 智者頓悟，合十無言，當即發阿耨多羅三藐三菩提 心，發願利樂三界有情，為利眾生而解脫。隨祈請十大金 剛、虛空諸有護法，恒時護佑一切虔修《了義經》的七眾 弟子，福慧圓滿，早證菩提。 《內容取材自【多杰羌佛第三世】》