解读播客娱乐元素的三个关键词

解读播客娱乐元素的三个关键词 解读播客娱乐元素的三个关键词,学子论文选登, 尹秋雯 王 璐 约3824字 【摘要】播客作为后现代媒体的典型形态，具有鲜明的娱乐化倾向，而播客的娱乐元素也成为其生存的根基。在播客丰富而混杂的娱乐元素中，戏仿、反崇高、狂欢化三者是不可或缺的三个关键词，通过戏仿化的复制拼贴、反传统的叛逆消解和狂欢化的精神释放，播客呈现出对传统文化、对社会理性、对精英文化的颠覆冲动。 【关键词】播客 娱乐元素 戏仿 反崇高 狂欢化 播客，作为一种新兴的大众传播媒介，自从进入人们的视野以来，便在短短的几年时间里迅速蔓延并急速窜红。尼尔?波兹曼在《娱乐至死》中提到:现今社会“一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”欧阳友权也曾在《网络传播与社会文化》一中提到:“网络传播所侧重的是娱乐化人生”，娱乐是网络最重要的特征。作为一种网络媒体，播客同样有着鲜明的娱乐化倾向，甚至可以说娱乐就是播客生存的根基。通过观察大多数播客网站的分类目录我们可以发现，娱乐型播客占了很大比例。而在网站每日推荐的排行榜上，前十名的节目中有一半以上均属于娱乐搞笑型的。对于受众来说，在播客的语境下，他们点击播客的目的通常也不在于有用性和盈利性，而在于“将自己放入文本的解读之中，进行文本的再创造，追求的是文本本身所带来的快乐感”。播客作为后现代媒体的典型形态，在其丰富而混杂的娱乐元素中，戏仿、反崇高、狂欢化是不可或缺的三个关键词。 一、戏仿 戏仿又名“滑稽模仿”、“戏拟”，源自英文parody，“是一种把所有严肃形式通过滑稽模仿吸引到诙谐文化中予以降格以求的艺术方式。”在中国当代，首先使用戏仿这一艺术手法创作并获得成功的典范，莫过于香港影星周星驰拍摄的电影作品——《大话西游》。随后，内地的大众文化艺术便深受其影响，从文字升级到图片最终发展到当下的音视频集成播客，都渗透着戏仿理念，从而使得戏仿之作蔚然成风。而播客则是这场久久不能平息的戏仿浪潮中一个出色的弄潮儿。 从播客节目的来看，其戏仿的源文本主要有两个方面: 第一、戏仿电影文本。作为当代大众文化最重要的形式之一，电影拥有着至高无上的市场地位和商业魅力。但是电影制作费用高、技术要求高的高门槛导致众多民间影视爱好者只能玩玩DV。但当播客在国内互联网上风生水起后，一种新形式的电影制作诞生了，即通过戏仿这一核心理念而进行的视频非线性编辑所制作成就的接近于零成本的“二手电影”。其始作俑者是胡戈。2006年初，胡戈制作的播客节目《一个馒头引发的血案》红极一时。其炙手可热的原因，就是戏仿了当时被炒作的大片《无极》。这部仅有20几分钟的短片，利用中央电视台《中国法制报道》栏目的框架，进行剪接、拼贴而使其摇身一变成为一个凶杀案侦破始末。《一个馒头引发的血案》对《无极》原作进行了狂欢式的颠覆，使得作品的形象和意义在欢笑中获得了新生。 第二、戏仿现实生活。继《一个馒头引发的血案》引起巨大反响之后，胡戈又相继推出了他制作的另外两部播客短片——《春运帝国》《鸟笼山剿匪记》。这两部短片虽然也借助了许多电影的剪辑和拼贴，但其戏仿的矛头却已从电影本身转向现实生活。《春运帝国》将春运中一票难求、客流高峰、黄牛泛滥等众多棘手的现实问题，都通过周星驰的搞笑电影的重新组合予以解构。本来让人头痛无奈的春运问题，却被撕碎在痛快的笑声中。《鸟笼山剿匪记》将美国以伊拉克存有大规模杀伤性武器为借口而攻打伊拉克的国际问题作为直接影射的对象，中间穿插了房地产、环保、大学生考四级和电影粗制滥造等多种社会问题。网民在观看这部“剿匪记”时，每每能露出会心的一笑。从国计民生到国际形势，都成为播客胡戈的戏仿、 调侃对象。 同时，戏仿的手法在大众文化和网络文化的语境下也呈现出较为丰富的状态。移植、解构、复制、拼贴、颠倒等等多元的戏仿手法使播客越来越充满着笑的蕴意和乐的快感。播客的戏仿就是这样运用笑声和滑稽把严肃和崇高予以嘲弄、讽刺以至于降格、消弭，使播客玩家和播客观赏者都津津乐道于这个机械复制时代的娱乐游戏。 二、反崇高 在众多的播客网站中，无论是文学、体育还是科教类的节目，都是以一种大众容易接受的、通俗易懂的方式来表现。一本正经的宣教在这里会被视为异类，似乎所有的一切都该是娱乐的。并且，就连娱乐本身，其形式也是反崇高的，是远离精英文化和主流文化的大众文化所独有的。 传统媒体经过长期的发展，已经建立起了程式化的内容和表达方式。例如，内容往往传达严肃和崇高的教育意义，而出镜者一般要使用标准的普通话和规范的语言表达。但是在播客网站中，这种程式化规则正是播客们极力反对的对象。例如，反波网的宣言是:“用真实为盾牌抵御虚伪，以自由为利器刺向陈规。我们坚信，嘈杂纷乱的世界里，有一种声音可以让你触摸欢乐，感知力量。”从中，我们可以看出播客们的反崇高、反常规的立场。 郭德纲的相声一直无法登上电视的荧屏，而其在德云社表演的录像却在播客网站上大行其道。无数网民热捧着这种与主流的文化内容相异的相声，成为“纲丝”，郭德纲也借助播客的传播而获得了轰动效应。郭德纲的相声总是站在小人物的立场上去看世界，以小人物的语言去对生活嬉笑怒骂。以调侃冲淡生存的严肃性，把承担化为笑料，将神圣变成嘲弄，对崇高作反讽和无谓式消解。郭德纲这种站在主流之外的反崇高的姿态，正是契合了播客的娱乐精神，而受到播客们的喜爱。 反崇高是播客娱乐性的重要特点，站在这种反崇高立场上，往往会使节目的内容低俗化。这使得播客无法承担主流文化所谓的“寓教于乐”的功能，而只是给处于快节奏生活压力下的大众提供一张宣泄情绪的沙发，一个卸下所有沉重意义的尽情狂欢的场所。但是，这种感官的娱乐毕竟无法解决人们精神深处的问题与困扰，若一味沉浸在这种在离经叛道的情绪中,便会造成社会责任、伦理道德的逐步丧失,人们便会处于集体失忆的状态。 三、狂欢化 在播客这个大舞台上，每个人都是主角。自由表达、自由上传、自由下载、自由播放。无须中间环节，没有把关人，每个人都是一个节点，既是传出者，又是受众，甚至是舆论中心。这里就像一个热闹的民间广场。每个人都有展示自己独特个性的摊位，叫卖着符号化的文化商品，一个张扬、夸示的消费链条成为这个广场的中轴线，它又如同上了发条般毫不疲倦地对被串联的每一个生命个体发起猛烈的神经冲击和情感轰炸，从而在整体效果上呈现众声喧哗的狂欢节精神。零技术门槛的播客娱乐是旨在建立一种不分等级、人人平等的充满欢笑的狂欢节日感受。其手段就是“笑”，通过戏谑来颠覆那些神圣不可侵犯的东西，使之降格、贬低化，而将冠冕加于曾被视为卑下的东西上，此消彼长，从而构成了一个对话的狂欢舞台。 “播客赋予了大众参与狂欢的能力，大众不仅在解读媒介文本，并且参与媒介文本的生产。这些大众生产的新文本，也成为被大众解读的媒介文本中的一部分。在大众播客里，呈现的正是一幅大众同时参与文本生产、消费、获取愉悦的狂欢景象。”“后舍男生”，一个播客们并不陌生的名字。两名在校大学生将自己在寝室电脑的摄像头前表演的所谓“假唱”的视频放在网上，便引起了网民们的争相追捧。观看者在这里无需追究假唱与原作意义的高下，而只要享受天衣无缝的夸张表演所带来的欢乐感受。同时，“后舍男生”在录制这些歌曲的“假唱”MV时，追求的或许不是向外界传播一个和原始媒介文本地位相当、意义超越的作品。更多的应该是为了获得作品生产过程中的愉悦，沉溺于精神刺激性极强的娱乐游戏，体验到来自自我生命本体深处的迷醉般的撼动。在播客这里，无论是生产者还是消费者都成为娱乐狂 欢的参与者，而无一是置身事外的旁观者。 总之，作为大众文化典型产物的播客，带有大众文化所共有的通俗性、娱乐性以及对大众传媒的依赖性。也正是因为这些大众文化的属性，使播客的娱乐元素带上了戏仿、反崇高和狂欢化的色彩。作为一种文化形态，我们不能简单地判断带有这些娱乐元素的优劣高下。但可以肯定的是，通过戏仿化的复制拼贴、反传统的叛逆消解和狂欢化的精神释放，播客呈现出对传统文化、对社会理性、对精英文化的颠覆冲动，这也就导致播客这一新兴传播媒介颇似下里巴人，与历史上的和眼下的阳春白雪们对峙抗衡，这里无分胜负，只是伴随着时代的意识倾向和思想深度而会发生上位和下移的变形。同时不可否认的是，播客这种新兴传播媒介将使我们的文化视野变得更为丰富，但是他是否可以最终取得历史的认可当下还言之过早。 (本文为国家大学生创新性实验项目(编号WA07006)的阶段性成果) 参考文献 ?尼尔?波兹曼.娱乐至死,M,.广西:广西师范大学出版社. 2004年5月出版 ?欧阳友权.网络传播与社会文化,M,.北京:高等教育出版社.2005年出版 ?黄桂萍、吴文虎.播客的社会文本意义解读,J,.国际新闻界. 2006,(08) ?韩振江.《大话西游》:一个“狂欢化”文本,J,.邯郸学院学报.2006,(01) ?章浩.解析“播客”的文化意义,J,.中国青年研究.2007,(06) (作者单位:中南大学文学院)