先秦时期孟子和荀子人性善恶观浅析

先秦时期孟子和荀子人性善恶观浅析 先秦时期孟子和荀子人性善恶观浅析-权威资料 本文档格式为WORD,若不是word文档,则说明不是原文档。 最新最全的 学术论文 期刊文献 年终 年终报告 个人总结 述职报告 实习报告 单位总结 摘 要:在伦理学说史上，关于人性善恶的问众说纷纭。关于人性善恶的辩论自古有之，人性观影响着我们人类生活的各个方面，先秦时期的孔子、孟子、荀子、庄子等诸位先哲已经有了比较系统的论述，性善论者认为人生来性本善，仁、义、礼、智等道德本在于人心，人们通过 “存性”达到道德完善的可能性;性恶论者认为人生来性本恶，那些合乎道德的善行都与人的本性相反，强调人们通过 “化性”达到道德善的必要性。本文主要通过对孟子的性善论和荀子的性恶论的主要、两者的异同及其深远影响的比较，阐明了人具有善恶两重性。 关键词:人性 性善论 性恶论 B222 A 1006-026X(2013)2-0000-01 本文所指的人性善恶更准确的表达应该是，人性本善或者人性本恶。人性又称人的本质或本性，是人生而具备的本能，是人之所以为人的本质规定性。在伦理学说史上，先秦时期，曾出现过“天下言性”的学术景观，这说明历代伦理学家都很关注人性问题，而在讨论人性问题的诸子百家中，儒家关于人性的理论独领风骚。孟子的性善论认为人的天性是向善的，荀子的性恶论认为人的天性是向恶的，这两个理论在诸多的人性理论中脱颖而出，形成两大对峙局面，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性理论产生了非常深远的影响。 一、 孟子 在我国，孔子是最早谈到人性问题的人，但孔子对人性并没有作过多深入讨论，也没有明确表明他的人性善恶的观点，从《论语》中看，孔子直接谈到过人性问题的只有一处(子曰:“性相近也，习相远也”)，这就是说，人的天性本来是相接近的，后来的不同是由不同的习俗影响造成的。孔子在这里虽然没有明确讲人性善恶的问题，但从他认为人之所以为人，是因为具备仁爱之心来看，孔子实际上是倾向于人性本善说的。孔子倡导仁和礼，以符合仁和礼的德行为善，已不符合或者违背仁和礼的为不善，提出要则其善者而从之，其不善者而改之。 战国时期的思想家孟子，第一个系统的讨论了人性，并提出人性本善的观点。性善论的提出，是对孔子仁爱思想的深化，孟子明确地把人与动物区别开，认为人性是人之所以为人的特性，是人之所以有别于动物的特殊本质，这就是人所具有的“仁义”之心，也就是他说的“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也”。?这是孟子性善论的基本内容。孟子认为，人性本善，善的因素是人与生俱来的，是出于人的天性，他称之为“良知”。孟子认为“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子认为人性向善就像水之向下一样，是自然赋予的、与生俱来的。顺应人性的善，就像大禹治水那样，要顺水之性。要使这种内在因素转化成“仁、义、礼、智”等四德的现实性，就要通过后天的教化和个人的内省和修养，这样，才能使善性变成一种可能与必然，如果不能保持和巩固人性之善，就会陷入不善的境地，所谓“求则得之，舍则失之”。 二、 荀子 荀子作为战国末期朴素的唯物主义思想家、政治家、教育家、文学家，儒家学派的重要代表人物，是新兴地主阶级的代表。为了维护封建统治秩序与伦理纲常，便从人的自然本性出发，以人与动物的相同点立论，提出“人性本恶”的观点。 荀子的思想具有批判地综合各家的特点。但是，从荀子思想渊源来看，主要来自儒家学派和管仲学派。其伦理思想上重礼而不重仁来看，荀子的观点更接近于管仲学派。荀子认为“人之性， 生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉; 生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉; 生而有耳目之欲，有好声色焉， 顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情， 必出于争夺， 合于犯分乱理而归于暴。”，人性就是“而欲饱， 寒而欲暖， 劳而欲休， 好利而勿害”。? 荀子虽把好利作为人性本恶的根源，但并不是说他否定一切利的合理性，他提倡的是“先义后利”、“见利思义”。荀子对孟子的性善论是坚决反对的，他认为性善论的错误在于把“仁义”这些人为的东西，误认为是人本来所具有的。荀子认为，人的性和情是天生而来的，人不应该干涉，但人的后天学习、思考、行事却往往取决于人，应该由人自己承担。荀子虽提出性恶论，但是社会上又的确存在使人弃恶从善、推动社会由乱变治的仁、义、礼、智等道德规范。荀子提出，人一定要受道德规范的约束，这样才可以节制自己的本性。所以，人们一定要对自己的欲望进行理智的节制，使之符合一定的社会道德规范，这样就可以成为欲望的主人，从而自觉地把自己融入到社会之中， 以获得更和谐完美的生活与发展。所以荀子非常注重道德教化的重要性。 三、 两种人性观的异同 孟子的由仁及礼和荀子的重礼贵义，代表了我国先秦时期开始形成的既有联系又有区别的两种伦理思想，这两种不同的观点，对我国后来伦理道德思想的发展有着重大影响。性善与性恶是两个相对概念，荀子和孟子二人的主张之所以不同，是因为两人在人性的本源上有着不同的侧重点，性善论和性恶论都提出人有善的因素和恶的因素，只是对人性论述的角度不同而已。二人都认为人的本性不是不可以改变的，不是决定一切的。先天虽有的，后天也有可能失去;先天没有的，后天经过努力也可以获得。恶不是人生的目的，人生的目的与最高境 界是善。性恶之人可以在礼、义、法度等外在道德规范的约束下弃恶从善、积善成德。礼、义、法度等道德规范不仅是改造人性的标准，也是改造人性的手段。 四、 对人性论的思考及其启示 佛教讲求慧根，我认为，人性也应该包括善根和恶根两个方面，人性是多元的，既不是纯粹的善，也不是纯粹的恶，而是有善有恶的。每个人身上其实都是二者兼有的，只不过是表现的形式和程度不同而已，人在幼年时本性善良，并不是说没有恶，只不过是恶的因素没有表现出来，人在于环境的接触中，必然会受到外物的影响， 而暂时迷失了方向，去追求感官享乐，使善良的本心逐渐丧失。善是人们内心真正的追求，一个恶人，受到善的引导感化，他就会去追求善，向善的方面发展;一个善人如果受到恶的诱惑，他也会做出恶的行为，就像杨雄说的“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”。善恶并没有一个明确的划分标准，也不能人为的规定一个界限，他们是两种并存的生活方式，是一个人具有的两种价值观和生活态度。我们既要宣扬人性善的一面，发扬人的仁爱之心，有宽广的胸怀，凡事多从内部找原因，而不要嫉妒和怨恨别人，也要揭示人性恶的一面，遏制人的嫉妒心、好声色性，以节制、谦让、批判的态度对待自己，以包容、宽厚的心态对待他人，不断改过。要有从善如流的主观愿望:即要像舜那样，听到一句善的言语，见到一个善的举动，就会不可遏止地区学习追求，使内心的善端不断得到扩充，不能“勿以善小而不为，勿以恶小而为之” 参考文献: [1] 王静义.人性善恶观对教学论发展的影响及其启示.理论探讨.江西教育科研，2006.05 [2] 项林.先秦法家儒家人性观及其礼法思想的探讨.文教资料，2006.18 [3] 邹兴明.人性善恶新论.渭南师范学院学报，2005.01 [4] 赵黔宁.荀子人性论及其政治观述.贵州大学学报，2003.05 [5] 王海明.人性善恶学说辩难.党政干部学刊，2006.04 [6] 张易珍.浅析先秦儒家人性善恶观.安徽文学，2008.12 注解: ? 《孟子》 ? 《 荀子.性恶》 阅读相关文档:个体记忆下的集体记忆 试析公元八世纪末顿渐之争摩诃衍失败的原因 中国古代文学之唐诗 浅谈宗白华关于“美是一种生命活力运动的本质特征” 唐宋文学入世思想在当代大学生中的接受研究 从白马寺看佛教建筑对佛教文化的影响 我看“国学热” 论黄州东坡居士的思想 论二十世纪乡土文学在中国的发展流变 浅析老子“无为”思想 唐宋教学中的诗词鉴赏 从甲骨卜辞看商代先民祈求祥和的心理特征 王国维美育思想浅析 郭璞游仙诗中的苦闷情怀 建国初期土地改革的意义探析 孔子之道及經典的現代意義 唐前期与吐蕃关系小考 论陈染90年代写作的独特言说方式 浅谈《论语》心得 北岛诗歌与昌耀诗歌之 *本文若侵犯了您的权益，请留言。我将尽快处理，多谢。* 最新最全【学术论文】【总结报告】 【演讲致辞】【领导讲话】 【心得体会】 【党建材料】 【常用范文】【分析报告】 【应用文档】 免费阅读下载