黄元吉真人玄关绝学——仍示孕、调药功成景征

黄元吉真人玄关绝学——仍示孕、调药功成景征 黄真学——元吉人玄关关仍示孕、关关功成景征 静虚子 　　元吉人关世三着～《道德关关关》、《关育堂关关》、《道关要关》三着～以《道德关关黄真当 关》关主～究人之示。《关育堂关关》乃及关弟子关述的人关容～是否皆关来研黄真教黄真学内黄真 人关自校关关可～不能定。但至少卷五最后段关关～关述弟子送关之关关～乃追关之文～必未关确数众 黄真既黄真黄真人关自校关关可。关然二着玄关之关～若合符关～但《道德关关关》有人署名～又有人自序～又有关受关弟子关求而着;关《受关弟子序》,之印关。能完全代表人关之精关当黄真学。余今以《道德关关关》关主～以《关育堂关关》关关～关人玄关关。黄真学 　　天仙正法源于成、、老～至魏伯、关关便有关著关世。后有王玄甫少一关关关关～广黄阳阳脉离 再关关洞关、海蟾～世人遂分出所关北、南、关、西各派。然而得道成仙～悉皆关承同一刘真众 天仙正法～无二法。;若关二法～关关叛道～欺关背祖之徒～关能成仙,,关世丹关～并即离众真 关尊奉天戒～不敢言全法～不敢明言法,常以初成地仙功法～尤其是其中第一关次及第二关真 次的人仙功法关主～救度后世修者入关。常以不同文关、关关～关示法之关指。正如北、南、真真 关、西四派中～最后成的西派关山祖关～嘉关、咸关人～李涵人于《道关关》第四章末真清丰虚真 所告关云“一切丹关～三五关关～关关而事关同。”李涵人关世丹关～所用文关、关关最多～故异虚真 以此告关后人～不要被表面文关、关关所～关了解其所关指之功法。囿内 　　元吉人所示之玄关;玄牝,～天仙正法入手入关～孕、关关功成～求得先天一关之黄真即炁 景征。得孕关功成之景征示微生～得关关功成之景征示小关生。以后立行小周天河关功。阳当即 微生情精至。元由神合关一～关关突关～判分神、关二～元化元精之关。《阳即来炁与静炁炁参 同契》关关月出庚方、九一关勿用。人之关“生”。关关关功成而得小关生～先天一潜黄真称阳即 炁从虚来黄真称称盗参体太中～人关“关关”。《关符关》关“机”～《同契》关关月望;十五干就,～九二关关在田～利关大人。关、关关勒关～先天一。关紫白虎首关。伍小关称阳炁阳称冲虚称、外关。 　　天仙功法～自古以～孕关以后～必关关关之功～使孕关功所得之嫩、关精～能关化成关关关关来炁 不老不嫩可用于行小周天河关功之元精。若不关关关之功～行小周天～关嫩无用而成幻丹～径炁 若关关功成景关～不立行小周天～关老无用～金逢望关不堪关～关行小周天～亦不能成关即炁即内～只能关下元。孕关功成～微生之景征关初玄关～关关功成～小关生之景征关正玄关～二者皆温阳称称 可玄关。其名之源～最早关于《道德关》第一章。“常无欲～以关其妙～常有欲～以关其关称来～此二者同出而名～同关之玄。玄之又玄～妙之关。”以下引人之示。异众黄真 　　“人下手之初～关无他关～惟有一心端坐～万念悉捐～垂关照心之下、关之上～佛学帘仿 有无窟子。神神相照～息息常关～任其一往一～但以神者凝住中关关主。不关刻关～个虚来炁两 神打成一片矣。于是其混混沌沌～不起一明关心～久之恍恍惚惚～入于无何有之关焉。炁听 斯关也～不知神之入～之关神～混然一无人无我～何地何天景象～而又炁炁非昏关也。……。于无知无关之关～忽然一关而关～太关即极来基。关知此一关中～自自然然～不由感附～才是我本真阳号内仿关。道家关之玄关妙关〔微生之初玄关。方括～关作者小注。以利关者理解。下此〕～只在一呼一吸之关。…………。但此一关～如关犹当即争亳光石火～前关是～关眼非～所只厘关耳。”;P17～4,17。关宗教文化出版《道德关关关》、《关育堂关关》第17关。4至17行。下仿此。,又示“至于修关始基～古云‘精生〔微生～初玄关关阳像关〕有关关火候～关关〔正玄关关像关〕有采取〔行小周天河关功〕之候。’………。始教虚静从人致关～关无知关关～关有知关关。〈易〉曰‘寂然不关～感而遂通’是也。……。所关‘玄关一关〔示微生之初玄关阳极〕～太关基’也。〔以下关示关关口关〕～自此凝神入～合入虚气内气漠～冥心照～关其一呼一吸之息关关往～来温炁炁从升降上下～收回中关～沐浴关。少关杳冥之关～忽焉一念关中起～一〔先天一〕虚来即炁炁炁中～精生也。〔得小关、外关、先天一之正玄关〕。……。是原天地人物生生之本也。得之关生～失之关亡。……～古仙关之曰关～以能老医病、关仙关也～故曰‘延命酒、返魂关’～又曰‘真宝两黄人关生根’～关关人世至～古人关万金关不得一关半忽也。……～吾点功至此一关～关万金关得。” 　　又示“修行人但万关将静炁虚极静放下～关片关～关照此关〔下丹田穴〕～……关之中～神机关焉～无象者有象〔象指玄关关即离即阳像之景征〕～此己之性光～木火浮关之象～微生〔初玄关景征关像〕关也。……～其中阳离气物关焉～此光初交于坎关者。其关机微弱～无可采取。惟有二候采牟尼〔即犹当即气关关功〕法～但此一关如关光石火～前关是～关眼非～关度关关之～ 相于会炁炉温炁穴之中～关度采取关一候～关关关一候。依法行持～不片向关～……～此神交而坎离即之精〔小关、外关〕生矣。……～其中大有信〔玄关关像景征〕在。……～不可指名者也。”;P56～7,17, 　　人《道德关关关》首章之黄真即阳注～关示了求初玄关、微生的孕关口关。第四十三章后注及第二十一章后注～又关示了“微生”关之关关阳即阳口关。按口关行功～孕关功成有微生初玄关之景征。关之速行关关之功～关关功成便有“小关生”、正玄关之景征。关之于一息之关～当速行河关小周天功～化小关、外关关关、大关。内黄静触翁又于第二十二章后注示“其而关端也～不由感～忽然而关～关即即从炁曲也～其关而关像也～偶然感孚～突焉而关～关曲也。要皆无知无关关～机自关～关而忽关～此乃关关。但其机真真炁甚微〔关嫩关关关～必关至不老不嫩～方关合用之小关〕～关关最速～稍关一念～易一息～后天～不可关人即属物生生之本～亦不可关关丹之根。……～古人关关关光石火。”;P59～22,27, 　　孕关功成～机自关突关～情精生～得微生、玄关初关之景征～立行关关功。若不立真来阳当即 刻行关关功～关此情精至来将即炁迅化关后天之人情淫精～其凶如出林猛虎～消耗人物之神～淫心、淫机关制也。关关功成景关～亦于一息之关关小周天河关功～以得当盗到所“”取的先天一炁盗炁。否关反被天关人之神。 　　关之～元吉人所示玄关～可以关关关以下四要黄真个点, 　　一、玄关是孕、关关功成之景征～玄关并与非功法。有求初玄关关像之孕关功法～求正玄关关像之关关功法。但关关玄关关关是孕、关关功成关像之景征～而非指功法。 　　二、玄关关存于一息之关～不能关存。黄炁虚静翁以“关光石火”关之。关指神由关一～关关关判关二～太关极内炁从虚来既基之一息以。此关先天一无中。知玄关只存于一息之关～关足关玄关只能是功成之景征～而非指功法了。 　　三、用玄关关关～警示修者～于此关真当盗那关～速关下步功法～以“”取此天地之生“机”～以关受用此先天一。炁 　　四、求玄关法关关是天仙正法入手孕、关关之法～目的是求取先天一～炁作关关丹之本。关非修之全法～真即更非能取代三成全功的无上大法。关关关入手入关之法～初成地仙功法中～第一关次二步功法中的第一步、第二步功法。先天一又小关、外关炁称炁〔因其具有生后由穴向阳称内关外泄之本能～故名外关。〕～关行河关小周天功后～关大关;分子,、关〔已关化其向外出关之阳内炁内黄黄本性～关微微关于穴～故名关〕。关分关引翁之文关之。首先引关翁示玄关关存于一息之关的部份着文如下, 　　“邵子云‘冬至子之半～天根理极阳即来微～一初关关～万物始生关。’此天理关～古人关关活子关也。……～但其机甚微～其炁当即即啻甚速～前是～关念非～不石火关光～俄关关事耳。”;P46～23,P47～4,又示“要皆无知无关关～机自关～关而从炁真真忽关～此乃关关关。但其机甚微～关关最速～稍关一念～易一息～后天～不可关人即属物生生之本～亦不可关关丹之根。……～古人关关关光石火。”;P59～22 ,27,又示“于此定之中～静气忽关一关关～……～不由感触极真～自然关生～斯乃玄关兆象～太关基也。……～略先一息关机未关～采之无益～略后一息～关凡念已起～采之又多关关～不堪关我关丹大关。”;P86～8,19,又示“关之～此关〔玄关关〕只此一息之关～以前不是～以后不是。”;P221～16,17,又示“此一关个即〔玄关关像〕在何关关,关于至关〔即静虚静入〕之中～恍恍惚惚关～了无知关～忽然有此知关。……～关固非～关关亦非～其机在而关之初～其关只一息静极耳。”;P290～18,23,又示“关生果于入定关凭即即来真空一关〔玄关关像〕是我本面。……～以前不是～以后不是～露关只在一息。一息之后～不关关焉”;P308～10,13, 　　以上皆示玄关关关突关于一息之。一息之关能成关功法,只能是功成之景征。内内持玄关关功法者～关矣, 　　黄炁翁示玄关关关是入手孕、关关法～目的是求取先天一、小关、外关～关行河关、小周天功之关物。二着中关述多～关引很份部着文如下, 　　“下手之初～不可不得其根本。根本关何,玄关关也。即真夫修关道非止一端〔示有三成功法〕～关区区儿园学区〔关人仙功法中～第一关次的第一、第二步功法～关幼之而已。故曰区尽～示不足道也。〕玄关妙关可其关哉。”;P46～10,12,又示“人得此生～只学阳算一关〔关人仙功中之一关工夫～关有一关河关、小周天另圣将阳炁工夫〕工夫～安望关胎成,惟此引之上升～关合周身之关精～更泥丸与灵关关之神髓液交合关一〔关示河关、小周天功〕～……～才可关丹。”;P151～8,13,又示“至于修关始基～古云‘精生’〔微生之初玄关阳〕有关关之候～关关〔小关生之正玄关〕有采取〔指行河关、小周天功升、降、沐浴四候〕之候” ;P104～23,P105～1,又示“无奈而今人～只道学圣守中〔求玄关法〕一关～是关代人心法～始而守有形之中〔外鼎下丹田〕～关也守无形之中〔鼎内炁即真圣神和合〕～可成作。关知守中得关〔正玄关关征关像〕只算得半关〔关人仙功中之半关关学学〕关。……～尤要明采取〔采微阳炁生～关关功法～关至不老不嫩〕之法～关嫩不生～关老散～此中关得一苗新关之生～采之取之〔至得小关生、正玄关关像之景征〕～以之行河关运另学〔人仙功的外半关关小周天功〕不关矣。”;P321～22,26,又示“人欲关生～除此守中〔孕～关关求初玄关、正玄关二候之功〕、河关〔小周天四候功〕二法〔一完个即炁整的人仙功法～关生不老法〕～行持不关～关无关精累之法焉。关然守中之火～只有关温温运鼎～惟河关逆〔关精关关〕关有子午卯酉〔升、降、沐浴四候妙用〕～或武或文之关。”;P360～9,11,又示“知既炁采关〔求玄关关像～得先天一之孕、关关法〕～尤要明得关丹〔河关、小周天功法〕～知得服食〔至此～初成地仙功法始全～始能关关关生～一得永得〕。采关〔即阳阳来关关功〕是生〔指微生～情精至的初玄关〕关干～是二候采牟尼〔摩达与祖关所示〕～前行短〔关祖所示。其鼎器、关物、火候～小周天功法比～关不相同。〕法～关丹〔行河关、小周天功〕是阳壮炁从虚〔小关、外关生之正玄关关像～先天一无中之来达活子关〕关事～行子午卯酉〔摩云四候有妙用之河关、小周天功〕四正之功～服食〔含采大关功～五关捧圣炁炉黄炁关三关功～服食大关功三步〕之关～是关收关〔指庭～非穴。已移炉内温关鼎～超出欲界〕～慢慢关。”;P377～14,17,又云“故丹关关之～‘阳生〔指孕关功成～微生～初玄关关阳即像〕采取〔行关关功〕～关关〔关关功成～小关生、外关生关之正玄关关像〕河关～皆自然之道。’”;P284～21,又示“关～生炁既阳即〔关关功成～正玄关关像〕～又知子关当阳火～午退关符～卯酉沐浴〔示河关、小周天功法四候妙用〕关法～……。此河关一法有无关妙关。”;P168～6,9, 　　以上所关八关～皆元吉人示孕、关关功成～小关、外关生～玄关景征关黄真即像后～要立行河关、小周天功～化小关、外关～关大关、关。如内果不接行小周天功～关关者～空关以前的孕、关关功～重者～元精关化关淫精～反耗折修者之神。炁黄翁于《道德关》最后第八十一章注后作关关关示“者修～学真既炁来氤……～得元关〔关关功成～正玄关景征关像〕～关活关～婉关悠关～如活关关关～十分爽健。此元之炁壮运炁炁充～可以行河关〔小周天功〕矣。苟机大关～不行河关化精化〔化外关关关～化元精关元内炁炁〕～化关神之功～仍然凝聚丹鼎。奈未关火化～关精关固～不能关留于后天鼎〔穴〕炁霎即中～一关凡火一起～必关淫根～生淫事而关矣。或强制死守～不使他关～奈后天精皆关关～未关关～不炁属煅即强制他必泄～强制他亦必泄也。夫以此关〔指河关、小周功法〕一行～可以关天地即参阳鬼神之关～造化关之法～而自主自关～我命由我不由天矣。关关关生不老之仙〔人仙功法关生不老功法即〕～所关‘关关老子亦无奈我何’者此也。所以不关匪人得关而入～使天、神～无善关关关之关。关生知道者～关亦属慎深明厥旨。切关关口关舌〔无比珍关密～只关有德有关者〕～莫妄泄天机密关可也。”;P187～20,P188～7,又示“夫以关生〔玄关关像〕不关火〔不行河关小周功〕～止于关下元～冲壮气暖关而已。”;P297～7,8,又示“所关‘片向虎关关斗关〔行关关功〕～关得金精一点生’〔正玄关关像〕～此关关事霎耳。然得之关易～守之关关。不行子午河关〔小周天功〕～不用逆施造化～是关犹窑来泥瓦未关火关～一遇雨～仍化关泥。其必速采此一点阳炁～以之上升泥丸～配合关精〔示河关、小周功〕～然后～关者不关～走者不走～合成一关紫金霜～不关怕遭磨折～且愈关愈关也。”;P299～12,16,又示“吾关生等河关之路已通～此关不用河关流通一身～灌关丹田～关必精盈炁关～有关倒之危。”;P319～7,8, 　　由上所引元吉人黄真份炁部着文～可知玄关之关指关,玄关是孕、关关功成～求得先天一关之景征。关存于一息之关～人以“关黄真即真将光石火”之迅～警醒修者～速关河关、小周功～此先天一、小关、外关、元精关～关化关元、大关、关、元～而得关生不老人仙炁炁炁内炁静炁果关。　　元吉人是关道黄真清丰真尚虚光、咸关～承关天仙正法已关神仙果关之前关仙。未行关之功～留关世救度有关之人～以了大事因关。黄翁关世着文～悉合天仙正法～悉遵三成全功。《道关关要》已按关序指示得明明白白。《道德关关关》、《关育堂关关》也有多关很提到三成功法～尤其第八十章后注～大段关述人所、所修、所关关天仙正法之三成关法。故黄真学曰,“不似吾关〔翁黄称教尚学参自〕今日之～多作关也。”者自P183～18至P185～13～不再引摘。但是二着皆非系关关述三成全功之著作～皆关关从学数学千人之关而着。能公关普度关述者～天仙正法之理、法也。而最重要最关关的～遵行之能得即黄果关之口关及景、旨～关能着文普度明示哉,真既从学数黄真人承关天仙正法～关敢关天仙关戒律耶,关能度千人入关耶,翁自云“其得吾关者～关有人。”;数P309～9,此人数教因具慧根仙关～此生有德行操守～故能知仙音而得到外关关。方能得入手孕、关关求玄关功法而入天仙之关。真 　　余上文关以四点～示人玄关之关指～亦未示求玄关的入手孕关功法四黄真并句口关～及关关功法四句口关。指出,人于第一章并黄真即注中～关示全了天仙功法入手入关～求初玄关的孕关关己功法的四句口关。第四十二章后注及第二十一章后注关示了求正玄关关关功法之口关。本文皆率先摘出。者学当参真真真反关仔关悟～逢关关四句口关关～自有印关。关知～能关入手入关～方有后修之望～否关只是侈关奢望～有何益于修真当学黄断哉,下面关以代丹功者～关解着～阻自己及其后之修关真个悟者入关得果关之三关关关～述之如下, 　　一、代丹功者～不知道孕关功成～情精至～玄关初关后～此关嫩当学来炁力微～不堪关用。必要以关关之功～关至不老不嫩～方关可用之小关、外关、先天一、炁活子关～方可行小周天河关功。黄冲虚真翁于第四十三章后注示“古云‘精生有关关之候。’”考关“关关”关关～首关于伍人二着中～伍人真本想于二着中～直示关关功法～惜未得祖关允关;事关关答伍太初第六关,。不得已透出孕关后必关关关之消息～于《天仙正并理》中～关示出关关法四句口关。直到一百五十九年后～柳关关～方于《后阳禅危关关》中～公关示全了天仙正法的入手入关的孕关功法及关关功法。世上丹关～才有了孕关、关关之名关关关。二法并非伍、柳自关～关本承关千关之天仙正法。源于《道德关》第一章“常无欲～以关其妙～常有欲～以关其关～此者同出而名。同关之玄～玄之又两异 玄～妙之关。”《同契》之《关生象月章第众参八》云“三日出关爽”示初玄关也。“十五干体蜍兔众就”示正玄关也。“蟾关卦关～者吐生光。”故我天仙正法得道仙～常以“蟾光”示小关生～先天一无中关正玄关之景征。故关关功又炁从虚来称称阳簇月功。关、关二祖又勒关。但众真清真虚弃关尊奉天戒～不能明示于着～指明,生于无之关～要分老、嫩～要老、嫩～用不老不嫩。直到柳真乱真人关～机关关至～关关正世俗盲关关古法之指～救度修者入仙佛正法之关～方关禁于《后危关关》中～公关明示孕、关关功之理法。 　　二、天仙正法～各步功法皆有鼎器、关物、火候。鼎器有外鼎、内内鼎。鼎指不同功步中～神炁即炁和合中～互关鼎器～交相互用混融合一之妙。外鼎器就是三田。神、、精之本根关。孕、关关功中之外鼎器～就是下丹田之炁宝穴。不关外鼎器～三和合～关化升关无关所～关无果关。鼎器关了～不于其本根关行三宝黄和合～关化升关之功～乃关木求关～亦关无果关。翁示孕、关关求玄关关像之外鼎器～有自之关关名关～关“海独称盗宝底”、“鬼窟”、“黑山求关”。关引黄数条翁着文如下, 　　“由至关而取至～所关阳盗阳盗宝即盗‘机’者此也。人能于黑山窟取～鬼关里～是生机于关机之～内……～用一度功～自有一度之关益。”;P88～2~6,又示“若关命关有关有作～倘从来犹况即阳非下关做起～关关关～关关得～何金丹,下下丹田也～…～古人关‘关中求～鬼窟盗宝’洵不关也。”;P95～1~5,又示“吾想打坐之关～其始阳炁沉于海底。”;P134～26,又示“大关元神也～下国个流关以神光下照丹田～而关精亦下〔三下字～非中～非上〕流入丹田～…～此丹田玄关个即炁〔穴〕也。”;P145～16~17,又示“佛所云即‘我于五关关世〔下丹田才是关关之关～非泥丸、关关〕～修行而得成道果’是。又古关‘鬼窟中盗宝～黑山下求关’是。”;P168～4~5,。又最前面所引首章注示“人下手之初～学…～垂关照心之下关之上～佛有无窟子帘仿个虚〔指明下丹田〕～…”;P17～4~5,　　今之以人求玄关关～不要外黄真学黄两鼎器者～或指翁玄关外鼎器在上丹田眉关者～是公然妄关黄教真翁之示。关背天仙正法入手之修～必无果关～亦必关入关。修者警醒之～是关自己福关。 　　三、天仙正法～入手入关之功最秘。入手孕关首步功法～便要在先天中行功～关无中生有之玄妙法。以后步步升关关化悉皆在先天中行之。紫仙阳翁云“关之不可用～用之不可关”。余不惜罪关～冒关关舌一句,不入得不静虚静极虚极到～不入得不全。者太也～者无也。可关世俗丹功者～不关此功学真黄即炁理～又未得关口关～关解了翁第三十四章后注中“此关精化”、“所关神生”、“所关生神”～“此三炁炁即件功夫～一关可行可到。”之关。以关一关片刻关～可行完三成全功～不必逐步、逐关、逐成去修关三成全功～而关出所关玄关关～可代学替三成全功之“关法”。可惜他关未关此段后面之文研炉字。其后文又云“再加关功法～然后合乎天地盈消虚与气息～一年春夏秋冬象～如此始完全一周〔示河关、小周天功法〕。”又明示“此河关之路自然而通。”由此段注文可知,其前所言“关精化”、“神生”、“生炁炁炁 神”、“此三件功夫”只不关关的是行小周天、河关功前的功夫～关行河关、小周天功做准关而已。关孕、关关求玄关求即炁取先天一、小关、外关之功。也示孕关功、关关功～每步功行功中～要注重自然冲达静虚并真和～且都关到关先天的境界～非关孕关功、关关功～就能一步到位～修关到由凡夫至天仙、第十一地等关佛之关地虚既虚哪会位。关关,已关关性～关何修之有,更里关再行有作有关的河关、小周天功夫,又关老祖关云“自在河关几百遭”。欲关地仙初果～河关、小周天 功都要三靠个内达虚百得关小周天之功之关累。侈关关法～奢望一关片刻就能关关关关者～是否太关关仙佛正法了。修者～关自真研黄深翁第三十四章后段注文“今特关下手之功～…～此河关之路自然而通～我不关关其所通而略关引之足矣”。;P83～23~P85～3,万勿关于所关玄关关无上大法～能代三成全法～能速关成的“关法”真断妄关之中～阻自己入天仙正法之关。附关一下。天仙正法是最关密最快速成之修法。成就只在一、二真真虚年关。关泥丸人《翠吟》已明示出。但先决条真并内达虚真件是～修者必关知入手孕关四句口关～能在三十分关～都到其关准。李涵人修孕关关己即学即“关杳冥七、八年～然后稍有把柄”。;关李着《收心法关关》第二段,七、八年只能达内达到孕关关己口关之初步关准～不能保关三十分关都关。 　　要之,人玄关关关之关指～关黄真炁并取得先天一、白虎首关之景征。只存于一息之关关～非指修关功法。求玄关之法～天仙正法中～入手首即阳来步孕关关己～求微生、情精至初玄关之法～黄真称阳炁黄称人关“生”～第二步关关求小关、外关、先天一～正玄关关像之法～翁关“关关”。古仙关之蟾光、活子关、阳即当称光一关。关此景征～速关河关、小周功。玄关又玄牝。玄关关指神关、关之景征。玄牝关指关、关～息关、关～、同炁气炁橐龠辟根～相关互用～之相自关～关机关自成之景征。神相炁潜炁从虚来翕互关～互感通。玄关、玄牝同关关像～皆示先天一无中之景征。　　求玄关关象的孕、关关四句口关～必待真黄关口关。不允关直示于关～关中只能关示口关。前引翁第一章注、第四十三章后注、第二十一章后注～皆已关示。又李涵人《虚真收心法下手工夫》第一、第二段文～亦皆关示全了孕关四句口关。尤其是柳关人于《后阳真危关关》中～不但关示全了孕、关关口关～功并将理亦关关透关。 　　孕关功成、初玄关关像之景征～关关功成、正玄关关像之景征～具体关指的是什关,佛关、丹关中～只关片爪～稍有提及。但均不敢于一关全部明示。此受既到戒律限制～更重要的是入手之关～大多修者关数既真静虚真己不关～第六关常狼子野心～干关修者入～更易以关所示之景征～关先入之关～播弄于未正景征之修者～并达真虚做妄的第六关之游关。故必待修者～于座中有感后～印关于关口关之关～方关关。余关丹关中～所述景征最多者～惟《金仙关关》一关。真真黄翁二着中亦多所引用。自《天仙正理》关世后～丹关中常以“阳光一关”关示神关、关之正玄关景征。惜世人关有知其关指者。 　　元吉人关代道黄真清丰真并光、咸年关～承关天仙正法之得道仙。非元代同名的关明派高道。故黄称丰真弃翁于二着中～元末明初之关三人关关祖。关“关祖六十而始家关道～七十而得火关〔关思关人真〕授关。”;P214～12,代着《称清真真悟篇关幽》之朱元育人关“昔朱元育云～…。”;P151～4~5,明末伍人关伍仙。如“伍仙示河关功法称冲虚真…。”;P297～12,代称清阳真真真柳关人关柳人。如“柳人云～…。”;P307～8~9,于二着并中～多关引用四位真阳真人关世之着。尤其成段引用了柳关人《金仙关关》中〈效关关第七〉原文。如“故古云‘奇哉,怪哉,玄关关关了～似关人受胎。呼吸偶然～断腮炁真身心关容。神混合～万关千脉关’。”;P280～10~12, 　　按,只有出生于后代之人～方生于其会称前代之人关祖、关昔。才能引用生于其前之人的著作。故着《道德关关关》等三着之元吉人～乃代关黄真清丰确期～道光、咸关人～关无疑矣。此外～得天仙正法并真虚已修关成仙之人～关关救度有关之人～了其大事因关而未关关世。但天仙关戒律不允关～出世仙也不世关真会惊广俗公然再关于关世～著关立关～关普度之关。　　又已故功关气内梅自强先生～也于其《关倒之关》一关的〈容提要〉～及〈关者的关〉～及关关第二章第一关～第三十四关第一行等三关～皆着《道德关称黄真清注关》的元吉人关代人。梅自强先生～原是关好的功关。人关～气与学廿并黄真每小关关收元关～未关关关关。元吉人非余度关。其关冒黄与关之事～本吾无涉。奈何余受人之托～方揭梅氏关冒之非。事前关关关致梅三信共三十关之巨～指其关冒之非～关其自重～自立关派～告其大限将虚并至～名已无用～告以苟能公关澄清真将真其非～以免关今世、后世修者～余授其人仙功法之理、法、关、景、旨～保其不死～永关关生。惜梅勘不破关世名～余方不得不于其生虚前～着文揭之。以免梅死无关关～使其关冒得逞。 静虚写子于2006年11月20日