达娃想了想：这样吧，我介绍你认识一个朋友

达娃想了想：这样吧，我介绍你认识一个朋友 编 剧 刘德濒 导 演 卓 嘎 电影剧本《冈仁波切》 编剧阐述 在这部影片中，我们试图以西藏文化语境和民俗景观为背景，讲述一个凄美动人的爱情故事。 首先，这是一个为藏族导演创作的剧本，突出西藏特色成为首要任务。西藏是一个神奇的地方，是一个迷人的地方。她之所以神奇而迷人，是因为她的高原风光，因为她的奇异民俗，更因为她保留了高深莫测的神秘文化。比如说，藏文化中的转世观念。时至现代化的今天，全世界和中国中央政府都充分地尊重藏民族的这一文化传统。保护、促进、使之发扬流传。十世班禅大师圆寂以后，中央就是采信这一传统，继续寻访大师的转世灵童，确立了十一世班禅的合法地位。西藏其它宗派的活佛转世，也得到了党和政府的充分认知和支持。 我们是唯物主义者，对轮回转世的宗教观念，并无信仰。我们承认西藏的转世观念，这不是宗教问题，而是文化宽容问题，是对藏民族的尊重问题。所以，我们以转世现象为外在包装，演绎了一场人世间的悲欢离合。 达娃卓玛是影片的中心人物。她从事着西藏女孩心目中最想往的职业，空中小姐。这是一个具有现代身份的西藏新女性，当然，她也保持着西藏传统女性的所有美德:善良、勤劳、乐于助人、对爱情忠贞不渝。她正处于失去爱人的痛苦之中，却无私地帮助一个有同样遭遇的内地男孩李远山。在她的帮助下，李远山重新找回了生活的勇气和热情，树立了生活的信念。当然，在这一过程中，达娃卓玛也走出了心灵的困境，摆脱了爱情的忧伤，重新开始健康快乐地生活。 李远山是一个因失去爱人，痛苦不能自拔的内地人。对他来说，西藏是一个幻想，是一次心灵幻觉的真实体验。在他即将结婚的时候，爱人突然病逝，面对这样的打击，李远山的精神世界被彻底摧毁，人生丧失了目标，生活失去了热情，他自我放逐，成为一个漫无目的的旅游者，一个心灰意冷的流浪汉。他像很多内地人一样，对西藏文化的理解是一知半解的。他听到过轮回转世的说法，但又不解其深意，所以，他偏执而盲目地认为自己的爱人可以在西藏转世，可以超越生死，再次与自己相会、厮守。一方面，这说明了他对藏文化的尊重与接受，另一方面，也寄托了他怀念爱人的美好愿望。人世间还有哪一种真诚，比爱的忠诚更感人的呢～ 所以，从这个意义上讲，我们的影片倡导的是二种文化的融合与互补，是汉藏族人民的相互尊重与接受。文化的宽容，是民族之间最高级别的相互信任，是民族团结最根本的精神基础。 在影片中，我们还借鉴了南美的魔幻现实主义创作方法，使影片更具有西藏地域独特的文化气质。以马尔克斯《百年孤独》、伊萨贝尔?阿连德《幽灵之家》、罗拉?艾斯奎威尔《情迷巧克力》为代表的魔幻现实主义文学作品，风糜全球，在无数观众的心中引起共鸣。它以近乎荒诞的神奇现实外壳，包裹着深遂的思想内涵。我们借用这一方法，既恰当地表现了西藏这块神奇的土地，窥视到藏民族隐秘的精神世界。也为影片找到了一种引人入胜的叙事策略。当然，影片中的“转世”、“观湖”、“拙火定”等故事情节的表述，我们只强调了它 的传说性，而否定了它的真实可能性。因此，我们对上述现象都作了唯物主义物质观的合理解释，有机的融入故事情节之中。 应该说，《冈仁波切》是一部具有浓郁藏族文化意韵的影片，我们的目的是让所有看过它的观众，在影片结束的时候，都会发自内心的赞叹: 来西藏吧，这里有迷人的风光～ 来西藏吧，这里有美丽的爱情～～ 达娃想了想:这样吧，我介绍你认识一个朋友，你先住他那儿。 102、拉萨 阿旺家 日 内 达娃和阿旺正在给李远山准备床辅，李远山插不上手。这是一个纯粹藏式的房子，很别致。 安排停当，达娃看了看屋子里的状态，还算满意:阿旺，希望你们俩相处得好。(开玩笑)要是打起来，不出人命，别告诉我。 李远山笑了。 阿旺:一头藏獒得吃饭，二头藏獒吃得更香，你放心地走吧。 李远山:达娃，太谢谢你了，你也辛苦一天了，早点回去休息吧。 达娃这时才想起什么:哎呀，我得马上回去了，阿妈该着急了。说着，急三火四地走了。 李远山有些后悔:哟，她还有急事儿，让我给耽误了。 阿旺摇头:没有急事儿，每天一到五点，如果没有达娃落地的消息，晋美、阿爸、阿妈就紧张得要命。 李远山:晋美,晋美是谁, 阿旺:我的哥们，达娃非常爱他。 李远山不解:是她男朋友, 阿旺:是„„他死了。 103、拉萨 药王山 日 外 李远山、达娃、阿旺正在翻看一堆已经刻好的经文石板。石板雕刻的十分精美，还有佛像和花式。这堆石刻附近已经没有了石匠，说明已经全部雕完了。 达娃抚摸着一块石刻:阿旺，你用这种方式来纪念晋美，我很感动，但我并不赞成。 阿旺:我用的是自己的钱。