论司马迁的“成一家之言”

论司马迁的“成一家之言” 陕西师范大学网络教育学院 论文名称 司马迁的“成一家之言”浅谈 学习中心(点):铜 川 职 业 技 术 学 院 专 业 : 汉 语 言 文 学 层 次 : 专 升 本 姓 名 : 张 昭 批 次 : 0 8 2 目 录 1、导 论………………………………………………………………………3 1.1 《史记》是我国历史上第一次系统的大规模文献整理 ……………3 1.2 《史记》是我国第一部纪传体通史 …………………………………3 1.3、《史记》创立新的史书体裁 …………………………………………4 1.4 《史记》创造了历史和文学统一的范例 ……………………………4 1.5 《史记》首创经济史 …………………………………………………5 2、选题的理论依据……………………………………………………………3 3、国内外排污权交易制度研究概况…………………………………………7 4、研究内容……………………………………………………………………11 5、研究思路和研究方法………………………………………………………11 6、预期结果……………………………………………………………12 7、本研究的拟创新点…………………………………………………12 8、所需工作条件……………………………………………………12 9、论文基本框架和工作进展安排……………………………………12 10、经费概算…………………………………………………………14 11、研究工作中面临的难点和拟采取的解决办法…………………15 12、参考文献…………………………………………………………15 2 摘要:西汉武帝时～史学家司马迁创作了中国历史上第一部纪传体通史著作《史记》。在《史记•太史公自序》中～他提出著述历史的目的是:‚究天人之际～通古今之变～成一家之言‛。他在《史记》中表达了‚一家之言‛之说。 关键词:司马迁 一家之言 浅论 1、导论 ‚成一家之言‛是司马迁在他的著作《史记•太史公自序》中提出的。‚成一家之言‛就是不代表官方的公文书～而是自己私人的著作。这是司马迁在史学上的一个首创。‚成一家之言‛主要表现在以下五个方面: 1.1、《史记》是我国历史上第一次系统的大规模文献整理 《史记》取材广泛～资料丰富。史料主要来源于三个部分:经传、百家杂语、国家的文书档案材料。《史记》的内容详略得当～取材合理。在史料的处理上～他贯穿了略古详今的原则～130篇中半数以上写汉以来的历史。 1.2、《史记》是我国第一部纪传体通史 第一～它是我国第一部纪传体史书。所谓纪传体就是以记载各类人物的活动为中心的史书体裁～通过人物的活动～把时间、事件紧密联系起来。这一伟大创造～是司马迁的不朽之功。 第二～《史记》是我国第一部贯通古今的史书。上起传说中的黄帝～下讫汉武帝太初年间～记载了我国3000多年的历史～把历史撰述从一方狭小的天地引向一个广阔无垠的大千世界。 3 1.3、《史记》创立新的史书体裁 《史记》共130篇～分五体～分别是本纪、世家、列传、书、表～这五种体裁并非司马迁独创～但把它们有机地融合为一体～却是司马迁的首创。 第一～《史记》有‚本纪‛十二篇～记载的主要对象是历代帝王和最高当权者～记事方法是以最高当权者在位时的时间编年～记载各帝王在位时代的国家大事～所以‚本纪‛又可看作是全书的纲领。 第二～《史记》中有‚表‛十篇～所谓‚表‛～就是用表格的方式记载各重要历史事件发生的时间～简明扼要地勾勒出了一个总体框架～使人读史更加清楚明白。 第三～《史记》中有‚书‛八篇～分专题记载各种典章制度～开创了后世典志体的先例。 第四～《史记》有‚世家‛三十篇～主要是记载诸侯世系～即记载各国诸侯的历史。 第五～《史记》有‚列传‛七十篇～记述各时期将相大臣及各阶层代表人物的事迹～ 以表现各时期的社会内容～分专传、合传、类传、民族传四种。 1.4、《史记》创造了历史和文学统一的范例 历史要求严肃的科学性～文学要求高度的艺术性～这两者属于不同的范畴。但是司马迁却把它们很好地结合在了一起。他塑造的传记人物成为传记文学的典范～既体现了历史性又体现了文学性。在司马迁笔下～人物个性鲜明～一个个呼之欲出。像项羽的叱咤风云～刘邦的 4 豁达大度～吕后的刚毅嫉妒,各色人物都有极成功的刻画。正如鲁迅评价的那样:《史记》是‚史家之绝唱～无韵之离骚。‛ 1.5、《史记》首创经济史 《史记》设有经济史专篇～这是司马迁的伟大创举。他十分重视经济生产活动～试图从经济生活方面寻找社会历史发展的原因。《平准书》《货殖列传》是其代表篇～他在《史记》中写道:农业、工业、商业和山林湖泊等自然资源都是富国之本～有了它们国家才能富有～社会才能稳定～另外他还主张大力发展工商业。他认为追求财富是人们生下来就具有的欲望～‚天下熙熙～皆为利来。天下壤壤～皆为利往‛。 综合以上五个方面我们可以看出～《史记》确实是司马迁的一家之言～无论是在取材、体例还是对历史人物的描述与评论上～司马迁都是按自己的理想来进行创作的～《史记》‚自成一家‛从此开创了我国正史写作的先河。 2、司马迁的写史目的和‚一家之言‛的思想来源 司马迁著《史记》‚欲以成一家之言‛～发生在汉武帝号召‚罢绌百家～独尊儒术‛之时～标志着作者的一种反思想专制倾向同皇家的思想专制的矛盾～实乃秦汉思想史上的头等大事。这是值得注视和认真探讨的。 司马迁写史～一再提到欲‚成一家之言‛。《史记〃太史公自序》云:‚凡百三十篇～五十二万六千五百字～为《太史公书》。序略～以拾遗补艺～成一家之言～厥协《六经》异传～整齐百家杂语～藏之名山～副在京师～俟后世圣人君子。‛《报任安书》云:‚罔罗天下放失旧 5 闻～考之行事～稽其成败兴坏之理～凡百三十篇～亦欲以究天人之际～通古今之变～成一家之言。‛据此分析～司马迁写史的企图与目的是: ,1,整理学术遗产～ 推旧出新～开创史学新局面。 ,2,发扬传统～标榜独断～ 表明主体意识～对‚天人‛、古今、世道等等提出不同于流俗的新的史学思想。 ,3,写出创新的历史著作～以期传世不朽。 这三点相辅相成～都表明史学家开创史学新天地的自觉性～三者是以‚一家言‛为主体。所谓‚言‛～这里是指言论,故‚成一家之言‛～以新的史学思想为核心。这是决定《史记》能否成‚一家言‛的关键。如果思考一下《太史公自序》和《报任安书》表述的‚欲遂志‛、‚通其道‛继孔子《春秋》而发奋著述的心意～则对于‚成一家之言‛就会得到更准确的理解。 3、司马迁提出‚究天人之际‛～就是探究人与‚天‛的关系。这是个世界观的问题～也是个历史理论问题 3.1‚天人‛关系的发展 究‚天人‛关系～是个古老的课题。古时人们受历史局限～‚天命‛、‚天道‛观念较为严重～但先秦已有重人事、轻天命者～荀子有‚天人相分‛说。司马迁受到上述思想的影响～然又不为其所囿役。 司马迁的《史记》写自黄帝至汉武帝几千年的历史～其中偶尔提到‚天‛～但并不着意谈论之～重点是在谈人事和社会变迁～写人的活动～论事在人为。其论夏、商、周的更替～秦的统一和秦汉之际的风云变幻～大多归结于人为。《秦楚之际月表序》云:‚昔虞、夏之兴～ 6 积善累功数十年～德洽百姓～摄行政事～考之于天～然后在位。汤、武之王～乃由契、后稷修仁行义十余世～不期而会孟津八百诸侯～犹以为未可～其后乃放弑。秦起襄公～章于文、缪～献、孝之后～稍以蚕食六国～百有余载～至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼～用力如此～盖一统若斯之难也。‛这是说～三代更替至于秦之统一～都是人们行德用力的结果。此《序》又云:‚秦既称帝～患兵革不休～以有诸侯也～于是无尺土之封～堕坏名城～销锋镝～锄豪桀～维万世之安。然王迹之兴～起于闾巷～合从讨伐～轶于三代～乡,向,秦之禁～适足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄～安在无土不王。此乃传之所谓大圣乎,岂非天哉～岂非天哉:非大圣孰能当此受命而帝者乎,‛这里论秦亡汉兴～提到‚天‛、‚受命‛～似乎是讲天命,实际上是歌颂陈胜、刘邦等平民反对暴秦～结果刘邦称帝～仍然是强调人为。 楚汉相争～以项羽失败、刘邦胜利告终。项羽曾说‚天之亡我‛～意谓老天爷坑害了他,刘邦曾说胜负的关键在于彼此‚用人‛的得失。究竟是非何在,《项羽本纪赞》评项羽之亡道:‚,项羽,自矜功伐～奋其私智而不师古～谓霸王之业～欲以力征经营天下～五年卒亡其国～身死东城～尚不觉寤而不自责～过矣。乃引‘天亡我～非用兵之罪也’～岂不谬哉:‛这是说～项羽之亡与‚天‛毫无关系～而是他自己骄傲自负、刚愎自用的必然结局。 应当承认～司马迁《史记》所提到的‚天‛～有时是言神秘的上天～《天官书》以人事比附天象～所言天人关系颇有天人感应论的味道,但大多是指时势～是指历史形势和时代条件～如《高祖本纪赞》云: 7 ‚周秦之间～可谓文敝矣。秦政不改～反酷刑法～岂不缪乎,故汉兴～承敝易变～使民不倦～得天统矣。‛这里论秦亡汉兴的历史原因～着意于人为是否符合时势的要求。所谓‚天统‛～决非‚天道‛、‚天命‛之意～而是指历史大势～所谓‚得天统‛～是言汉初‚承敝易变‛～与民休息～颇得民心～符合历史的要求。 故我们认为～司马迁的‚究天人之际‛～主要是谈人为与时势的关系～强调谋事在人而又受到时势限制～人乘时顺势则大有可为～违时失势则必然失败。他评述历史人物～往往将人为放在特定的时势下进行具体分析～而不是空言‚天命‛。 《封禅书》对于秦始皇、汉武帝的封禅求神的种种闹剧～字里行间多寓讽刺。他写道:‚今天子初即位～尤敬鬼神之祀。……今上封禅～其后十二岁而还～遍于五湖、四渎矣。而方士之候祠神人～入海求蓬莱～终无有验。而公孙卿之候神者～犹以大人之迹为解～无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣～然羁縻不绝～冀遇其真。自此之后～方士言神祠者弥众～然其效可睹矣。‛意思是～汉武帝热衷于封禅求神,人事不治～而谋于‚天‛与‚神‛～那是愚昧而无效的。 司马迁的人生观～与其强调人为有关～故这里也谈一下。他在《史记》中记述了数以百计的历史人物～对他们的为人处世有褒有贬。他认为～人生于世～无论顺境还是逆境～是富贵还是贫贱～是老还是少～是男还是女～总要有所作为～愤发上进～懂得恩怨荣辱～正直仗义～志向不凡。他所赏识而着意传写的～是一些有所作为的人。对于重耳流亡在外十九年而返国为君～《晋世家》有意描述之,对于陈胜号呼‚王 8 侯将相～宁有种乎‛～《陈涉世家》颇为赞赏之,对于勾践‚苦身焦思～终灭强吴～以尊周室～号为霸王‛～《越王勾践世家》允为贤者,对于刘邦等人‚起于闾巷‛～而登上高位～《秦楚之际月表序》称道‚愤发其所为天下雄‛。还有～《平原君虞卿列传赞》论‚虞卿非穷愁～亦不能著书以见于后世‛,《范雎蔡泽列传赞》称‚二子不困厄～恶能激乎,‛《魏豹彭越列传赞》说魏豹、彭越二人‚虽故贱～然已席卷千里～南面称孤～喋血乘胜日有闻矣‛。 他歌颂懂得恩怨荣辱的人。称许伍子胥为父报仇而鞭楚平王尸～是‚弃小义～雪大耻‛,见《伍子胥列传赞》,,表扬刺客受人之惠宁死报之～是‚士为知己者死‛～‚不欺其志‛,见《刺客列传赞》, 他称道仗义正直之士～说晏婴伏尸哭庄公是‚见义不为无勇‛～犯颜谏君是‚进思尽忠～退思补过‛～竟然表示:‚假令晏子而在～余虽为其执鞭～所欣慕焉。‛,《管晏列传赞》, 他更称赞特立独行、志向不凡者～多鲁仲连‚在布衣之位～荡然肆志～不屈于诸侯‛～‚可谓抗直不桡矣‛,《鲁仲连列传赞》,,称韩信受辱于胯下～然‚其志与众异‛,《淮阴侯列传赞》,。 他不仅传写和称道那些有所作为的古人～而自身也是愤发有为的。他自被刑受辱之后～没有倒下～而是从古代贤哲那里学到人生之道～忍辱而发愤著述～《报任安书》说:‚古者富贵而名摩灭～不可胜记～唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐～乃赋《离骚》,左丘失明～厥有《国语》,孙子膑脚～《兵法》修列,不韦迁蜀～世传《吕览》,韩非囚秦～《说难》、《孤愤》。《诗》 9 三百篇～大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结～不得通其道～故述往事～思来者。……仆诚已著此书～藏之名山～传之其人通邑大都～则仆偿前辱之责～虽万被戮～岂有悔哉:‛《太史公自序》也有与此相同的表白。他面对现实～积极处世～可谓具有正确的人生观。 司马迁所提的‚通古今之变‛～主要是想弄清历史发展变化的奥秘～是个历史观问题。 古人早有历史观念～但对古今之变的概念是模糊的。孔子提到过三代礼制的损益～但没说清楚。《易》学有变的思想～但主要在哲学方面。儒家有‚民为贵‛的思想～但尚未用到历史观上。法家有今胜于古的思想～而且强调变革～较为突出。司马迁多少吸收了已有思想养料～在历史观方面大大推进了一步。 首先～提出了‚承敝通变‛的观点。社会历史的每个阶段总不免有弊～有弊就得改～社会总是在变～变是历史规律。变有急渐之分～有的变是逐渐的～有的变是急剧的。变有好坏之别～变坏了～还得变,变好了～就通顺～社会就前进了一步。自春秋战国至于秦汉～由诸侯纷争达到国家统一～是个大变～急变～变通了～历史也就发展了。《高祖本纪赞》云:‚夏之政忠。忠之敝～小人以野～故殷人承之以敬。敬之敝～小人以鬼～故周人承之以文。文之敝～小人以僿～故救僿莫若以忠。三王之道若循环～终而复始。周秦之间～可谓文敝矣。秦政不改～反酷刑法～岂不缪乎,故汉兴～承敝易变～使人不倦～得天统矣。‛这就是说～三代以来～世道一而再、再而三地变～承敝易变～就是历史。司马迁此论～大致表述了他对古今之变的看法。 10 其次～提出了‚世异变～成功大‛的观点。司马迁写自黄帝至汉武数千年的历史～写了很多大大小小的历史之变～其中以写两次大变为最突出:一是夏禹传子～天下由‚公‛而为私,一是秦统一六国～天下由分裂而统一～由诸侯分立而皇帝一尊～由分封制而郡县制～由世袭贵族制而公卿官僚制。对于前者～由于受历史资料的限制～未能展开论述,对于后者～则广泛地铺叙～生动地描述～还发表了精彩的议论。《六国年表序》说:‚,自春秋五霸之后,陪臣执政～大夫世禄～六卿擅晋权～征伐会盟威重于诸侯。及田常杀简公而相齐国～诸侯晏然弗讨～海内争于战功矣。三国终之卒分晋～田和亦灭齐而有之～六国之盛自此始。务在强兵并敌～谋诈用而从横短长之说起。矫称蜂出～誓盟不信～虽臵质剖符犹不能约束也。秦始小国僻远～诸侯宾之～比于戎翟～至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者～量秦之兵不如三晋之强也～然卒并天下。……然战国之权变亦有可颇采者～何必上古。秦取天下多暴～然世异变～成功大。传曰‘法后王’～何也,以其近己而俗变相类～议卑而易行也。学者牵于所闻～见秦在帝位日浅～不察其终始～因举而笑之～不敢道～此与以耳食无异。悲夫:‛这一段大议论～说明战国之世的风云变幻～尤其是秦‚卒并天下‛～是近代‚成功大‛的‚异变‛～符合‚俗变‛而‚易行‛的历史进化法则,有些学者寡闻浅识～因秦朝为期短促而讥笑之～不能给予正确评价～犹耳食不能知味～实在可叹。这‚异变功大‛的观点～在当时不同凡响～震聋而发聩。 再次～肯定‚伐无道‛的正义性。司马迁不仅写了数千年文明史 11 上许许多多的矛盾事件～而且指出了为政者的无道引起了反抗斗争～并肯定反抗斗争的正义性～甚至称许反抗者取得的胜利业迹。《太史公自序》说:‚桀、纣失其道而汤、武作～周失其道而《春秋》作。秦失其政～而陈涉发迹～诸侯作难～风起云蒸～卒亡秦族。天下之端～自涉发难。‛这是对伐无道事业的历史定评。翻开《史记》～读读《殷本纪》和《周本纪》～则知作者对于商汤王伐夏桀王、周武王伐殷纣王的充分肯定,读了《孔子世家》～则知作者对于孔子悼礼废乐坏而欲通过作《春秋》以达王道的大力颂扬,读过《陈涉世家》～则知作者对于陈涉揭竿起义而反对暴秦的由衷称许～而且对这些正义事业给予一定的历史地位～称允其有相当大的历史意义。虽然司马迁似乎并不大明确历史就是永恒的社会矛盾运动～更未明确指出正义的斗争是历史发展最积极的动力～但他给予‚伐无道‛明确的历史评价～尤其是对陈涉起义的历史评价～实是前所未有～在整个封建社会也少有同调。还有～给予卑贱者一定的历史地位～肯定众人与英雄的作用。司马迁在《史记》中～不只是写帝王将相～还热情地为农虞工商、扁鹊仓公、刺客、游侠、滑稽、日者、龟策及文武奇士等‚倜傥非常之人‛树碑立传～肯定他们各自或多或少地起了一定的历史作用。《秦楚之际月表序》说: 太史公读秦楚之际～曰:初作难～发于陈涉,虐戾灭秦～自项氏,拨乱诛暴～平定海内～卒践帝祚～成于汉家。五年,按:自陈涉称王至刘邦称帝～凡八年,之间～号令三嬗～自生民以来～未始有受命若斯之亟也。…… 秦既称帝～患兵革不休～以有诸侯也～于是无尺土之封～堕坏名 12 城～销锋镝～锄豪桀～维万世之安～然王迹之兴～起于闾巷～合从讨伐～轶于三代～乡秦之禁～适足以资贤者为驱除难耳。故发愤其所为天下雄～安在无土不王。此乃传之所谓大圣乎,岂非天哉～岂非天哉:非大圣孰能当此受命而帝者乎, 这里暂且抛开那‚天‛、‚受命‛等犹阳春面上的浮油不予讨论～而专门考察其大事肯定秦楚之际发难、灭秦、平乱的陈涉、项羽、刘邦等的业迹～则知作者热情致意的英雄人物～并不是天生的帝王～而是‚无土‛、‚起于闾巷‛的平民～是他们‚发愤‛而成为‚天下雄‛～是他们起着亡秦兴汉的首领作用。这不免有英雄史观之嫌～但歌颂平民在历史亟变中成了英雄～起到了改朝换代的历史作用～也是难能可贵的。 三 司马迁所提的‚稽其成败兴坏之理‛～是探讨政治成败与政权兴亡的道理。这是个政治观的问题。 先秦诸子的政治观～以老子的‚无为‛而治～孔孟的‚仁政‛～法家的耕战政策～为最著称。汉初的士人学子上书论政～大都谈些农商本末、礼法吏治、诸侯王、汉匈关系、君臣父子等问题。 司马迁吸收已有的思想养料～加以熔冶改铸～形成自己的政治观。我觉得～司马迁在‚成败兴坏之理‛问题上～时常在考虑着是否能做到因俗、安民、知人是其关键。他的主要观点是: ,一,善因民俗是基本的治国思想。《太史公自序》记述司马谈《论六家要旨》～推崇道家之高明在于:‚其为术也～因阴阳之大顺～采儒 13 墨之善～撮名法之要～与时迁移～应物变化～立俗施事～无所不宜～指约而易操～事少而功多。……道家无为～又曰无不为～其实易行～其辞难知。其术以虚无为本～以因循为用。无成势～无常形～故能究万物之情。不为物先～不为物后～故能为万物主。有法无法～因时为业,有度无度～因物与合。故曰‘圣人不朽～时变是守’。虚者道之常也～因者君之纲也。‛‚以因循为用‛～在施政上就得善因民俗～顺着民心～‚与俗同好恶‛～‚俗之所欲～因而予之,俗之所否～因而去之‛。,《管晏列传》,秦汉成败兴坏的关键之一～就在于秦朝违背民意～扰民不已,汉朝了解民心～与民休息。对于汉武帝时官营盐铁～搞均输、平准法～司马迁以为这是与民争利～则以‚善者因之‛、‚最下者与之争‛,《货殖列传》,之论以讽刺之～表达自己的观点。 ,二,提出‚无为‛以安民的观点。贾谊在《过秦论》中说:‚牧民之道～务在安之而已。‛把安民视为政治好坏成败的一个标志。司马迁接受了安民这个观点～并发展了一步～以为安民之道要在‚无为‛。‚无为‛～是言少惹是非～不要多事扰民,而是‚指约而易操～事少而功多‛。《平准书》写道:‚至今上即位数岁～汉兴七十余年之间～国家无事～非遇水旱之灾～民则人给家足～都鄙廪庾皆满～而府库余货财。……自是之后～严助、朱买臣等招来东瓯～事两越～江、淮之间萧然烦费矣。唐蒙、司马相如开路西南夷～凿山通道千余里～以广巴蜀～巴蜀之民罢焉。彭吴贾灭朝鲜～臵沧海之郡～则燕齐之间靡然发动。及王恢设谋马邑～匈奴绝和亲～侵扰北边～兵连而不解～天下苦其劳～而干戈日滋。行者赍～居者送～中外骚扰而相奉～百姓抏弊以 14 巧法～财赂衰耗而不赡。入物者补官～出货者除罪～选举陵迟～廉耻相冒～武力进用～法严令具。兴利之臣自此始也。‛就是说～汉初百年间～统治者由‚无为‛而‚多事‛～兴功兴利～变安民而扰民～搞得民生困苦～国家空虚～甚至‚盗贼滋起‛,《酷吏列传》,。 ,三,提出了玩法酷刑不如‚奉职循理‛的吏治思想。《循吏列传》与《酷吏列传》专写‚奉职循理‛与玩法酷刑两种官吏～谁好谁坏～形成鲜明的对比。汉朝的官吏～为善者少～作恶者多～他们多作威作福～奸诈玩法～敲榨勒索～草菅人命。如:宁成～‚为人上～操下如束湿薪。滑贼任威‛。周阳由～‚所爱者～挠法活之,所憎者～曲法诛灭之。‛张汤～‚为人多诈～舞智以御人‛～‚舞文巧诋以辅法‛～‚乡上意‛而办事。义纵～‚以鹰击毛挚为治‛。王温舒～杀人‚至流血十余里‛。杜周～‚外宽～内深次骨‛～‚专以人主意旨为狱‛～使得案件大增～犯人满狱。他们有的人～‚善事有势者,即无势者～视之如奴。有势家～虽有奸如山～弗犯,无势者～贵戚必侵辱‛。,以上引文～均见《酷吏列传》,例如～绛侯周勃免相而失势～竟然有人告他谋反～下了狱～狱吏落井下石～‚侵辱之‛～好不容易才由文帝赦免出来～故周勃有‚吾尝将百万军～然安知狱吏之贵乎‛之叹,《绛侯周勃世家》,。曾为梁中大夫的韩安国坐法下狱～狱吏田甲‚辱‛之～‚安国曰:‘死灰独不复然,燃,乎,’田甲曰:‘然即溺之。’‛,《韩安国列传》,邓通原是文帝的宠臣～自铸‚邓氏钱‛～拥有无数钱财～失势后被告入狱～家产被没收～‚常负责,债,数巨万‛～竟然‚寄死人家‛,《佞幸列传》,。足见狱吏欺人～实在可恶。如此吏治～其结果:一是‚网密～多诋严～ 15 官事浸以耗废‛～就是说～腐败成风了,再是‚九卿碌碌奉其官～救过不赡～何暇论绳墨之外乎:‛,《酷吏列传》,意思是～大官们畏罪而保命～那有心思去考虑改进政治,三是民众恨之入骨～故‚张汤死～而民不思‛,《平准书》,,再就是～因酷吏迎合君主意旨玩法酷刑～‚吏民益轻犯法～盗贼滋起‛。意思是～物极必反～官逼民反。司马迁察此情景～大声疾呼:‚法令者～治之具～而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣～然奸伪萌起～其极也～上下相遁～至于不振。‛,《酷吏列传序》,他的意思很清楚～单靠酷吏们玩法镇压吏民～只会扰民添乱～不可能国泰民安。 同时～司马迁也写了当代几个好官。如:汲黯～‚治官理民～好清静～择丞史而任之‛。‚治务在无为而已～弘大体～不拘文法。‛他反对‚刀笔吏专深文巧诋～陷人于罪‛,谈论‚张汤智足以拒谏～诈足以饰非～务巧佞之语～辩数之辞～非肯为天下言～专阿主意。……好兴事～舞文法～内怀诈以御主心～外挟贼吏以为威重‛。,《汲黯列传》,张释之为廷尉～治狱按法办事～曾对文帝说:‚法者天子所与天下公共也‛～不能任意轻重,‚廷尉～天下之平也～一倾而天下用法皆为轻重～民安所措其手足,‛故他赢得文帝和士民的称誉。司马迁情不自禁地称道张释之言法令及冯唐论将率‚可称廊庙‛,《张释之冯唐列传》,～意谓可为朝廷的准则。 司马迁又将先秦的一些良吏集中于一起～写其人其事:孙叔敖～‚施教导民～上下和气～世俗盛美～政缓禁止～吏无奸邪～盗贼不起‛。子产为相～民风淳厚～‚门不夜关～道不拾遗‛。公仪休～‚奉法循理‛～ 16 ‚使食禄者不得与下民争利‛～自身作出榜样。石奢～‚坚直廉正‛～其父杀人～纵之～自知有罪～‚自刎而死‛。李离～为狱官～‚过听杀人～自拘当死‛～不推过于下吏～‚伏剑而死‛。这些官吏～令人怀念～子产死～‚丁壮号哭～老人儿啼‛。司马迁称这些官吏为‚循吏‛～即‚奉法循理之吏‛。他意味深长地论道:‚法令所以导民也～刑罚所以禁奸也。文武不备～良吏惧然身修者～官未曾乱也。奉职循理～亦可以为治～何必威严哉,‛,以上引文～均见《循吏列传》,意思是～法令是为了导民～而不是坑民,官吏当忠于职守～按理办事～而不能仗势欺人～胡作非为。 ,四,不仅主张善于用人～而且强调‚智不可专‛。司马迁于《楚元王世家赞》论道:‚国之将兴～必有祯祥～君子用而小人退,国之将亡～必有妖孽～贤人隐～乱臣贵。……贤人乎～贤人乎～非质有其内～恶能用之哉:甚矣～‘安危在出令～存亡在所任’。诚哉是言也。‛这里明确地提到用人得失是关系国家兴亡的大事。《史记》写历代兴亡都与用人得失有关。三代的兴亡～春秋五霸和战国七雄的成败～楚汉胜负～汉朝盛衰～都与用人得失分不开。 更重要的是～司马迁强调‚智不可专‛～应当群策群力。自秦朝以来～君主专制日益强化～皇帝多任用庸才为将相～这些大臣或恭谨自保～或阿谀献媚～或随风应变,而贤智直言之士～多受压抑。对此～司马迁大为感慨～不仅用心记述之～还借娄敬向汉高帝建议都关中一事～发表不同凡俗的评论:‚语曰‘千金之裘～非一狐之腋也,台榭之榱～非一木之枝也,三代之际～非一士之智也’。信哉:夫高祖起微细～ 17 定海内～谋计用兵～可谓尽之矣。然而刘敬脱挽辂一说～建万世之安～智岂可专邪:‛,《刘敬叔孙通列传赞》,意思是～历史非个人所能创造～政治非私智所能成功～君主唱独脚戏是不行的,搞好政治～要靠善于用人～集众士之智。在此～司马迁既强调了贤士直谏与群主纳谏之重要～还用‚智岂可专‛暗讥君主专制之可恶。 另外～在民族关系问题上～司马迁认为诸民族各有特点～各有生存权利～不能以强凌弱～以大欺小。他认为现行的征伐匈奴政策不可取～征伐不如守御～战争不如和好。 四 司马迁的经济思想是很突出的。他考虑经济问题的出发点～主要不是君主专制占有～不是封建官府垄断,而是民生～是百姓生存生活的权利。他的经济观～主要表现在下述方面: ,一,提出百姓求利是正当的权益。司马迁能从历史发展的角度～观察人们的现实经济生活和物质欲求。他说～人们都求生～都‚有欲‛～所以都求利～‚天下熙熙～皆为利来,天下壤壤～皆为利往。‛上层人物在逐利～平民百姓也要求利～‚夫千乘之王～万家之侯～百室之君～尚犹患贫～而况匹夫编户之民乎:‛又说:‚富者～人之情性～所不学而俱欲者也。‛他还根据当时社会情况和各地习俗～指出社会上各种人物都在求富逐利～如朝廷大官、在野名士、在军壮士、闾巷少年、赵女郑姬、游闲公子、弋射渔猎者、博戏驰逐者、医方诸食技术之人、舞文弄法的吏士、农虞牧工商的经营者～无一不在忙于财利。‚此有知尽能索耳～终不遗余力而让财矣。‛,以上引文～均见《货殖列传》,意 18 即所有的人～一个个动脑筋想办法求利～没有一个稀里糊涂将财富让给别人的。对于平民百姓追求财利～司马迁不仅不反对～而且认为这样一来‚上则富国～下则富家‛～于国于民都有利～故他强调:‚布衣匹夫之人～不害于政～不妨百姓～取与以时～而息财富～智者有采焉。‛,《太史公自序》,看来～司马迁是鼓励百姓谋利的。此与当时统治者口头宣扬‚仁义‛实际上夺民之利大异其趣。 有说司马迁于《货殖列传》言百姓欲富求利～与其《伯夷叔齐列传》强调‚让‛而毋争～于《孟子列传》论‚好利之弊‛～互有矛盾～因而疑此传的富利论是否肺腑之言～我看这是个误解。《伯夷列传》和《孟子列传》反对争权夺利～是指向那些既得利益的王侯卿士～是批评他们贪得无厌,而不是指责平民百姓。《孟子列传序》曰:‚余读《孟子》书～至梁惠王问‘何以利吾国’～未尝不废书而叹也。曰:嗟乎～利诚乱之始也:夫子罕言利者～常防其原也～故曰‘放于利而行～多怨’。自天子至于庶人～好利之弊何以异哉:‛《魏世家》引述《孟子》见梁惠王章时改写得更为显豁:‚梁惠王曰:‘……将何以利吾国,’孟轲曰:‘君不可言利若是。夫君欲利则大夫欲利～大夫欲利则庶人欲利～上下争利～则国危矣。为人君～仁义而已矣～何以利为:’‛足见此论是针对统治者争利而发的。应当承认～司马迁是为平民求利的权益说话的. 二,提出不同于世俗的本末观念。汉代以农业为基础～故当时统治者强调以农为‚本‛～以工商为‚末‛～封建国家强调重本轻末～甚至抑末。司马迁接受了‚本末‛的说法～但思想上并不重农轻商。他 19 在《货殖列传》中说～各地物产丰富而各有特点～人们生存生活必须一定的物资～这就需要农虞工商进行生产、交换和流通～并不强调何者为重～何者为轻。与时调相反～他大谈工商经营～为历史上经营致富的工商业者树碑立传。还以赞赏的口吻说～畜牧主乌氏倮拥有大量的马牛～秦始皇以其‚比封君～以时与列臣朝请‛～大矿主巴寡妇请‚用财自卫～不见侵犯‛。她俩都‚礼抗万乘～名显天下～岂非以富邪,‛又说～百万家产的庶民,农虞工商,可以与封君相比～命曰‚素封‛。,以上引文～均见《货殖列传》,～事实表明～司马迁有重工商的倾向。他之所以如此～一方面是尊重历史～写明春秋以来工商业的历史状况,另方面～暗有针对汉武帝搞官营盐铁～以国家权力打击工商业者～与民争利～使得‚中家以上大率破,产,‛,《平准书》,的情况～与国策唱反调。 ,三,强调劳动致富～反对‚奸富‛。司马迁大讲以末致富的生财之道～说:‚夫用贫求富～农不如工～工不如商～刺绣文不如倚市门。‛所谓‚富‛～指的是财利。他所传写的货殖人物～多为以经营工商致富者。又说～‚能者辐辏～不肖者瓦解‛～‚巧者有余～拙者不足‛。所谓‚能‛与‚不肖‛、‚巧‛与‚拙‛的差别～就在于是否善于生产经营～勤于生产～巧于经营～就可致富～不事生产～经营无方～想富也富不了。又说:‚无财作力～少有斗智～既饶争时～此其大经也。夫纤啬筋力～治生之正道也～而富者必用奇胜。‛所谓‚作力‛与‚斗智‛、‚争时‛～‚筋力‛与‚奇胜‛～就是拙与巧之分～体力劳动与脑力劳动之别。用力是治生之‚正道‛～这是对体力劳动的肯定,只是指出其难以致富。 20 ‚少有‛,即有点钱财,的人才有条件‚斗智‛,运用计谋～逐时争利,～富者才有条件‚奇胜‛,出人意外地赢得财利,～这对以资本和脑力劳动挣得很多钱～并不拜倒～也不反对。这是按当时实际情况而言。 ,四,强调‚善者因之～其次利导之‛的放任政策。司马迁主张国家对农虞工商各行各业放任而不要抓死或压抑～任其自然发展～因民之利而利之～适当引导之。他考虑这个问题的出发点和根据是:,1,各地资源和物产丰富而各异～人们需要之～故必须开发、生产和交流,,2,由此必然产生职业分工～也就是说～ 农虞工商的职业分工是依据于客观条件和社会需求,,3,人们要经济生活～有物质欲求～ 就得‚人各任其能～竭其力～以得所欲‛～也就是说～人要尽其能力～以得所欲～不能不劳而获,,4,表现于市场供求方面～就有抓时机～找窍门～ 了解信息～灵活经营等办法。‚此非道之所符～自然之验邪,‛意思是～这不是符合客观规律～顺顺当当的吗,那么～面对这种情况～为政者应该如何施政定策呢,当时汉武帝是以官府垄断经济～不给工商业者以一定的社会地位～限制和压抑私营工商业～使得‚中家以上大率破,产,‛～弄得民怨沸腾。司马迁对此情景～一方面记其事于《平准书》,另方面又在《货殖列传》提出了自己对政策的主张:‚善者因之～其次利导之～其次教诲之～其次整齐之～最下者与之争。‛其意是～最好的办法是顺其自然～再加以引导,如有偏差或产生矛盾～教诲和整齐也是可行的,最下之策是与民争利～损害百姓谋生求利的正当权益。照此所说～汉武帝现行的财经办法是最下策～是搞不好的,只有他设想的办法～才能使社会的客观条件和人们的主观因素都调动起来～ 21 形成生动的局面～于国于民两利。 ,五,经济决定着人们的思想道德和社会关系。司马迁接受了《管子》‚仓廪实而知礼节～衣食足而知荣辱‛的思想～并加以发挥～说‚礼生于有而废于无‛～‚人富而仁义附焉‛。这话有一定道理～但不免有点片面性～因为富者往往不仁。他还说:‚凡编户之民～富相什则卑下之～伯则畏惮之～千则役～万则仆～物之理也。‛,以上引文～均见《货殖列传》,这是说～财富的多少有无～决定着人们的社会地位之主奴尊卑～决定着剥削奴役与被剥削奴役的关系～此乃客观的事理。这是他在《货殖列传》中列举了很多农虞牧工商的富人因富而社会地位高、奴役很多人的事例之后得出的结论～非一般的泛泛空谈。这是个不同凡响的唯物主义观点。 五 司马迁的伦理道德观念～无疑受到儒家思想的影响～但又不为它所囿～而有自己的观点。 首先～提出了社会上实际存在富贵者与贫贱者两种道德观。司马迁于《游侠列传》指出:‚鄙人有言曰:‘何知仁义～已飨其利者为有德。’……由此观之～‘窃钩者诛～窃国者侯～侯之门仁义存’～非虚言也。‛他从‚鄙人‛和《庄子〃胠箧篇》那里吸取了思想养料～断言古来存在两种道德观～既得利益的富贵者满口仁义～实际上只是他们维护自身利益的道德观,而对于‚鄙人‛与‚窃钩者‛来说～则是另一码事。 司马迁以为～平民百姓是另有道德观的～他指出:‚布衣之徒～设 22 取予然诺～千里诵义～为死不顾世～此亦有所长～非苟而已也。故士穷窘而得委命～此岂非人之所谓贤豪间者邪,诚使乡曲之侠～予季次、原宪比权量力～效功于当世～不同日而论矣。要以功见言信～侠客之义又曷可少哉:……,游侠之徒,虽时扦当世之文罔～然其私义廉洁退让～有足称者。名不虚立～士不虚附。‛这是说～‚乡曲之侠‛,或称‚闾巷之侠‛、‚匹夫之侠‛,讲义气～有诚意～虽然时犯当世的法禁～但受到下层士民的欢迎～并称誉于世。 其次～肯定游侠之义～并为游侠作传。《游侠列传序》说:‚今游侠～其行虽不轨于正义～然其言必信～其行必果～已诺必诚～不爱其躯～赴士之厄困～既已存亡死生矣～而不矜其能～羞伐其德～盖亦有足多者焉。……至如朋党宗强比周～设财役贫～豪暴侵陵孤弱～恣欲自快～游侠亦丑之。余悲世俗不察其意～而猥以朱家、郭解等令与豪暴之徒同类而共笑之也。‛这是说～游侠的扶危救弱的信义～不同于富贵者所宣扬的‚正义‛～更深恶权贵豪暴之徒狼狈为奸～役贫欺弱。故他认为对游侠之义应予肯定～了解其特点～为其作传。 言游侠‚不轨于正义‛、‚时扦当世之文罔‛～就是说游侠所为触犯当时法禁～是封建专制所不容的。因此游侠为统治者所切齿。当时著名的游侠郭解及其父皆死于统治者的屠刀。儒士出身的公孙弘向汉武帝建议杀郭解时说:‚解布衣为任侠行权～以睚眦杀人～解遂弗知～其罪甚于解杀之～当大逆无道。‛凡侠义行为～统治者都视为‚大逆无道‛之罪。司马迁于《游侠列传》记了公孙弘建议杀郭解之事～未直接臵评,可是在此传末尾论道:‚吾视郭解～状貌不及中人～言语不足采者。 23 然天下无贤与不肖～知与不知～皆慕其声～言游侠皆引以为名。谚曰:‘人貌荣名～岂有既乎:’於戏～惜哉:‛意谓众人皆仰慕郭解～其人虽死而声名不绝～实在可惜。这与公孙弘的态度绝然不同。 还有重要的一点～强调为人处世当以情义为重。整个人类社会史～无时无处不存在人与人的关系～几乎无人不有酸甜苦辣～人们多向往着和好亲切相处～然世态炎凉～人情冷暖～有无数遭冷遇受苦难的人为此心酸～有多少哲人智士对此苦苦思索～也有人有意无意地对此麻木不仁。司马迁对此尤为敏感～深深沉思。他那无限情义的史笔写下了许多世道人情方面的点点滴滴。真情与假意～忌妒与诚信～恩恩怨怨～亲亲疏疏～几乎无所不写。如:既有～屈原忠君为国而遭到谗贬～苏秦遭亲嫂的时冷时热～扁鹊医术高明而为同行忌害～戚姬为吕后妒忌而惨遭毒手～刘邦以怨报德杀丁公～勾践平吴功成而杀功臣大夫种～晋里克迎重耳为君而竟被赐死～郑甫瑕效力厉公而被杀～李斯忌同学韩非而害死之～郦寄与吕禄为友而欺骗出卖之,也有～桑下饿人报答赵盾之恩～韩信报答漂母赐食之情～管仲与鲍叔的相知友好～张耳与陈余先友好而后仇杀～伍子胥决心为父报仇～范雎为人恩怨必报～豫让、荆轲愿为知己者死～校尉司马因受恩而放跑袁盎～李敢因父,李广,之怨而击伤卫青～少女缇萦愿代父,仓公,受刑～郑庄公思母而于黄泉相见～王陵母嘱咐儿子切勿持二心～贯高宁愿受大刑而证明赵王张敖不反～栾布冒被烹之险而伏友人彭越尸哭诉,还有～冯驩有‚富贵多士～ 贫贱寡友‛之说～廉颇客有‚天下以市道交‛之论～邹阳直辞言世道不公～晁错之父劝子少结怨家～如此等等。 24 司马迁对此类情景无限感慨～曾直言发表议论:‚女无美恶～居宫见妒,士无贤不肖～入朝见疑。‛,《扁鹊仓公列传赞》,曾微婉地记述谚语:‚飞鸟尽～良弓藏,狡免死～走狗烹。‛,《越王勾践世家》、《淮阴侯列传》,曾为主父偃成败的遭遇不同而哀叹:‚主父偃当路～诸公皆誉之～及名败身诛～士争言其恶。悲夫:‛,《平津侯主父列传赞》,又为汲黯、郑当时得势客众、无势客去而鸣不平:‚夫以汲、郑之贤～有势则宾客十倍～无势则否～况众人乎:下邽翟公有言～始翟公为廷尉～宾客填门,及废～门外可设雀罗。翟公复为廷尉～宾客欲往～翟公乃大署其门曰:‚一死一生～乃知交情。一贫一富～乃知交态。一贵一贱～交态乃见。’汲、郑亦云～悲夫:‛,《汲郑列传赞》,于此可见他对世道人情的看法。 正因于此～他肯定刺客‚士为知己者死‛之情～表扬游侠救死扶困之义～心许韩信对漂母以德报德～盛赞李广赢得士卒的深切同情。《李将军列传》写到李广死时～曰:‚广军士大夫一军皆哭。百姓闻之～知与不知～无老壮皆为垂涕。‛又于传末论道:‚太史公曰:《传》曰:‘其身正～不令而行,其身不正～虽令不从。’其李将军之谓也,余睹李将军悛悛如鄙人～口不能道辞。及死之日～天下知与不知～皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也,谚曰:‘桃李不言～下自成蹊’。此言虽小～可以谕大也。‛司马迁于此充分肯定李广身正意诚而获得真情的报答。俗语‚种瓜得瓜～种豆得豆‛～种下千份情义～必得万份厚报。司马迁深信于此～或者说他呼唤和寄望于此。他深信孔子‚岁寒然后知松柏之后凋‛的话,见《伯夷列传》,～相信历史终究会判明是非。 25 司马迁是十分厌恶骨子里自私自利而表面上假仁假义～而热切期望人们和好相处与真情实义的。他觉得富贵圈里难觅真实的情义～倒是布衣平民之间尚有可贵的深情厚义。 六 这里要谈的司马迁的史学观～不是指广义的整个的史学思想～只是指狭义的撰著历史的旨趣～或者说是为何及如何写史的思想问题。司马迁的史学观～我以为有突出的三点: 第一～讲究‚务为治‛～以有益于社会为宗旨。司马迁于《太史公自序》大事介绍和阐释其父谈《论六家要旨》～是论六家的长短～首先肯定道家,而所论长短～则是从‚务为治‛的角度着眼的。所谓‚务为治‛～拿现在的话来表达～就是应用和服务于社会的意思。他俩不信奉当世‚罢黜百家～独尊儒术‛的学术方针。论道:阴阳家‚大祥而众忌讳～使人拘而多所畏,然其序四时之大顺～不可失也‛,儒家‚博而寡要～劳而少功～是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼～列夫妇长幼之别～不可易也‛,墨家‚俭而难遵～是以其事不可遍循,然其强本节用～不可废也‛,法家‚严而少恩～然其正君臣上下之分～不可改矣‛,名家‚使人俭而善失真,然其正名实～不可不察也‛,道家‚使人精神专一～……与时迁移～应物变化～立俗施事～无所不宜～指约而易操～事少而功多‛。所论六家的要旨～都是从其应用于社会的长短得失进行分析的～可以说主要谈的是六家社会学问题。他俩肯定道家～就是认为道家要旨在于‚立俗施事～无所不宜‛。 司马氏父子不仅对六家是从‚务为治‛着眼～就是对史学家也是 26 如此要求。司马谈临终对子迁遗嘱说:‚夫天下称诵周公～言其能论歌文、武之德～宣周、邵之风～达太王、王季之思虑～爰及公刘～以尊后稷也。幽厉之后～王道缺～礼乐衰～孔子修旧起废～论《诗》《书》～作《春秋》～则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁～而诸侯相兼～史记放绝。今汉兴～海内一统～明主贤君忠臣死义之士～余为太史而弗论载～废天下之史文～余甚惧焉～汝其念哉:‛这是告戒其子一定要认真写历史～学习周公尊崇祖先的优良传统～以孔子‚修旧起废‛为榜样。事后～司马迁回忆和体会其父的教导:‚先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁～有能绍明世～正《易传》～本《诗》《书》《礼》《乐》之际,’意在斯乎:意在斯乎:小子何敢让焉。‛意思是～其父曾意味深长地教导～要面向社会～继承优良的学术传统～有益于世,他体会是这个意思～表示本人责无旁贷。 司马迁曾师事于《春秋》公羊学大家董仲舒～牢记其言孔子作《春秋》的要旨:‚余闻之董生曰:‘周道衰废～孔子为鲁司寇～诸侯害之～大夫壅之。孔子知言之不用～道之不行也～是非二百四十二年之中～以为天下仪表～贬天子～退诸侯～讨大夫～以达王事而已矣。’‛据他说～董仲舒曾说过～孔子评论春秋二百余年史事的是非～实际上是要提供社会人事的规则。换句话说～孔子作《春秋》～也是‚务为治‛的。 由于受父教师训的影响～加之自己的独立思考～司马迁认为《六经》都是面向社会、有益人事的:‚夫《春秋》～上明三王之道～下辨人事之纪～别嫌疑～明是非～定犹豫～善善恶恶～贤贤贱不肖～存亡国～继绝世～补敝起废～王道之大者也。《易》著天地阴阳四时五行～ 27 故长于变,《礼》经纪人伦～故长于行,《书》记先王之事～故长于政,《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄～故长于风,《乐》乐所以立～故长于和,《春秋》辨是非～故长于治人。是故《礼》以节人～《乐》以发和～《书》以道事～《诗》以达意～《易》以道化～《春秋》以道义。拨乱世反之正～莫近于《春秋》。‛看:他所说《六经》的作用～尤其是《春秋》‚补敝起废‛、‚拨乱反正‛的道义～都是着意和有益于社会的。 司马迁自言继孔子作《春秋》～责无旁贷～那么～其所著《史记》‚务为治‛的宗旨是不言而喻的。 第二～发扬史学传统～努力写出一部社会全史。司马迁继孔子作《春秋》～可不是邯郸学步。他是学其精神～加以发扬和发展。他著《史记》～无论是体例、记事～还是史学思想～都是超迈古人～而自成‚一家言‛的。《春秋》只是编年史雏形～简记春秋二百余年的大事～史学方法据说是寓褒贬～别善恶～史学思想是‚尊王攘夷‛、‚为尊者讳‛、‚为亲者讳‛那一套。而《史记》～与其大不相同。司马迁自述其书的大概:‚罔罗天下放失旧闻～王迹所兴～原始察终～见盛观衰～论考之行事～略推三代～录秦汉～上记轩辕～下至于兹～著十二本纪～既科条之矣。并时异世～年差不明～作十表。礼乐损益～律历改易～兵权山川鬼神～天人之际～承敝易为～作八书。二十八宿环北辰～三十辐共一毂～运行无穷～辅拂股肱之臣配焉～忠信行道～以奉主上～作三十世家。扶义倜傥～不令己失时～立功名于天下～作七十列传。凡百三十篇～五十二万六千五百字～为《太史公书》。序略～以拾遗补艺～ 28 成一家之言～阙协《六经》异传～整齐百家杂语。‛,以上引文～均见《太史公自序》,就是说～《史记》是一部创有本纪、表、书、世家、列传五体一百三十篇的体例全新的巨著,是记述数千年政治、经济、社会制度、学术文化、风俗习惯、天文地理、各种历史人物、各族关系等等包罗宏博的社会全史,史学方法有褒有贬～有章有微～别善恶～明是非,还是发扬史学传统～具有丰富的史学思想的‚一家言‛。的确它远胜于《春秋》～开辟了史学新天地～在中国以至世界的史学史上树立了新的里程碑。 第三～强调‚述往思来‛～期望后人以史为鉴～理解这份遗产～继承这个传统。司马迁提起古人发愤著述、孔子作《春秋》时～一再申意:此人皆意有所郁结～不得通其道也～故述往事～思来者。,《太史公自序》、《报任安书》,这不仅坦露自己发愤著《史记》的心思～想要得到后人的理解,还有期望后人学习历史、继承这个传统的用心。他写史是‚务为治‛的～是强调‚居今之世～志古之道～所以自镜‛的,《高祖功臣侯者年表序》,～是要完全反映人类社会史的～是‚欲以究天人之际～通古今之变～成一家之言‛的,那么～他‚思来者‛还会有别的用意吗,我想～他身遇寒冷而心常炽热～只有要求后人毋忘历史～理解其‚名山‛事业～继承这个学术传统的深切期望。 综观司马迁的‚成一家之言‛～我们可以得到这样的认识和启示: 司马迁欲‚成一家之言‛。其所著《史记》～在体例、内容、史学思想诸方面～尤其是深邃的思想～比之前人与同时代人贡献了很多新的东西～确已达到了既定的目标。对后学来说～可以明确～‚成一家之 29 言‛～不是随便提出一个无关宏旨的看法～或发表一通无足轻重的意见～或编写一本人云亦云的史书～就能轻易达标,而是在史学思想上确有高见卓识和新的成就～才能名符其实。 欲成‚一家之言‛～自然需具备才学识三长～需胸怀述往思来的志向～当然不能随从卑污之俗见～不可曲附专制之淫威～而应该独立思考～争鸣不已～抒发真知灼见。 可以说～‚成一家之言‛是史学成就的最高层次～是思想史上光彩夺目的瑰宝。怪不得历来学者多以此为职志～并不懈地努力～作出了很多大大小小的贡献～因而形成了中国史学的一个优良传统。 中国的儒学随着封建大一统盛行一千余年～但始终未像欧洲中世纪的神学统治一切那样的威势～自有复杂多种的历史原因～而司马迁藐视‚独尊儒术‛、标榜‚成一家之言‛～‚其是非颇缪于圣人～论大道则先黄老而后六经‛,《汉书〃司马迁传赞》,～并发生了巨大的历史影响～这是否是其原因之一呢,我以为是肯定的。 30