[word格式] 周星驰电影的功夫想象与大众的白日梦

[word格式] 周星驰电影的功夫想象与大众的白日梦 周星驰电影的功夫想象与大众的白日梦 薹零囊?接0尊孽,……2009年第4溯(总第’09期) 魏张艇螽楷醋《巍F}照s{岳嚣n《tg籀S0#,0??嚣鞋t$}蓐##审强*蹦$港H目《?#&?《《#辩#瓣8i#瓣&0&语l尊鞋}#S doi:10.3969/j.issn.1002—2236.2009.04.009 周星驰电影的功夫想象与大众的白日梦 肖震山 (福建儿童发展职业学院公共教学部,福建福州350013) 摘要:周星驰电影通过功夫的想象,创造了一种功夫奇观,让人的主体力量得到夸张呈现,制造一个小人物 “成鱼翻身”的真实幻象.周星驰功夫电影经过历史与道德的双重修辞之后,为大众提供一种抵御现实和满足欲望 的白日梦. 关键词:周星驰;电影;功夫;白日梦 中图分类号:J905文献标识码:A文章编号:1002—2236(2009)04—0040—04 “白日梦,白日梦,每个人都有权偶尔做做白日 梦.”这是美国派拉蒙公司的一句电影广告语,它告 诉我们,在越来越世俗和功利的社会里,电影可以暂 时满足大众的”白13梦”.”如果在这个世界上有一 个既让人向往又让人厌恶,既让人青睐又让人鄙视, 既让人铭记又让人唾弃的地方,那么这个地方也许 就是电影院.它之所以让人向往,青睐,铭记,是因 为它就像古希腊的’忘河之水’,’畅饮’之后能够使 人将现实的苦恼,忧虑全部忘却;然而,它又确实是 一 个让人厌恶,鄙视,唾弃的地方——因为它以性与 暴力无情地吞噬着每一个进入这块领地的人的心灵 空间,使他们成为一种视觉影像的俘虏,一种迷醉在 白日梦幻中的看客.”|】j( 武侠功夫片实际上就是制造一个”江湖梦”, “侠客梦”.对于周星驰电影来说,他是通过功夫的 想象,让人的主体力量得到夸张呈现,制造一个小人 物”咸鱼翻身”的真实幻象,为大众提供一种满足欲 望的白日梦. 一 ,周星驰的功夫想象 武侠功夫片是中国电影的一个经典类型,武侠 功夫片在香港电影中占有很大的比重,它已成为香 港电影的标志性品牌.香港大众文化中流行武侠题 材,小说有金庸,古龙,梁羽生等武侠小说的流行,粤 剧舞台上也盛行古代剑客侠土的传奇故事,电视剧 里也不断演绎功夫大师的人生,连漫画也充斥着 40 飞檐走壁的江湖英雄,电影当然也不能例外,在香港 电影历史上,涌现出很多优秀的武侠功夫片的导演, 演员和影片. 在周星驰电影里,有一些是武侠功夫片,即使是 其他类型片,他也会在其中加入功夫的元素.周星 驰比较典型的功夫片有《功夫》,《少林足球》,《武状 元苏乞儿》,《龙的传人》,《新精武门》,《破坏之 王》,《漫画威龙》,《喜剧之王》等,其实,在周星驰的 每一部电影里都有武打的成分,无论是早期的《一 本漫画闯天涯》,《逃学威龙》,还是后来的《大话西 游》,乃至科幻片《长江七号》,周星驰都注重对武打 功夫资源的调用,谐趣性的武打动作始终贯穿在他 的影片之中. 周星驰功夫电影深受李小龙的影响.周星驰从 小就喜欢功夫片,崇拜李小龙,他一直就梦想能拍功 夫片.有人说:”周星驰最感兴趣的,是来自贫寒童 年的’功夫片记忆’——邵氏,李小龙,张彻……及 其包涵的正义感,情意结和动作哲学.事实上这些 东西是贯穿于周星驰的电影的,从《新精武门》,《破 坏之王》,《喜剧之王》直至《少林足球》.”[]’’周 星驰自己也说:”李小龙成为我的一切,我决定要成 为李小龙.成为功夫高手是我的第一志愿,当演员 只能排在第二.看完李小龙,我整个人充满斗志,真 想打一套拳,可是又不懂该怎么办.好,我就去学功 夫,我的生活态度积极了.”[]’ 周星驰电影中模仿李小龙的桥段很多,例如, 《功夫》是向李小龙的致敬之作;《新精武门》霍家拳 馆的神桌上摆着的牌位是纪念李小龙的;《龙的传 人》里大澳周飞鸿把他儿子取名周小龙,是希望他 向李小龙学习;《破坏之王》里何金银的师父——魔 鬼筋肉人的师兄是李小龙;《喜剧之王》里街坊剧场 上演的是李小龙的经典《精武门》;《赌侠》,《审死 官》,《武状元苏乞儿》里模仿李小龙口中发出怪叫 声,手里舞着双截棍;在《漫画威龙》,《千王之王》, 《少林足球》,《功夫》中,人物造型,服装,动作都模 仿李小龙.在周星驰电影中融进了相当多的李小龙 功夫片的元素,明显可以看出这位武术家对周星驰 的影响,周星驰也希望借电影把李小龙式的不畏强 暴,自强不息的精神传递下去.周星驰说:”功夫绝 对是适合男女老幼的,打打杀杀是大家对它的误解. 功夫更是一种艺术,一种不屈的精神.所以,我一直 以来都在找方法,想将功夫重新包装起来,使普通人 也能够对功夫有更深一层的了解.”_( 周星驰功夫电影的主题一般反映小人物武艺和 人格的成长.古语说:有功夫,无懦夫.功夫是”懦 夫救星”.周星驰的功夫片电影更多的是小人物与 命运搏斗的题材,主人公大多是在现实夹缝中的底 层人物,他们在现实中身份卑微,无足轻重,苦苦挣 扎地苟活着,甚至备受凌辱,但他们不失善良和骨 气,在关键时刻总能爆发出力量和勇气,现一种正 义感,同时也完成自身的精神成人.例如《功夫》里 星仔本来是个一事无成,小偷小摸的街头小混混,他 向往成为势力最大,手段最残忍的”斧头帮”的成 员.一次,星仔准备在一个叫”猪笼城寨”的地方行 诈,却不知道他们个个身怀绝技而栽了跟头.后来, “斧头帮”与”猪笼城寨”居民发生了大规模的冲突, 星仔逐渐放弃了从前的想法,与”肥婆四”和”二叔 公”联手起来,以自己的功夫打败”斧头帮”势力,保 护了”猪笼城寨”的贫民.他也通过功夫的精进,领 悟了中国武术的真谛,实现了自己人格的蜕变. 《少林足球》里阿星虽然只是个拾破烂的,但从未放 弃对少林功夫的热爱.阿星和师父明峰以及他的几 位师兄弟虽然武艺高强,但都是生活在社会底层最 普通的平民百姓,可是在关键时刻他们挺身而出,最 后他们以少林功夫在一场正邪对抗的足球比赛中取 得了胜利,发扬了惩恶扬善的侠义精神. 周星驰的功夫片仍然延续自己的无厘头风格, 它不同于香港其他的正统武侠片.周星驰功夫片中 人物形象,没有英雄人物的抱负和胸怀,没有宏大的 人生目标和必胜的信念,也没有超群的武功和叱咤 风云的魄力,他们不具有英雄的风采,甚至有几分猥 琐.这种人物形象打碎以往武侠片中英雄的光环, 还原了人性的平凡和琐碎,更加贴近大众的生活实 际.周星驰有意识地疏离正统武侠片中武功的传奇 色彩和人物的英雄气概.周星驰电影中主人公武功 的获得,一般都是通过非正常途径,不像传统武侠片 中主人公的功夫是经过名师指点,刻苦修炼而获得 的,而经常是一种意外的结果或是人物本身特殊禀 赋带来的.例如,《赌圣》系列中的星仔具有特殊功 能;《漫画威龙》中阿星的功夫来自于意外的电击; 《鹿鼎记》中韦小宝的功夫突飞猛进是因为神龙教 神女与他结合后把功力传给了他;《功夫》中星仔由 于受伤无意中打通经脉,结果功力惊人.另外,他电 影中的情节,武打以及人物形象趋向于生活化, 平凡化,漫画化.例如,周星驰经常把一些生活用品 设计成克敌制胜的武器:奶油,香蕉,烤箱,马桶盖, 强力胶水,杀虫剂,黑板擦,粉笔头,针线,打狗棒,杀 猪刀,板凳,扳手,锤子,钢珠等.在武术套路上,他 发明了很多无厘头的功夫:华山猛男刀,唐家霸王 枪,书生夺命剑,隔山打牛拳,面目全非脚,还我漂漂 拳,黯然销魂手,铁腿水上漂,慢性化骨绵掌,移形换 影大法,小李他妈的飞刀,雷电神功加万佛朝宗,巴 黎铁塔反转再反转,百发百中穿心龙爪手,九天十地 菩萨摇头怕怕霹雳金光雷电掌,等等.在武打场面 和动作设计上也追求生活化和谐趣性.如《新精武 门》中”大力右手”一拳打出,人便飞得七丈远,同时 脸部表情不断扭曲;《漫画威龙》中的”电角神拳”要 在风雨交加,电闪雷鸣的夜晚才能炼成,而且要把身 体泡在水里积蓄能量,这样才能发挥无坚不摧的威 力;《食神》中的对决模仿厨艺的比拼;《破坏之王》 中的决战模仿拳击赛;《少林足球》中的比武模仿足 球赛;《功夫》中的最后一战模仿电子游戏.周星驰 电影中这种功夫获得和武打设计方式,创造了一种 功夫奇观,具有民间故事的传奇性和通俗性,也更能 满足观众内心追求超自然力量的想象. 二,暴力的神圣化 周星驰的功夫片解构了英雄形象,那么就造成 4-1 一 个结果:周星驰的功夫片中,只有武而没有侠.武 侠,顾名思义,有武有侠,以武行侠.”武”即武力, 武术,技击;”侠”即行侠仗义,”侠之大者,为国为 民”.在中国武侠文化里,”武”反映的是人们征服 的渴望;”侠”则是对人格完善的诉求.”武”是手 段,”侠”是目的,两者在行为方式,道德追求,文化 理想等方面和谐地统一起来.显然,周星驰电影是 轻侠尚武的,他电影中的人物与体现人格完善的侠 义之士相去甚远.尽管他也把功夫当作”一种艺 术,一种不屈的精神”,但他的内涵不是侧重于侠义 精神,而是一种励志奋斗的精神,是小人物的反抗精 神. 小人物的反抗在现实中是无奈,无力的,那么, 他们就通过影像中的武打技击来释放潜意识中蛰伏 的暴力情结,从而使受压抑的心理冲动找到一个正 常的宣泄出口.功夫电影主要向人们展示一个以暴 制暴的世界.外面的社会缺乏公义,而且往往由坏 人操控,暴力于是变成解决问题的惟一办法.复仇 是这类电影长演不衰的主题,在功夫电影中,以血还 血,以命偿命,通常是江湖人士信奉的人生哲学, “这种男儿的荣辱观诚属一种儿戏的道德观,可惟 其儿戏,才别具感染力.先别管社会文明与否,假如 要选择全世界都懂得的一种戏剧动机,那么,报复就 是首选,港片故事的跨文化吸引力,显然在于复仇所 占的主要位置,对男观众尤其如此.如果观众身处 社会的公义,一如旧中国社会那么不可靠,那影片的 感染力大抵就更厉害.”l5l’ 在”江湖”里,济困扶危,除暴安良,伸张正义和 维护和平都要以暴力的方式进行,那么就涉及暴力 的伦理问题.”从根本上讲,在电影中任何以杀戮 为目的的暴力行为都是残忍的,唯有经过历史与道 德的双重修辞之后,才会给人造成一种合情合理的 感觉,直至造成一种对恶势力’不杀不足以平民愤’ 的心理感受.”_6_(在这样的叙事语境中,暴力才具 有”神圣”的意义. 在周星驰的功夫电影中,小人物个人”快意恩 仇”的暴力行为最后总是要上升到正义与和平的高 度,重构一个于民族,家国或民生有益的道德英雄. 从这个角度来看,周星驰的叙事路径和价值观也是 很传统的.例如,《鹿鼎记》中韦小宝背叛”天地 会”,帮助康熙皇帝杀鳌拜,杀吴三桂,它的名义是 42 为了天下太平;《武状元苏乞儿》中苏灿杀死天理教 的太乙真人,为自己被陷害沦为乞丐报了仇,但电影 给他设置了一个前提,是太乙真人想刺杀皇帝拥兵 自立,这样就使苏灿的行为师出有名. 周星驰电影中的暴力在处理人物命运的结局 时,强调的是”多行不义必自毙”的伦理法则.《少 林足球》中的”魔鬼队”因为它的邪恶性肯定是要失 败的;《功夫》中的”斧头帮”由于它的残忍和罪恶最 后一定是要被消灭的;《武状元苏乞儿》中的”天理 教”由于想造反所以一定要清除.周星驰在影片结 局中,还经常宣扬一种放弃武力,宽恕对手的主题. 《功夫》中星仔经过一番痛苦的身体磨难,良心和正 义感苏醒了.在最后与”火云邪神”的决斗中,星仔 被抛向天空,他于冥冥之中看见了佛祖,一下子顿 悟,领悟了功夫的境界,他放弃了杀死”火云邪神” 的机会,用宽恕感化了一个罪恶的人在他跟前忏悔. 《武状元苏乞儿》中苏灿帮助皇帝清除了身边的敌 人,也为自己报了仇,但他最后放弃朝廷恢复他武状 元的位置,他宁愿当一个自由的乞儿,放浪江湖.周 星驰功夫电影中这样的叙事逻辑就把暴力神圣化 了,讲述了一个个”善有善报,恶有恶报”,”放下屠 刀,立地成佛”的世俗伦理. 三,大众的白日梦 周星驰近期电影作品中功夫片的比重越来越 大,自2001年以来,他连续拍了《少林足球》,《功 夫》两部动作大片,现在又要拍《功夫》续集.周星 驰的这些功夫片,与李安的《卧虎藏龙》,张艺谋的 《英雄》,《十面埋伏》,何平的《天地英雄》,徐克的 《蜀山传》,《七剑》,成龙的《龙旋风》,李连杰的《霍 元甲》,陈可辛的《投名状》,吴宇森的《赤壁》,共同 汇成了近年来一股壮观的武侠功夫电影的创作浪 潮. 武侠功夫电影为什么在当代大众文化中如此红 火呢?这与武侠功夫电影的浪漫主义的”江湖”梦 想与功夫想象有一定的关系.武侠功夫电影营造一 个可以驰骋纵横的江湖,实际上与巴赫金所谓的狂 欢化广场有相似之处,它是中国民间想象世界中的 具有全民性,颠覆性,乌托邦性的一个狂欢化广场. 江湖没有循规蹈矩和按部就班,江湖是任意想象的 时空,是文人和市民精神狂欢的广场.巴赫金说: “浪漫主义的怪诞风格,揭示的完全是另一个世界, 另一种世界秩序,另一种生活制度的可能性.它超 越现存世界虚幻的(虚假的)唯一性,不可争议,不 可动摇性.”??武侠功夫电影恰恰可以提供一个 这样的具有”浪漫主义的怪诞风格”的”成人童话”. 李泽厚指出:”中国人很少真正彻底的悲观主 义,他们总愿意乐观地眺望未来,即使是处在极为困 难的环境里,他们也相信终究有一天会’否极泰 来’,’时来运转’.”[8](P177)人们在看武侠功夫电影 的过程中,随着想象自由地驰骋在力与美交汇的江 湖,这里可以以武犯禁,可以快意恩仇,并以此获得 巨大的心理满足.周星驰功夫电影正是展示一个让 小人物在想象的狂欢中麻醉自己的世界,他们在这 个真实的幻境中可以将自己当成侠客,做一个满足 自己隐秘欲望的白日梦.在《少林足球》里有一句 很精彩的台词:”人生如果没有梦想,那跟咸鱼有什 么两样?”成为一个强者是许多男人心中的梦想之 一 ,而小人物变英雄更是一般升斗小民最容易接受 的剧情铺排. 《破坏之王》里,何金银是一个懦弱,经常被人 欺负的无名小卒,阿丽的出现让他心动,他找到了一 个人生目标.尽管现实的差距如此之大,但是爱情 的力量给了他信心并勇于挑战敌人.经过一番折 腾,他炼成”九阴真经”中的最后一招”无敌风火 轮”,终于打败对手,成为一个最强的人,赢得美人 归.”无敌风火轮”是一个荒唐的招数,并不是一个 真正能克敌制胜的功夫,他要传达的是一个道理: “只要有信心,人人都可以是最强的人!”这样空泛 的”至理名言”,往往会给生活在弱势地位的人为自 己将来的”咸鱼翻身”找到心理寄托和”理论”根据. 《少林足球》讲的是一群身怀绝技的小人物,虽然他 们默默无闻,生活局促困顿,但他们为了一种尊严, 执意要实现不可能的愿望,创造不可能的奇迹.周 星驰在”少林功夫”这个想象性的时空背景,构建一 个神话,在晦涩的人生底色上增添一抹微红.这既 是一种艰难的守望,又包含几分苍凉的无奈.”周 星驰式的英雄从来都知道形势比人强,但都满足于 刹那的逞强,以为自己可以对抗强权.一分钟英雄 也好,顶多最后转身走,是无权者在一场注定的败仗 中仅可以做的.这其实就是出现在周的电影对峙场 面中的典型模式.”E91(P576) 总之,周星驰功夫电影是大众抵御现实挤压的 一 道精神防线,它帮助观众发泄内心的不安全感,减 轻自己生命的无助和茫然.周星驰的功夫想象世界 成为小人物逃避现实的狂欢乐园,它以正义性的暴 力幻象补偿小人物在现实中的心理失衡,并寄寓自 我的期许和向往.这正如柏格森所说的:”他们在 语言所能表达的欢乐和悲哀的下面,抓住了某种为 语言所不能表达的东西.这就是生命和呼吸的某种 节奏,它们比他最内在的感情还要深入,它们是因人 而异的兴奋和绝望,希望和懊恼的活的规 律.’’… 参考文献: [1]贾磊磊.影像的传播[M].桂林:广西师范大学出版 社,2005. 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