中国七夕节与西方情人节的比较

外语系毕业 中国七夕节与西方情人节的比较 学生姓名 xxxxxx 指导教师 xxxxxxx 二级学院 xxxxxxx 专业名称 xxxxxxxx 班 级 xxxxxxxxxxx 学 号 xxxxxxx 2010年3 月 10 日 声明及论文使用的授权 本人郑重声明所呈交的论文是我个人在导师的指导下独立完成的。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发或撰写的研究成果。 论文作者签名:xxx 2010 年 1 月 10 日 本人同意xxxxxx学校有关保留使用论文的规定，即:学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借阅;学校可以上网公布全部，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文。 论文作者签名:xxxx 2010 年 1 月 10 日 致 谢 感谢在论文撰写的过程中xxx老师及其他老师所给予的指导和无私的帮助。 Comparison between Double Seventh Festival and Valentine's Day Abstract: This paper mainly describes the comparison between China's Double Seventh Festival and the Western Valentine's Day .It will enable you know more about their origins, customs, and cultural connotations. The final chapter focuses on the collision between Double Seventh Festival and the Western Valentine's Day. How Chinese cultural exchanges with the West to retain and revitalize our cultural traditions, it is the focus that many Chinese people concern about. However, to save the Double Seventh Festival, we can’t follow the Western Valentine's Day automatically. Only depend on the government’ effective propaganda and people’s endorsement, officials and the public together to take effective measures can we achieve the Double Seventh Festival’s regeneration in modern society. Key words: Double Seventh Festival; Valentine's Day; cultural exchange and collisions; revitalization 中国七夕节与西方情人节的比较 摘 要: 本文主要介绍了中国七夕节与西方情人节的由来及习俗的比较，让您更了解有关中国七夕节和西方情人节的由来、风俗以及文化内涵。在文章的后一节着重讲了中国七夕节与西方情人节的碰撞。中国要如何在与西方的文化交流中保留并振兴本国的文化传统，已是不少中国人关注的焦点。然而挽救七夕节,却不能盲目效仿西方情人节。只有政府宣传得力,人民不忘传统，官民合力，采取有效措施,才能实现七夕传统节日在现代社会的创造再生。 关键词: 七夕节;情人节;文化的交流与碰撞;振兴 目 录 1. 引言 ……………………………………………………………………(1) 2. 中国七夕节和西方情人节的由来 2.1中国七夕节的由来(2) 2.2西方情人节的由来(4) 3. 中国七夕节和西方情人节习俗的比较 3.1中国七夕节的习俗(5) 3.2西方情人节的习俗(6) 4. 中国七夕节不敌西方情人节的原因及解决对策 4.1七夕节不敌情人节的原因(7) 4.2文化碰撞与辉映(9) 5. 结论………………………………………………………………………(10) 参考文献……………………………………………………………………(11) 中国七夕节与西方情人节的比较 1、引言 改革开放以来，紧随着中国经济的溶于世界一体，中西方文化也不断的交融。随着全球化和信息化的不断发展，人们似乎更加热衷于过西方的节日了。而且，越来越多的西方节日已经逐渐演变成了全球性的节日。像情人节不仅我国的许多年轻人过，世界各国的年轻人都会在那一天庆祝情人节的到来。过西方的节日其实并没有什么不妥。毕竟，国外的一些节日可以作为一种有益的补充。可是，随着越来越多西方节日的涌入，与之相形见绌的却是中国的一些传统节日。于是，许多人就提倡要过中国人自己的节日，也就有了七夕节是中国情人节的这一说法。七夕节真的就是“情人节”么,七夕节起源于汉代，又叫“乞巧节”。 七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情，成为我国四大民间爱情传说之一。它有着比西方情人节更加悠久的历史。可是，近几年来，西方的情人节在我国不断兴盛，与此同时，中国的本土节日---七夕节却不断的冷清。七夕节的千年相思输给了一枝玫瑰，传统文化何以在洋节日面前如此不堪一击,在崇尚文化融合的今天，东西方文化完全可以并行不悖。“洋”盛并不可怕，可怕的是“中”衰。在宋元时期，每逢七夕，市场上车水马龙、人流如潮，节日经济也曾如火如荼。如今，更多的中国人开始移情于洋玫瑰和巧克力。极受追捧的外来情人节和盛况不再的传统七夕节，该让我们咀嚼出怎样的味道,我们不能丢弃自己的节日，因为一个民族的节日就是它一种文化的生日。如何在继承的基础上创新，让传统文化与时俱进，让古老的节日迸发出新的活力，实在是一个重要而迫切的现实问。 2.1七夕的由来与传说 七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。 相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明(忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。 牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为 别难过，在伏牛山里有一头病倒的何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说:“ 老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。 牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他:自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。 回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。 一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。 牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。 牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥， 一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。 后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。 2.2西方情人节的由来与传说 每年2月14日，是西方传统的圣瓦伦丁节(Valentine's Day)，又称“情人节”。公元三世纪时，古罗马有一位暴君叫克劳多斯(Claudius)。离暴君的宫殿不远，有一座非常漂亮的神庙。修士瓦伦丁(Valentine) 就住在这里。罗马人非常崇敬他，男女老幼，不论贫富贵贱，总会群集在他的周围，在祭坛的熊熊圣火前，聆听瓦伦丁的祈祷。 古罗马的战事一直连绵不断，暴君克劳多斯征召了大批公民前往战场，人们怨声载道。男人们不愿意离开家庭，小伙子们不忍与情人分开。克劳多斯暴跳如雷，他传令人们不许举行婚礼，甚至连所有已订了婚的也马上要解除婚约。许多年轻人就这样告别爱人，悲愤地走向战场。年轻的姑娘们也由于失去爱侣，抑郁神伤。 瓦伦丁对暴君的虐行感到非常难过。当一对情侣来到神庙请求他的帮助时，瓦伦丁在神圣的祭坛前为它们悄悄地举行了婚礼。人们一传十，十传百，很多人来到这里，在瓦沦丁的帮助下结成伴侣。 一对情侣在巴黎一个公园里的情侣墙前合影。这座用蓝色瓷砖镶嵌而成的墙上，用全世界的不同文字写满了311个意为“我爱你”的句子。 消息终于传进了宫殿，传到了暴君的耳里。克劳多斯又一次暴跳如雷，他命令士兵们冲进神庙，将瓦伦丁从一对正在举行婚礼的新人身旁拖走，投入地牢。人们苦苦哀求暴君的劾免，但都徒劳而返。瓦伦丁终于在地牢里受尽折磨而死。悲伤的朋友们将他安葬于圣普拉(St. Praxedes)教堂。那一天是2月14日，那一年是公元270年。 3.1七夕节的习俗 七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。 乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。 有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”(传说七夕是牛的生日)。 七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是:先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。 直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。 3.2情人节的习俗 每年2月14日的“情人节”，又名“圣瓦伦丁节”是个需要谨慎小心的日子——对于单身的人和浪漫的人来说更是如此。“情人节”清早一起床你就该从钥匙孔向外窥探。据传说记载，如果你所看到的第一个人是在独行，那么你当年就会独身;如果你看到两个或更多的人同行，那么你当年肯定会觅得情人;如果你看到一只公鸡和一只母鸡的话，那你就会在“圣诞节”以前结婚。可如今各家的庭院已绝少有公鸡母鸡出没，城区空地上也不会有鸡的踪影，所以若能看见一对鸽子或一对麻雀也有同工之妙。 单身汉们对“情人节”早晨所遇到的第一个人格外关注，因为如果你未婚而且正在寻觅伴侣，你注定要与2月14日所见到的第一个人结婚，至少这个人会在你的生命里起举足轻重的作用。如果你不怕羞，你可以一大早给你的意中人打电话，要求搭乘对方的车上班。或者闭门不出，到中午再出去，也是一个不错的对策。 通常在情人节中，以赠送一支红玫瑰来表达情人之间的感情。将一支半开的红玫瑰衬上一片形色漂亮的绿叶，然后装在一个透明的单支花的胶袋中，在花柄的下半部用彩带系上一个漂亮的蝴蝶结，形成一个精美秀丽的小型花束，以此作为情人节的最佳礼物。玫瑰是世界主要的礼品花之一、表明专一、情感和活力。 情人节的巧克力也是不可或缺的。巧克力自它诞生以来就于情爱有着千丝万缕的联系。相爱的人们用甜蜜的巧克力表达对爱人的浓浓情谊。美国在1980年代，钻石商开始针对情人节做首饰的促销活动，使得情人节的礼物类型由巧克力和鲜花两大类中，又多了首饰珠宝这一类。 4.1中国七夕节不敌西方情人节的原因 七夕节”是本土“情人节”，历史悠久且有着深厚的文化内涵，然而“七夕节”远不及2月14日的西方“情人节”有影响。看西方“情人节”来临之时，商家、情人都疯狂;而每年的“七夕节”，冷清寂寥，鲜见有人过这个节日，原因何在, 一、传统的断代。七夕节在过去是妇孺皆知，过节了，优美的传说故事讲上了，戏也演上了，仪式也做上了。但是现在很多人，尤其是年轻人对传统了解得特别少,什么是七夕他都不知道，他不了解历史，让他再去过七夕节，当然不太可能,他们有什么责任呢, 二、西方文化的发达。“七夕节”受冷落，是相对于“情人节”而言的，而对“情人节”的热衷，从根本上说还是缘于一种“崇洋心理”。西方“情人节”是风靡全世界的节日，这与西方国家的国力较强大和文化较发达有一定关系，因此受到我国现代年轻人的青睐一点不奇怪。 三、“七夕节”没有一个统一的且适合都市年轻人的活动作为“节日载体”。由政府或单位举办文娱演出，又普遍缺乏认同感和参与感。而在西方“情人节”里，有情男女互送鲜花、巧克力，这样的“节日载体”简单而浪漫。“七夕节”的传统活动，各地不一，但共同特点就是，这些活动大多适合在乡下进行。生活在都市里的年轻人，抬头看不见牛郎织女的鹊桥相会，也不可能在瓜果架下偷听他们相会时的脉脉情话。至于祈祷祭拜、穿针引线、杀鸡洗澡之类流行于不同地区的传统习俗，就更难让年轻人普遍接受了。所以，想让“七夕节”受到年轻人的宠爱，其活动内容恐怕需要一番改造才行。 从节日的传统习惯来考量，中国的“七夕”更多的是停留在民间，而且，“七夕”这个日子本身民间色彩也很浓，不象西方情人节那样，受官方因素所左右。比如暴君得知很多人在主人翁瓦伦丁的帮助下结成伴侣后，将瓦伦丁投入地牢，瓦伦丁受尽折磨而死。那一天是公元270年2月14日。后人为纪念这位善良的修士，将每年的2月14日定为情人节。因此，从某种意义上说，这已经构成官方因素了。 当然，七夕不敌西方情人节的因素还有很多，比如从商业运作方面加以传播等，这是非常值得肯定的，也是值得我国学习的，尤其是在当今这个世界文化大融合的年代，更值得学习和借鉴。不久的将来，中国的“七夕”将会迎来更有意义更有价值的一天，因为“七夕”的神秘色彩，相信西方人也会如痴如迷，只不过目前西方人对中国传统文化还不太熟悉而已，且让我们拭目以待吧。 4.2文化碰撞与辉映 中国文化断层即成现实，八九十年代后渐渐涌入的西方文化乘机填补便不可避免。这一填之后要回头重拾失落的文化断片则难上加难。这是中国传统文化面对的挑战。 洋节本身没有什么是非，是非始于国人如何接受。圣诞节原本是宗教节日，但时至今日，其宗教意义已经淡到几乎看不见，成了一个世俗的热闹日子。我觉得中国人过圣诞节没什么可怕的。举个相反的例子，在美国，尤其是种族繁多的大都会，许多美国人都知道中国的春节，有空的话也会到唐人街热闹一番，看看舞狮子耍龙灯，吃两根春卷来一碗元宵，觉得新鲜好玩。如此而已。中国人过圣诞节也差不多就是这个意思。何况圣诞老人的传说还能教孩子听话，很有些积极意义，何乐不为, 从文化的起源方面来做一个比照，中国的“七夕”来源于牛郎织女的古老神话传说，而西方情人节则起源于古代罗马真实的爱情故事，两者差别之处就在于现实与虚幻的矛盾冲突。尽管西方情人节起源还有其它版本传说，但这并不影响两者之间比照和渊源方面的考量。 “ 一个国家有一个国家的文化的历史，不能因为西方有个情人节，我们也就找一个情人节，没有必要。民间传承的东西不能说今天我们来给它改造一下，或者通过政府的行为让它变成这样的节日。因为节日是老百姓自己选择的，是千百年来自然形成的，它有可能在社会发展过程中自然的就消失了，这是很自然的一件事，不一定要把七夕搞成中国的情人节，因为我们从七夕的文化内涵中找不到情人节的内容。西方的情人节风俗是在他们的文化背景下产生的，他们的婚姻比较自由。中国人不能够生搬硬套的把七夕的文化内容进行改变，那样的话传不下去。西方情人节有很多依托的东西在里面，它是人与人之间沟通的一种方式。所以我们现在社会里面说中国人过西方的情人节是崇洋媚外，我看也不能这样来理解。因为我们现在是信息社会，国外的文化很快就传到我们这里，这就是一个选择，中国的传统文化好的东西别人代替不了，我们还是应该坚守我们的方式生活，另外再吸收西方文化的一些有趣有益东西，丰富我们的生活，提升我们的精神素养，使我们的生活更加美好。 5.结论 许多人认为，与西方情人节相比，七夕的爱情文化是华夏独有的，它拥有更深厚的传统文化积淀，应把它提炼成一个有民族特色、独具内涵的节日。 也有一些人认为，七夕节与情人节，实际上是东西方两种文化的交流与碰撞——中国传统推崇含蓄、温和、细水长流的爱情，而西方更欣赏直白、坦率和热情的表现方式。两个节日是不同文化的投影，没有必要将它们对立起来。 中国传统节日有它鲜明的内涵和文化底蕴，而洋节也有其独特的魅力，不论是过传统节日还是洋节，既满足了人们心灵上的愉悦，也刺激了消费，对拉动内需可谓好处多多。因此，在节日形式日益多元化的今天，没有必要人为地把传统节日和外来节日对立起来，完全可以并存共赢。 用七夕节抵御情人节其实是对自己文化不自信的表现。七夕节没有义务也没有责任来抵御西方情人节，这两个节日完全可以“和平共处”。我们不应该拒绝洋节，那些外来的节日大大充实了我们的文化生活。然而，我们更不能丢弃自己的节日，在全球化价值趋同的背景下，传统节日是保持民族文化认同感的一道壁垒。面对全球化的浪潮，面对洋节的“入侵”，要教育国民在吸收优秀外来文化的同时，传承光大民族的传统文化。 我认为任何国家的文化传播都是以雄厚的经济实力为支撑的，经济与文化又是相辅相成的，兴旺的文化必然有强大的经济，而强大的经济带来的是时尚，就是文化。曾几何时，汉唐盛世中华民族不也引领了世界吗,正犹如当今的好莱坞成就了美国文化传播霸主之位，日本的动漫席卷全球。中国要想振兴传统文化必须要有强大的经济，不过我相信，中国的经济文化复兴之路已为时不远，中国的文化必将影响世界。 参考文献 [1]成利军;马玲玲;;从维护我国传统节日文化的角度看情人节与七夕节[J];科学时代;2007年01期 [2]曹俏萍;周叮波;;端午节习俗的边缘化和我国传统节庆文化的现代化[J];广 7]刘军;过洋节现象与高校思想政治教育对策研究[D];西北工业西师范学院学[ 大学;2007年报(哲学社会科学版);2006年S1期 [3]娟子;七夕节在中国冷落刊名 华人世界 2007--9 [4]舒醒;大学生自由选课背景下的历史类公共选修课的教学探索[D];江西师范大学;2005年 [5]王静;论传统节日在重庆市中学生中的失落及解决对策[D];西南大学;2006年 [6]王亚芳;探究民俗文化的教育学意蕴[D];河南大学;2008年 [7]杨丽霞;论青少年的传统节日文化熏陶教育[J];四川教育学院学报;2004年08期 [8]张勃;从传统到当下:试论官方对传统节日的积极干预[J];民俗研究;2005年01期 [9]张勃;以重构求生存——关于七夕节命运的思考[J];民间文化论坛;2004年03期 [10]张杨;非物质文化遗产保护中的政府保障体系研究[D];华东理工大学;2008年