周易的时和科学的时间的异同

周易的时和科学的时间的异同 (39) 《周易》的“时”和科学的“时间”的异同 徐道一 ,中国地震局地质研究所研究员～北京 100029, 1、《周易》的“天时”观 《周易》中“时”出现频次较高。《贲?彖》:“观察天文，以察时变。”;《艮?彖》:“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”。《乾?文言》:“终日乾乾，与时偕行。”《损?彖》:“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行”。《系辞下》:“刚柔者立本者也，变通者趣时者也。”变化的重点在于掌握“时”，即时机、时势。《彖》中多次称:“时大矣哉”。强调“时“的重要作用。 北京大学张祥龙把天时区分为:(1)天之时:天的时间表现;(2)原发天时(或原发时间):微妙天时。所谓“原发”是指这时间不可还原为任何“什么”，而是出自时间体验自身的循环构合或发生。六十四卦每一卦所表达的都是一种特殊的“卦时”，刻画出那样一个时刻的形势和人所应取的态度，而每一爻位也都有特定的时机含义。 刘长林认为:“时”的内涵包括两层意思:一指天时;另一层意思是指，在天运统带下，所有相关事物相互作用过程中所形成的时间条件和时间环境。所谓“与时偕行”、“与时消息”、“变通趣时”、“天下随时”，都是在强调，事物如何变化由整体的时间环境决定。 通过天时，把“时”与天体运动等许多因素相联系。古人对“时”、“天时”的理解从有机整体观来理解“时”(时间)，把它与其隐含的、有关的、有联系的形势、条件(信息)都包含在内的，绝不是仅仅是西方科学的“时间”概念。 2、西方科学的时间概念 西方科学对“时间”的认识一般是把它作为孤立的、一维的时间轴。牛顿认为:绝对的、真的及数学的时间是自身在那里流，因而其性质是等速的，而且不与外界任何对象有关。相对论出现后，空间和时间已经不再各自独立，而是时间和空间一起独立，但仍是限于匀速、线性的运动，仍是不与外界任何对象有关。当前学者在应用时间概念时，仍是潜意识地依照牛顿的“绝对时间”概念，这就丢掉了很多有用信息。 在2004年，郭汉英认为:“当前，以相对论体系和量子理论为代表的现代物理学对于空间、时间和宇宙的认识提出的全面挑战。在近代科学史上，这是前所未有的。”,“这是另一次变革的预兆。” 现代物理学正在面对重新评估“时间”的涵义。 3、天时具有天之时与消息时(信息时)两重属性 作者作如下划分:采用“天时”作为中国传统文化中对“时”的基本概念的代表，以与西方科学的“时间”相区别。天时具有两层属性: (1)天之时 天的时间表现。先秦对天之时的理解亦与西方牛顿、爱因斯坦对时间的理解不同。赵定理对中国古代“时间”(即张祥龙的“天之时”)的概念作了较为深入探讨。他认为:天体位置的任一变化，必然对应唯一的一个时刻。因此，根本不存在独立于空间三个坐标之外的时间坐标。所以，时间和空间是统一的，一一对应的，所对应的坐标系是开放的、非惯性。时和空是天体相对位置变化这一事物的两个侧面。 (2)消息时(信息时) 建议用消息时(或可称为信息时，待定)来代替张祥龙提出的原发时间(原发天时、易时)。“消息”一词见于《丰卦?彖》:“天地盈虚，与时消息”，明确地表示“消息”与“时”有密切关系，具有表述动态变化的涵义，可以表达上述“原发时间”所赋予的涵义，用以描述“时机”、“时境”、“时气”、“趣时”、“时发”、“时乘”等亦较好。信息时中的“信息”主 [8]要是现代术语，依据翁文波提出的信息预测理论体系中对信息的涵义，也可以表达“原发时间”的意义。