什么是空或空性

什么是空或空性 什么是“空”或“空性 ” 空或空性(这里暂且把“空”和“空性”当同义词来使用)是佛法中一个非常重要的概念。《心经》说:“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”。意思是说，构成生命五种基本要素色受想行识五蕴都是空。《金刚经》说:“若以色见我，以音声求我，即非见如来”。两部经从不同角度向世人揭示生命真相——五蕴就其本性来讲都是空。对空感悟到什么程度，或者说是否内心中真正感受到空或空性，是衡量学佛造诣的最重要指标。但到底什么是空,对这个问，不同的人似乎有不同的回答。记得我刚接触佛法那会儿，印象最深的就是佛法有关著述中对空的解释，十几年下来随着学习佛法的深入，对空的理解随之经历了不小甚至是完全不同的重大转变和曲折。 对一般人来说什么是空呢,可能世事无常就是空。生意失败了，破产了，事业遭受挫折了，人生中遭遇打击了，这时人们不免用世事无常来安慰自己。既然“世事无常”，因此，人生中遭遇什么就都不太重要。这种自我安慰看起来消极，但用来抚平内心创伤却未必全无用处。但这种对空的理解，说穿了其实是把外在于我们的世界看空了，但并未把自己看空。“自我”仍然是人们判断周围世界的核心和。所以，人们内心的贪嗔痴不会减少。而且，这时候我们对外部世界的这种看“空”是不得已而为之，其中免不了阿Q式的“精神胜利法”的嫌疑。深一点 1 的层次，则是把我们内心的妄念“看空”，这就契入了学佛的核心，或者说我们学佛已经“上道”了。 从某种意义上说，学佛就是学会观照自己内心的“空性”，而在此之前，则是学会觉察自己内心活动的“真相”。看到自己内心真相就等于或接近于破除内心妄念。把妄念一层一层像清洗污泥一样清洗干净了，我们内心的清明本性或空性就会自然而然显露出来，所谓“妄心销尽而真心自显”。但把妄念看空并不容易，因为牵扯到对自我的认识——自己的利益、生命和观照等等。很多人就是因为看不空内心妄念而做错事。把别人“看空”很容易，甚至于把整个世界看成过眼云烟也不困难，但说到把“自我”看空或者把内心妄念看空，就非一般人所容易做到的了。非下大力气不可。 自我是什么,自我是生命之根、立身之本，是我们一切思想、情感和人性中缺陷的总源头。不要说看空自我，就说看透内心真实情形也不容易。自尊啊，名誉啊，欲望啊，自我判断啊，道德观念啊等等等等，都会形成对我们清醒认知内心真相的羁绊。两口子吵架，先扯着脖子说对方“错”;两个人谈合同，先谋划把对方利润“榨干”;俩人在街头打招呼，都想从对方那儿得点“好处”。有几个人会先向对方认错,～或者认识到自己内心的灰暗,～所以，佛法经常教导我们要参话头、要有惭愧心，就是要我们觉察内心中一念生起前的真实活动，要经常反省、知道自己的不足。有一部韩剧中有这样一句台词:“只要不是泯灭天性，人们内心都会感到惭愧的。”这里“惭愧”是什么意思,就是知道自己 2 的不足和错误。人们只有知道自己的不足和错误才可能改进，因此，佛法中把惭愧心看作生起其他善法的大善地，道理就在于此。一个人要是不知道反省自己的话，那么可以断言，这个人改正错误的可能性基本上无望。看空自己内心妄念，是学习佛法中最痛苦的阶段，突破了这个阶段，学佛就走上了康庄大道。可以说，一个人要能把内心妄念看空，就基本具备了理性看待自己和世界的能力。这就是无私。这是学佛中基本道路，是衡量真修炼还是假修炼的试金石。只要遵循以上途径，学佛和修炼必有所成。否则，就是空谈。 从此再往上进一步，就是把生命看空，深切意识到所谓生命只不过是因缘聚会，所谓“缘起而生、缘尽而灭”，因此从本性上讲自己和无机物之间其实并没什么区别。所谓“区别”只不过是因缘暂时聚汇而已～意识到这一点，就是消除了内心中对自我生命和非生命的分别心。人们平常对世界所现的骄傲，除了自尊，还有一个重要成分，就是错以为生命优越于非生命，所以我们经常对大自然表现出根深蒂固的傲慢心理。这成为我们拓展自身心性的又一道顽固障碍。人们总以为生命非常强大，其实生命非常可怜，不仅非常脆弱，而且从头到尾我们生活在自我利益和生命的虚幻优越感的牢笼之内。假如我们真意识到“自我”原本属于无机世界的组成部分，我们的心胸就是跨出了自我生命的牢笼，从而进入和宇宙万物平等交流的广阔境界。只有到了这个时候，我们内心才可能知道什么是真正的无限。而在此之前，在人生所形成的内心牢笼之内，所谓无限对我们只是非常苍白的语言概念。 3 但是且慢。即便到这一步，我们仍然没有领会什么是佛家所讲的真正的空或空相，因为这时候我们内心仍残留着最后一丝无明和分别心。到达这一步，我们内心像经过长途跋涉到达生死河边的游子，面对像河水一样川流不息的生与死的无尽流转，而我们自己像游客，伫立在河边，看着面前滔滔河水，此时尽管我们内心无动于衷，但我们与河水之间仍然相互凝视，我们仍然不知道河水的本质，我们与河水之间仍然隔着一道界限，这就是说我们内心仍残留着我们与河水之间的“分别心”。不去掉这种最后的“分别心”，我们内心仍然不可能领会什么是真正的“空”或“空性”。直到有一天我们内心与河水“融为一体”，达到内心与河水之间没有分别心，我们才是真正领略到佛家所讲的“空”或“空性”。 有意思的是，我们内心与河水完全“融为一体”的同时我们也领会到了随时变化的河水中不变的本性，这时我们内心才会由于领会到河水不变的本性而归入真正宁静。更有意思的是，由于我们内心实现了真正宁静从而实现了宇宙间大千世界自然“倒影”在我们内心，这样，我们内心中在实现真正宁静的同时实现了真正丰富的博大和无穷。所以，六祖惠能有这样的说法:“无一法可得，方能建立万法”。在这个过程中，我们内心妄念剥除干净了，万法自然会在内心中建立起来。实际上，绝对否定就是绝对肯定。学习佛法的过程其实就是实现“绝对否定”，从而实现“绝对肯定”。 原来否定肯定本是一回事啊～可惜，世人大多不解此理。 4 由于世人未能“绝对否定”因而得到的“肯定”也有限。更有些人什么都不否定，只坐在那里“瞎想”或“瞎猜”，以为肯定与否定是风马牛不相及的“两回事”，所以才会有“断灭”与“常有”两种或两重“边见”。君不见，很多人主张的“断灭”理论其实是说“我”死后什么都没有，而在“我”活着时却是“自我”为“实有”。而另外一些人所说的“常有”由于无法给自己生命找到真正依托与乐趣，而不得不以“自我”为模型虚构出并不存在的宇宙主宰，从而给自己和他人戴上反理性的镣铐和枷锁。 生命真正华彩乐章是解放自己。而此情此景，宁不惜哉～因有是记。 5