被升华的哭声-北京晚报

被升华的哭声-北京晚报 想必秦始皇在九泉之下也是好生郁闷，一个跟他的王朝没有丝毫关联的女人，愣是被不断刷屏从而有了关联:长城垮了，暴虐的标签贴上了。这个女人原本再普通不过的哭声，居然呜咽了两千多年，一次次被升华，一次次被赋予不同的内涵，至今犹在回响，她的名字叫孟姜女。 孟姜女原先无名无姓，史称“杞梁妻”。不是她没有名字，而是庙堂与世俗都不重视她的名字，嫁鸡随鸡，嫁给狗剩，就得叫狗剩媳妇，没地儿说理，今天也是如此。《左传》载曰，齐庄公四年(前550年)，齐伐卫、晋，回师途中搂草打兔子，又跟莒国打了一仗。斯役，大夫杞梁与华周战死。回都城时，遇到翘首以盼的杞梁妻，于是就地举行悼念仪式，没想到杞梁妻不干:“殖之有罪，何辱命焉,若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。”殖，即杞梁，又称杞殖。翻译过来就是，我男人犯罪了吗，怎能这般草率而有辱他的亡灵耶,如果不是犯罪，那么作为烈士，就应该到家里祭奠，我是不会跟您在郊外走过场的。齐 庄公没辙，只好“吊诸其室”。 在这个故事里，我们听不到女人的哭声，原因很简单，老公死了，每个妻子都会哭，哭声不是爆点，没啥可写的。不过两百年后，有个叫淳于髡的人，将杞梁妻的哭声单列出来做了升华，曰“隆礼重法”。 《孟子》记载稷下学宫关于礼法的一次辩论，辩手正是孟子与淳于髡。孟子主张法先王、行仁政，按既有礼法循规蹈矩，不能逾越;淳于髡则认为，礼法固然是要循的，但不能拘泥，那些不利于国计民生的条条框框得改。为此，他举例说，“杞梁之妻善哭其夫而变国俗”，借这个哭声，表扬齐庄公的“妥协”是一次“援之以道”的礼法革新，是破除旧礼、重视法制的一个创举。 辩论结果，孟子输了。淳于髡与孟子都是当时“大V”，他们一刷屏，杞梁妻出名也就是必须的了，而她的哭声亦遂成经典。 逮至两汉、三国，这一哭声被第二次升华，具有了讽谏的强大“内功”。如刘向《列女传》云:“杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫之尸于城下而哭之，内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕，十日而城为之崩。”曹植《黄初六年令》云:“杞妻哭梁，山为之崩”。崩城，崩山，都是夸张手法，通过渲染女人的极致之哀，劝谏当政者轻徭薄赋、与民休息而已。此升华的基调，承哭声于上，启讽谏于下，为后人刷屏提供了极大的想象空间。 唐末五代，杞梁妻终于有了秦朝的户籍，也终于打通了“任督二脉”，其哭声的摧毁力登峰造极。诗僧贯休有诗云:“秦之无道兮四海枯，筑长城兮遮北胡。筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。上无父兮中无夫，下无子兮孤复孤。一号城崩塞色苦，再号杞梁骨出土。疲魂饥魄相逐归，陌上少年莫相非。”笔者以为，这次不算升华，可冠之消费性刷屏，诋毁够狠够绝～ 秦之是否有道，贯休说了不算。始皇帝修长城，只是把原来秦、赵、燕的长城连接起来而已，工程量比起齐长城犹有不及。然而诋毁者从来不会顾及历史真相，他们只需要取悦于某些人，达到某种效果。贯休之世，天下已乱，一如战国。若歌颂秦之一统，必然得罪诸多割据政权， 做这样的生意划不来。所以，他把“忍见苍生苦苦苦”作为一种诉求到处兜售，不过是想树立“男儿结发事君亲，须效前贤多慷慨”的豪情形象，以取悦并就食于各地藩镇。贯休的刷屏，对始皇帝而言，效果相当恶劣，——从此，哭长城的传说开始在民间无下限发酵。 第三次升华发生在明代中期，杞梁妻变身孟姜女。 她的哭声也成为了某种“革命”修辞，开始发挥舆论的核弹作用。 如今去八达岭看到的长城，是明长城，而非秦长城。明朝政府修长城可比秦始皇勤快多了，朱元璋、朱棣都修过，“土木之变”后的几个皇帝更是不遗余力地修。戚继光镇守蓟门十余年，仗没打几次，主要就是修长城，现在的万里长城，其主体十之八九是由戚继光完成的，规模之大，前所未有。 所谓白天不知夜的黑，民间哪知政府的难, 就算长城具有固边保社稷的作用，具有替代士卒、减轻百姓负担的作用，然而卫屯兵的数量毕竟有限，民夫依然是徭役的生力军，是苦难的承受者，民怨焉不沸腾,是故，“孟姜女哭长城”的传说至此完全被催生成型，甚至于被讹传为历史镜鉴;是故，张太岳被镜鉴为“苛猛”、“刚鸷”，死后抄家罪名之一就是“专权乱政”，导致民间社会不堪承受的重负，戚继光也因此遭到罢免。 凡女之哭，升华如斯，而至于威猛，幸耶悲耶,