用马克思异化理论审视现实生活中部分人追求的异变

用马克思异化理论审视现实生活中部分人追求的异变 用马克思异化理论审视现实生活中部分人 追求的异变 2010年第l2期 (总第186期) 广西社会科学 GUANGXISHEHUIKEXUE NO.12.2010 (Cumulatively,NO.186) 用马克思异化理论审视现实生活中部分人追求的异变 徐秦法 (广西大学马克思主义理论研究和建设基地,广西南宁530004) [摘要]随着时代的变化,现实生活中一些人的生命活动发生了分裂,出现了追求的异变,他们从对自身 价值的追求,异化到痴迷于追求人自己创造的物,形成了追求”钱本位”,”官本位”,”神本位”的思想或意念.要 使人们从”钱本位”,”官本位”,”神本位”的思想或意念中解脱出来,真正做到”人本位”,应努力使中国化的马 克思主义成为人们坚定的信仰,正视社会主义自身发展中存在的问题并在实践中加以解决.进一步密切党与 人民群众的血肉联系. [关键词]异化理论现实追求马克思主义 [中图分类号]A8[文献标识码]A[文章编号]1004—6917(2010)12—0008—04 异化是德国古典哲学特别是黑格尔和费尔巴哈 哲学中的一个重要概念.它表示的是主体和客体之间 分离甚至对抗的一种关系.黑格尔认为,人的本质的 全部异化不过是自我意识的异化[1j.他将异化的主体 看做是神秘的绝对精神表现.在费尔巴哈那里,宗教 被视为人的本质的异化.马克思的观点与这两种观点 截然不同,他把异化概念引向现实,用劳动的异化来 考察资本主义现实.”异化劳动理论是马克思当时分 析社会问题和经济现象的一个基本理论和方法.”[2] 当前,随着时代的变化,一些人的追求发生了异变,从 对自身价值的追求,异化到痴迷于追求人自己创造的 物,形成了追求”钱本位”,”官本位”,”神本位”的思想 或意念.现实生活中部分人追求的异变,可用马克思 异化理论来加以引导. 一 ,马克思的异化理论与人的追求 马克思在{1844年经济学哲学手稿》中,对异化 劳动的理论作了最完备的论述.异化劳动指的是劳动 没有按照它自身的本质以应然的方式实现出来,而是 以扭曲的,同人的内在本质同时也是劳动的内在本质 相对立的形式表现出来.马克思在肯定劳动的积极作 用的同时,提出了异化劳动理论.着力揭示资本主义 下无产阶级的地位和状况,探求无产阶级非人化 的原因.在资本主义条件下的劳动不再是人的”自主 活动”,也不再是出于需要的自愿的创造性活动,这种 劳动为别人创造财富而为自己创造贫困,是迫于生存 压力不得已而为之的,作为手段的,被强制的活动.马 克思指出:”工人生产的财富越多.他的产品的力量和 数量越大,他就越贫穷.工人创造的商品越多,他就越 变成廉价的商品.物的世界的增值同人的世界的贬值 成正比.”_3]在此种劳动中,人的自由天性不但没有得 到展示,相反,其与人相背离并以异己的形式呈现出 来.尽管表面看来,异化是劳动产品与人的异化,但实 际上是劳动的本质进而人的本质与人自身相异化. “以交换价值为基础的生产,即在表面上进行着上述 那种自由和平等的等价物交换的生产,从根本上说, 是作为交换价值的物化劳动同作为使用价值的活劳 动之间的交换;或者可以换一种说法,是劳动把劳动 客观条件——因而也是把劳动本身所创造的客体 性一看作是他人财产的关系:劳动的异化.”[4 马克思的异化理论形成大致经历了这样几个阶 [收稿日期]2010—08—20 [基金项目]2009年广西大学马克思主义理论研究和建设工程基地立项研究课题(西马基 09002) [作者简介]徐秦法(1971一),男,黑龙江哈尔滨人,广西大学马克思主义理论研究和建设工程 基地副教授, 硕士生导师,博士. 8 徐秦法/用马克思异化理论审视现实生活中部分人追求的异变 段:首先.”政治异化”.马克思在运用费尔巴哈的人本 主义范式批判黑格尔的”法哲学”时投入了”政治史研 究”,通过这一研究和批判,解决自己在《莱茵报》时期 的”信仰危机”问题.其次,在对”政治异化”理论进一 步探究的基础上找到了政治异化的根源,这一根源在 于市民社会的分裂.货币成了这些互相孤立的利己主 义个人本应具有的”类”本质的代表.也就是私有财产 使”经济异化”.最后,”劳动异化”.马克思进一步追问 经济(财产)异化的根源,从而深入到了生产和劳动领 域.在资本主义制度下,劳动处在与资本和地产相脱 离的地位.而且是靠分工肢解的片面劳动,为了生存 的人,失去了靠独立劳动生存的基本条件,工人只能 依附于机器,沦为机器,资本的奴隶.最终的结局是由 于劳动过度而早死.随着社会财富的增进,资本的不 断积累.工人的劳动产品越来越多地集积在资本家手 中,工人愈加依赖资本家,”在社会的衰落状态中,工 人的贫困Et益加剧;在财富增进的状态中,工人的贫 困具有错综复杂的形式;在达到繁荣顶点的状态中, 工人的贫困持续不变”E.劳动本是人为生存和发展 所进行的一种自觉自由的活动,是人的本性,但在资 本主义社会中,工人的劳动越来越变成对自己的强制 和折磨,然而为了生活工人又不得不劳动,自觉的劳 动本性成为了维持生活的手段,这就是工人同自己的 劳动相异化的过程.只有对劳动异化的扬弃.才能使 劳动真正回归自由,使劳动成为人的自由的活动.实 现劳动同人的统一. 劳动是人的基本实践活动,劳动是人的自我改造 活动,是潜藏在人身内部的体力和智力的表现.在物 化的条件下.意识离开了人——获得了独立性——人 们已不再能够支配它,相反地,它却支配人,产品产生 于社会而非自然,产生于人的活动和来自人的创造. 但它作为人的创造物却不为人所用.反而与人的力量 相对抗乃至转过来奴役人,压迫人.此即为”追求的异 化”.这种物化的具体表现方式是物的主体化和人的 客体化.马克思所批判的是否定意义上的物化,即同 时表现为异化的物化.意识本是人们精神活动的产 物,最初直接与人们的物质活动,物质交往以及现实 生活的语言交织在一起.马克思也曾指出:”关键不在 于物化.而在于异化,外化,外在化,在于巨大的物的 权力不归工人所有,而归人格化的生产条件即资本所 有,这种物的权力把社会劳动本身当作自身的一个要 素而置于同自己相对立的地位.” 二,用马克思异化理论审视当前部分人的追求异变 异化现象虽然产生于资本主义社会,但不为资本 主义所特有.我们应该从历史唯物主义立场出发来看 待异化问题.马克思指出:”在实践的,现实的世界中, 自我异化只有通过同其他人的实践的,现实的关系才 能表现出来.异化借以实现的手段本身就是实践的. 因此,通过异化劳动,人不仅生产出他同作为异己的, 敌对的力量的生产对象和生产行为的关系.而且生产 出其他人同他的生产和他的产品的关系.以及他同这 些人的关系.”[7无论是资本主义还是社会主义,都是 “以物的依赖性为基础的人的独立性”的社会历史形 态阶段.因此异化现象在这个阶段出现是历史的必 然.虽然某些异化现象表现为偶然性,但任何偶然都 是必然在发展过程中的表现,即必然表现为偶然.”任 何把异化理论作为不成熟的观念从马克思哲学中剔 除出去的做法都违背了马克思的本意.从考察的马克 思异化理论的四个主要侧面——异化劳动,异化与共 产主义,异化与资本主义批判,异化与辩证法——来 看,异化理论在马克思哲学中扮演着基础性的,核心 的地位和作用”[8】.资本主义在发展过程中只重视物 的尺度而忽视人的尺度.与阶级统治并存的是一个在 心理上和精神上压抑人的体系,只重视经济增长而忽 视人的自由和全面的发展,从而导致其与人的价值实 现目标背道而驰.社会主义市场经济把人的问题和人 的价值放在核心位置,自觉理顺了人与社会的关系. 有意识地去培植具有独立人格和自由而全面发展的 人.但随着改革的推进,社会转型期人们的观念也在 发生变化,用马克思异化理论来审视当代人们的追 求,会发现社会中部分人的追求发生了异变. (一)”钱本位”思想市场化.在资本主义社会中, 金钱成为人的类本质的异化,金钱被看做市民社会中 的上帝,其根源在于私有财产分裂了人类.当前社会 生活中,随着市场经济的纵深发展,部分人把金钱作 为人生的最高追求,从而对金钱的追求异化了.人们 为了方便进行商品交换创造了货币.它本身并不具有 价值,只是一种普通的流通物,充当一般等价物来满 足人们对一些基本物质的需求.而人们却成了它的奴 隶.我们应当认识到,对信仰的追求是灵魂的净化,是 精神世界的完整性和纯洁性的表现.钱只能作为一种 工具存在,而不是我们毕生奋斗的目标.现代一些人 为金钱所迷失,追求越来越世俗化,变得低俗,?些灰 9 广西社会科学2010.12/中共执政理论 色文化,黄色文化变得走俏,真正的民族文化却被遗 忘.马克思指出:”古代的观点和现代世界相比.就显 得崇高得多,根据古代的观点,人,不管是处在怎样狭 隘的民族的,宗教的,政治的规定上.毕竟始终表现为 生产的目的,在现代世界,生产表现为人的目的,而财 富则表现为生产的目的.”[9]”货币拜物教的谜就是商 品拜物教的谜”[1...商品交换的原则成为社会活动的 最基本的,一切社会关系,包括人与人的关系都 披上了”物一物”关系的外衣.因此,商品交换以及由 此产生的物化,便以无孔不入的姿态渗透,侵袭到社 会生活的各个领域,使部分人的追求随之产生了异化. (二)”官本位”思想顽固化.众所周知,人民群众 是国家的主人,为了便于管理国家而设定一些岗位, 目的是替人民管理国家事务.这些岗位的干部来自人 民大众,他们主要是为人民服务,是人民的公仆.我国 改革开放已有30多年,但传统的”官本位”思想仍有 较大的市场.一些人把当官作为核心价值尺度来衡量 个人的社会地位和人生价值,为了达到当官,升官的 目的,他们不仅四处”跑官”,”要官”,而且千方百计 “买官”,”骗官”.”官本位”思想之所以在我国社会根 深蒂固,是因为它是伴随着我国2000多年的封建专 制社会而形成的.正如邓小平所指出:”旧中国留给我 们的,封建专制传统比较多,民主法制传统很少.”[】? 同时,市场经济发展客观上需要的平等的竞争环境, 健全的法制体系在我国还有待完善.从而给了一些腐 败分子钻空子的机会.一些人当官不是为人民服务, 而是伺机在我国市场经济体制不完善的情况下摄取 和支配其他领域的社会资源,以牟取私利.当前,”官 本位”思想已固化为部分人的心理和思维定式.这无 疑是一种典型的追求异变. (三)”神本位”思想滋长.马克思在《(黑格尔法哲 学批判)导言》中指出:”真理的彼岸世界消逝以后,历 史的任务就是确立此岸世界的真理.人的自我异化的 神圣形象被揭穿以后,揭露具有非神圣形象的自我异 化,就成了为历史服务的哲学的迫切任务.于是,对天 国的批判变成对尘世的批判,对宗教的批判变成对法 的批判,对神学的批判变成对政治的批判.”[意识一 旦产生,就具有相对独立性,有时落后于社会存在.宗 教是人的本质的自我异化,是人的本质的虚幻反映. 神不过是人的本质的外化,人们把自己的本质力量赋 予神,又让神来统治自己——这就是异化.近年来.社 会出现了许多与社会主义文化和时代不相符的 10 文化现象,如封建迷信活动在一些地方以公开,半公 开的形式出现,参与迷信活动的不仅有普通老百姓. 还有一些党员干部.一些官员大修”活人墓”.迷信”风 水”,算命.时下的封建迷信,对明星的盲目崇拜,极端 的自私自利,以及部分年轻人信念,理想和价值观的 缺失等,都是人们在文化上追求发生异化的表现.宗 教异化的根源就在于本来它是人的头脑的产物,可是 却变成了独立的实体,这些都是人在劳动进程中创造 出来的物,人反而却成了自己创造的物的奴隶.剥削 制度被消灭了,遗留和新增长的落后思想和腐化享乐 思想却不能在短时间内消除.因此.应反思近年来人 们精神和道德方面的教育,引导和建设是否存在缺 失. 三,用马克思异化理论指导人们现实的追求 马克思异化理论是人类认识自我生存状况的不 可或缺的工具.目前,我国市场经济的发展给整个社 会和人们的精神面貌带来了极大的变动.一些人在自 身发展中是物的创造者,反而被巨大的物的权力所支 配.我们应该认真借鉴马克思异化理论.对现代化进 程中出现的各种社会现象和精神现象进行实事求是 的科学分析,为我国的制度建设和文化建设提供帮 助.只有使人们从”钱本位”的利益驱动中摆脱出来. 从”官本位”的迷茫中释放出来,从”神本位”的虚幻中 解脱出来,真正做到”人本位”,才能为真正实践科学 发展观,建立和谐社会打下良好的基础.因此,应努力 使中国化的马克思主义成为人们坚定的信仰.正视社 会主义自身发展中存在的问题并在实践中努力解决. 进一步密切党与人民群众的血肉联系. (一)努力使中国化的马克思主义成为人们坚定 的信仰.邓小平曾指出:”如果一切从本本出发.思想 僵化,迷信盛行……就要亡党亡国.”【l3面对国际国内 的新情况,新问题,我们必须坚持以马克思列宁主义, 毛泽东思想,邓小平理论和”三个代表”重要思想为指 导,深入贯彻落实科学发展观,坚持党的一切从实际 出发,解放思想,实事求是的思想路线.紧跟时代发展 的潮流,不断研究新情况,解决新问题,形成新认识, 开创新境界.要使中国化的马克思主义成为广大人民 群众的精神支柱,在信仰教育上,就应切实加强马克 思主义和社会主义的理想信念教育.实践表明,无论 过去和现在始终都存在着一个你争我夺的问题.只是 争夺的形式,手段,内容有所不同而已.马克思主义和 社会主义的理想,信念,是在同反马克思主义,反社会 徐秦法/用马克思异化理论审视现实生活中部分人追求的异变 主义思潮的斗争中逐步坚定起来的.我们应深人研究 新形势下理想信念教育面临的一系列新问题,正确对 待社会主义发展进程中出现的曲折和失误,引导和帮 助人们树立正确的价值观念,用马克思列宁主义,毛 泽东思想,邓小平理论和”三个代表”重要思想来释疑 解惑,才能使社会主义拥有越来越多的信仰者. (二)正视社会主义自身发展中存在的问题并在 实践中加以解决.在社会转型的关键时期,社会信仰 问题会与社会主义自身存在的问题相互联系起来.如 何正视并解决这些问题,是解决信仰问题的关键.正 视并逐步解决社会主义自身发展中存在的问题,可以 从以下几方面来认识:其一,应努力在改革开放进程 中不断解决矛盾,问题,消除不利于坚定信仰的消极 因素.例如.正确认识并处理改革,发展,稳定的关系. 妥善解决利益关系的调整,利益矛盾的冲突.以及减 缓并逐步消除部分社会成员之间收入差距过大,少数 社会成员的消极腐败等问题[14].其二,应努力防止在 改革开放进程中出现偏离社会主义发展方向的问题. 例如,把积极探索公有制的实现形式说成是搞私有 化,把鼓励多种经济成分共同发展说成是公有制经济 不如私有制经济优越,把国有企业改革误以为是放弃 公有制经济.把允许多种分配形式的存在误以为是对 按劳分配的否定等.在理论和实践中,对这些问题必须 作出明确的回答[15].其三,应严厉惩治腐败,维护党和 政府的形象.现阶段广大人民群众对共产主义的信仰 主要是通过对党和政府的信赖表现出来的.腐败现象 会严重损害党和政府的形象,挫伤人民群众的感情, 因此,应在加强对各级领导干部的反腐倡廉教育和制 度建设的同时,进一步加重对腐败分子的惩处力度.提高 腐败的风险度,真正使那些想搞腐败的人望而却步[16]. (三)进一步密切党与人民群众的血肉联系.胡锦 涛指出:”我们党的根基在人民,血脉在人民,力量在 人民.保持党同人民群众的血肉联系,是我们党无往而不 胜的法宝,也是我们党始终保持先进性的法宝.”[“]在 现阶段,我们党要想真正获得广大人民群众的信任和 拥护,必须进一步密切党与人民群众的血肉联系,努 力提升自己的人民性品格.一是应把是否符合群众的 根本利益作为检验工作的唯一标准.胡锦涛指出:”一 个政党,如果不能保持同人民群众的血肉联系.如果 得不到人民群众的支持和拥护,就会失去生命力”[博]. 这就要求我们党必须把人民赞成不赞成,拥护不拥 护,满意不满意,高兴不高兴作为衡量和检验自己工 作的唯一标准.在整个改革开放和现代化建设的过程 中,应努力使工人,农民,知识分子和其他群众共享经 济社会发展的成果,切实把广大人民群众的切身利益 实现好,维护好,发展好.二是应不断完善党员干部密 切联系群众的机制.应高度重视和维护群众最关心, 最现实,最直接的利益.高度重视和解决群众生产生 活中面临的各种难题,努力使党的群众工作取得实 效.广大干部特别是领导干部应及时准确地掌握基 层群众的生产生活情况,努力做到想人民群众之所 想,急人民群众之所急,务人民群众之所需,采取有力 措施维护人民群众的切身利益. [参考文献] [1][3]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北 京:人民出版社,2000:102—103;51. [2]陈先达文集:第一卷[M].北京:中国人民大学 出版社,2006:l11. [4][9]马克思恩格斯全集:第四十六卷(上)[M]. 北京:人民出版社,1972:519;486. [5][7]马克思恩格斯全集:第四十二卷[M].北 京:人民出版社.1972:53;99—100. [6]马克思恩格斯全集:第四十六卷(下)[M].北 京:人民出版社.1972:360. [8]俞吾金.再论异化理论在马克思哲学中的地 位和作用[J].哲学研究,2009,(12). [10]马克思恩格斯全集:第二十三卷[M].北京: 人民出版社.1972:1l1. [11][13]邓小平文选:第二卷[C].北京:人民出 版社,1983:332;143. [12]马克思恩格斯选集:第一卷[C].北京:人民 出版社,1995:2. [14][15][16]高健生.关于信仰问题的思考[J]. 党建研究,2000,(2). [17][18]胡锦涛.在庆祝建党85周年大会上的 讲话[N].人民日报,2006—07—28. [责任编辑:黎伟盛] 11