最严重的警告

最严重的警告 希伯来书:给信徒的五个警告 斯科特克劳福德(Scott Crawford) 希伯来书: 给信徒的五个警告斯科特克劳福德(Scott Crawford) 著 wordoftruthclass.org teacherwordoftruthclass.org Copyright 2006 版权所有 2 救恩与《希伯来书》 救恩是整本《圣经》中重要的主之一。这一荣耀的多面性真理以多种方式、在不同的层面上，显明在神的话语当中。对于新约信徒而言，救恩包含三个方面主要层面:称义(过去的)，成圣(现在的)，和得荣耀(将来的)。或者，换言之，信徒今天已经得救，并在不断得救的过程中，且将来还要得救。有人曾对此做出更清楚的解释:“我已经得救，我正被神拯救，我将被神救赎。” 1由于救恩是多面性的，对于研读《圣经》的人来说，确定特定章节所暗指的救恩的具体层面层面就显得尤为重要。确定了正确的救恩层面层面，就会最大可能地带出正确的解释和应用。 《希伯来书》中提到的救恩主要涉及现在和将来两个方面层面——未涉及过去方面层面。 2这并不是说过去方面层面被完全忽略了，而是本书着重强调了其它两个方面层面。另外，新约的大部分内容也都在强调救恩的现在和将来两个方面层面，而非过去方面层面。救恩的现在和将来两个方面涉及到信徒日后赏赐的实现情况，而且这是层面与那些出于信心的服事有关的。因此，救恩的现在和将来方面层面涉及到信心及行为。因着神的恩典靠着信心得救的信徒，他们的得救带出好的行为。 《希伯来书》中五个警告的经文其实是写给信徒的。并且，这些警告没有提到救恩的过去层面方面(称义)会有任何失去的可能——也就是说，信徒拥有永恒的保障。尽管这些警告劝勉信徒要竭力追求，以便得着神应许赐给信心坚固之得胜者的所有赏赐，然而，它们也指出了信徒有可能失去神赐予的特权或赏赐的真实性，这些将在基督的审判台前被显明出来。换言之，这些警告也明，对于信心动摇的离经叛道者来说，负面结果是绝对有可能的。 关于《希伯来书》的初步信息 对于《希伯来书》，历来就有诸多争论。有人称《希伯来书》是新约中的“谜”。其作者是谁仍是个疑问，尚不能找到确凿的证据。本书作者似乎不是使徒保罗，很有可能是亚波1 雷长马省(Earl D. Radmacher)《救恩》 (Salvation) (纳什维尔，田纳西州:托马斯尼尔森公司旗下 Word Publishing 出版公司，2000)，5-6 页。2 救恩的过去层面方面——称 义(justification)，是神单单赐给在基督里因信得着永生的信徒的。现在层面方面——成圣(sanctification)，是涉及信徒信心和行为的渐进工作。这一层面方面的目标是使信徒更有基督的样式，因此得以分享基督的荣耀和得着满足的赏赐(约二 1:8)。第三个层面方面——得荣耀(glorification)，是前面两个层面方面的结果。所有的信徒将会得着荣耀(复活并得着与基督相似的身体)，但有些信徒会比其他信徒得着更大的荣耀(即:赏赐)。因此，《希伯来书》中的救恩通常是指赏赐。 3罗或巴拿巴 3。不管是谁写成了本书，显然这位作者不但娴熟旧约，而且对基督的工作有超凡的见解。很明显，本书的作者是一位深谙希腊文化的犹太人，写信给身处患难逼迫中的犹太信徒。 4在书中的许多地方，作者都在鼓励信徒要持守他们的信仰。毋庸置疑，劝勉信徒持守信心的信息在本书中反复出现。而我们在这篇文章中将要探讨的问题，是这些警告的性质，以及它们是写给谁的，并且，信徒信心动摇的危险。 关于警告的不同观点 这五个警告分别出现在下列章节中:希伯来书 2:1-5; 3:7-4:13; 6:4-8;10:26-39;12:25-29。根据 13:22 来看，这些警告是写给所有读者的——而不仅仅是部分读者。5作者是否假定一些读者是未信者，还是假定所有读者都是信徒,这一问题颇具争议性。那么，到底这些警告是给信徒的 呢，还是给非信徒的呢, 尤其是出现在《希伯来书》6:4-8 的第三个警告，因其强硬的言辞，这些经文很可能成为整本《圣经》中最具争议的段落。据迈克尔伊顿(Michael Eaton)所说，这些经文至少涉及十六种不同的解经观点。 6在下文的分析中，我们将探讨其中的三种观点:加尔文派的观点、亚米念派的观点和共享派(Partaker)的观点。之所以要在这里论及这三种观点，是因为它们代表了今天大多数福音派信徒的见解。 基本上，加尔文派认为，这些警告是写给那些“假”信徒的，他们其实根本不是信徒。所以，他们是“声称自己信主、而非真正信主的人。”这一观点源自加尔文主义的神学体系，这一体系基于五个要点。五个要点构成了一个链条，使得每个要点变得更加坚固。最后一个要点是“圣徒永蒙保守。”简言之，这一要点就是说所有的“真信徒”将会始终持守信仰到底;他们既不会在理性上背叛信仰，也不会在道德行为上做出与信仰完全相悖的举动。众所周知，加尔文主义有多种表现形式，以上这种简要的概述当然无法全面涉及加尔文派的所有观点。尽管如此，这确实是对了解加尔文主义之解经方法的准确概括派提供了3 赞恩C(霍奇斯(Zane C. Hodges)，《圣经知识注释:希伯来书》 (“Hebrews” in The Bible KnowledgeCommentary) (科罗拉多斯普林斯，科罗拉多州:战车胜利者出版公司 Chariot Victor Publishing，1983)，778 页。4 F(F(布鲁斯(F. F. Bruce)，《希伯来书》 (The Epistle to the Hebrews) (大急流村，密歇根州:Wm. B. Eerdmans Publishing Company 出版，1990)，17-20 页。5 约翰尼米拉(John Niemela)，“不再献祭(No More Sacrifice)”，薛弗尔神学院期刊(ChaferTheological Seminary Journal)，第 4:4 期 (1998.10)，14 页。6 迈克尔伊 ， 顿(Michael Eaton) 《不再定罪》(No Condemnation) (丹尼森市 伊利诺伊州:Inter VarsityPress 出版，1995)，208 页。 4一个准确概观，有时被称之为经验预定法(Experimental Predestinarian approach)。7这一观点的核心是，能否持守信仰是检验信徒真假的重要凭据。如果一个人“真的”得救了(被称义并获得永生)，他的行为必然会证明他的转变。也就是说，好行为不能够使人得救，但如果没有表现出好的行为，则证明这个人根本就没有不会已经得救。这一观点从本质上是否定了救恩的确据。因为，对重生的证明总是发生在将来(译者注:即将来所表现出来的行为)。根据这一观点，没有人有真正的把握知道自己是不是获得了永生。 而亚米念派的观点是，这些警告就是针对信徒的。这些信徒其实是处在失去救恩(在神的面前称义的地位)的危险之中。他们之所以会陷入这种危险，原因是他们犯罪的行为。因此，对于亚米念派而言，救恩(称义)就是会可能失去的。亚米念派不认为在基督所成就的圣工中，永恒救恩的保障唯独基于信心。信徒的永恒保障应该是依靠基督的工作，并且加上信徒自己持守所信，而且不做出背离信仰的决定。因此，行为尽管不能使人得救，但行为在持守救恩中扮演着关键性的角色。 以上两种观点看似不同，其实它们的相似性值得我们关注一下。二者都承认基督的救赎之工对于救恩是完全必要的这一基要真理。二者都认识到了行为在信徒生命中的重要性。在信徒个人持续的或“真正的”救恩上，二者都把行为看得过于重要了。但是，数百年来，这两种思想体系始终处于相互对立的状态。可以看出，这两种体系在本质上是大同小异，而危险的是，二者都接近于强调行为是获得救恩之手段的罗马天主教体系。 对于加尔文派和亚米念派的体系而言，共享派的观点则介于二者之间。它认同亚米念派关于这些警告的对象是真正重生的信徒的观点，也认同加尔文主义关于重生的生命不会再灭亡的观 点。但是，与其它观点不同的是，它认为这些警告是写给某些特殊的此类信徒群体的——他们处于失去赏赐或特权的危险之中，而非失去在基督里在神面前称义的地位。 8共享派的观点没有把行为当作是称义的证据，或是得到和维持称义的手段。它认为称义是在基督的圣工中因着神的恩典单单藉着信得到的。信徒的行为与救恩里面称义的这个层面层面并不相关。因此，永生的确据对于那些因相信基督而得着救恩的信徒而言是事实、是确定的。对于永生，一切的焦点就在基督为称义所做的工作上，而不在任何个人的行为上。“白白的恩典”一词的确适用于福音关于救恩中称义的层面方面。 共享派的观点对于解释这些警告而言是最准确的。这一观点使得经文自己说话，没有给经文强行套上某个思想体系而忽略经文(本身)的内容和上下文。7 约瑟夫C(达勤(Joseph C. Dillow)，《仆人式君王的统治》 (The Reign of the Servant Kings)(海伊斯维尔 北卡罗来纳州:舒特勒出版公司 Schoettle Publishing Co.，第二版，1993)，14-20 页。8 同上，22-23 页。 5 理解这些警告的关键，是从整体上去揣摩。这里共有五个警告，而且五个警告应当以一个整体来看。所有的警告应该是统一的，它们相互关联且相辅相成，每个警告以另一个警告为基础。而且，当第五个即最后一个警告作为警告的顶峰，宣告了基督徒若忽略神的告诫将会导致的严重后果时，所有的警告都得以强化。为了对此真理的阐述这一统一结构加以补充，《希伯来书》作者用以色列出埃及的一代人作为例子。出埃及的一代是被神拯救的一群人，但却无视神的命令，他们的悖逆受到了神的审判。这个旧约故事贯穿于五个警告之间，生动形象地描述表明了忽略神的警告所招致的危险。认识到警告的统一性，并文中所使用的预表(typology)特点，也就是出埃及那一代人的例子，在解释《希伯来书》时将会减少许多困难。 《希伯来书》第一章 解释一段或几段经文时，最重要的是要参考该卷书中的上下文。《希伯来书》第一章为我们提供了本书的介绍以及与五个警告相关的关键信息。因此，为了理解本书的其余章节，对第一章做透彻地了解就显得任匾,纭洞词兰汀范杂谡防斫庹尽妒ゾ芳渲匾谎断,词椤返谝徽露杂谡硎樾乓彩侨绱酥匾第一章以神晓谕列祖开篇。神对人类的启示是完全的，而且神最后藉着祂儿子直接向 (1:1-2)世人说话 。2-4 节强调了圣子的神性。5-14 节引用了七处旧约中描述弥赛亚的经文，指向那即将到来的我们主耶稣基督的千禧年国度。最重要的是，第一章强调了继承权和产业，在十四节经文中共出现了三次。在第 2 节中，圣子被立为万有的承受者。在第 4 节，通过继承产业，祂承受了比天使更尊贵的名。第 14 节，天使奉差遣为那则被当作为将要承受救恩的人效力服役的灵。“《希伯来书》以作者的主要论点开篇，论及基督的超越性。本书第一章描述了基督在启示方面超越旧约中的所有先知(1:1-2)。经文还表明了圣子的基本属性，和祂现在(1:2-4)以及在未来末世将来的国度里(1:5-14)工作的超越性。”9 在 14 节，有一群人被确定为“将要承受救恩的人”。这里所说的救恩到底是什么性质,这些人又是谁,这里我们要考虑的是将来的救恩。故此，与永生相关的称义在这里并不适用，因为它是过去的事情。 10“救恩(在 14 节中)究竟是什么意思,最普遍的理解是救赎性Soteriological的，意思是称义或在末世被救出地狱。然而，《希伯来书》第一章中并没有提9 马斯凯姆奥伯霍尔策(Thomas Kem Oberholtzer)，“《希伯来书》1:5-2:5 的末世救恩(TheEschatological Salvation of Hebrews 1:5-2:5) 《Bibliotheca Sacra》 ”， 杂志，第 145:577 期(1988.1)，84 页。10 比较 约 3:18;5:24桓?2:5，8。那些 称义的已经得到了永生。这不是他们继承的，而是他们收到的一份礼物。 6到这一种对救恩的理解……这里的救恩乃是在末世性的(eschatological)的将来的。作为„同伴?(1:9)，读者将会被救拔脱离主的仇敌，有机会进入千禧年国度。” 11确定正确的救恩层面层面对于正确解释和应用经文至关重要。救恩是个宽泛的术语，有多种含义。上下文和句法可以帮助我们确定它在这节经文中的含义。这里所指的是与基督未来的国度相关的救恩之将来的层面层面，那些在救恩的称义之层面上已经得救的信徒，才有资格得到那个未来国度的继承权。而且，为了将来被赎，信徒也需要信心和行为。毫无疑问，那些“将要继承天国产业”的人就是基督徒。 《希伯来书》尤其关注预言性的真理。第一章强调了基督将来的统治，为本书定下了基调。“这一章以与基督将来的荣耀相关的教义开篇，并以此为中心，且主要以引用旧约经文作为结尾。这里引用了七处与基督和祂将来之荣耀相关的经文。“七”这个数字代表完全;引用的这七处经文刻画了一个完全的、丰富的弥赛亚形象，也为本书后面的部分设置好了场景。” 12圣经对于将来的弥赛亚的千禧年国度的重要性，做出了非同寻常地强调。在《哥林多前书》15:20-28，保罗谈论了基督千禧年国度的重要性。在这段经文中，保罗指出为了胜过一切仇敌，基督“必要作王”。因此，基督救赎工作的最后一部分会在祂将来的千禧年国度里完成。所有的预言都指向弥撒亚将要到来的国度，而且在《圣经》中祂的国度是至高无上的。来看看麦克莱恩(McClain)对国度的评论，“神的国度，就其确定性和重要性而言，是整本《圣经》中极其重要的中心主题。为了支持这一评论，我们不能忘记我们的主耶稣基督和祂的工作……然而，当我们深思由神的道所启示的主和祂多方面的荣耀时，我们不可避免迟早要回到以祂为中心的国度中。因为，正是在这个国度中，父在道成肉身的子身上的永恒旨意必将完全实现。” 1311 奥伯霍尔策(Oberholtzer)，93 页。12 阿仁奇特伍德(Arlen Chitwood)，《这么大的救恩》(So Great the Salvation)(诺曼市，俄克拉荷马州:The Lamp Broadcast Inc.出版，1990)，2 页。13 阿尔瓦麦克莱恩(Alva J. McClain)，《国度的伟大》(The Greatness of the Kingdom)(芝加哥，伊利诺伊州:慕迪出版社 Moody Press，1968)，5 页。 7 为何警告 无论何时发出“警告”，人们一定会问:为什么,为什么《希伯来书》的作者要花时间围绕五个警告来组织本书,为什么不是单单谈论基督的荣耀和超越性这些重要的神学性真理,显然有几个。首先，慈爱怜悯的神感动《希伯来书》的作者对本书的读者发出警告。其次，本书的作者与神一起因着对收信人的爱而警告他们留心迫在眉睫的危险。第三，神希望未来的读者和原收信人一样都能理解背弃信仰所带来的严重后果。 我们很容易证明原收信人就是基督徒。当分析每一个警告时，我们将着重于证明被警告的是基督徒这一事实。已故的 M(R(迪翰(M.R. Dehaan)博士在其关于《希伯来书》的注释的第一章，为我们提供了一些具有深刻见解的常识性论证，名为“得救——还是半得救”(Saved—or Half Saved)，证明了警告是给信徒的事实。请注意一下他的注释:“是否能够正确地解释本书取决于对这一问题的回答。书中所提到的是信徒还是非信徒，是得救的还是未得救的,” 14迪翰博士接着指出，《希伯来书》的作者超过二十四次把自己包括在警告和劝诫的范围内，而且多次使用了代词“我们”。他继续写道:“此外，《希伯来书》中的描述只适合信徒……我从未听说有哪个《圣经》老师认为这段经文不是写给信徒的(来10:19-25)。这一警告是给信徒的还是给未信主之罪人的,难道神会劝告一个尚未相信祂、半得救而声称信主的人持守其错误 的声明吗,……我们根据什么解经原则可以说下一节经文不是写给信徒而是写给错误声称自己信仰的人假信徒的,” 15下一节经文引出了第四个警告，迪翰博士确信警告是针对信徒的。他深信整本《希伯来书》，包括五个警告，都是写给那些陷入离弃真道的危险中的信徒的。 根据警告是写给信徒的事实，我们应该提出这个疑问:“他们面临的危险是什么,”这些信徒将会失去、丧失或遭受什么,要回答这一问题，需要全面了解本书的上下文。我们再来看看迪翰博士的看法:“首先，《希伯来书》的教训和主旨不是关于罪人的得救，而是有关信徒在基督台前得到或失去赏赐。我们不能通过将它应用到别人身上来逃避我们自己的责任。” 16基督徒改革宗作家 R(T(肯德尔(R.T. Kendall)曾说过:“从许多方面来看，《希伯来书》的关键是基督的审判台……我想如果魔鬼想要成就什么的话，它一定想让基督徒认为救恩一切的问题只是得救与失丧的问题而已……但事实上在基督台前却会有得到或失去14 M(R(迪 ， (Hebrews) 翰(M.R. Dehaan) 《希伯来书》 (大急流村，密歇根州:Zondervan PublishingHouse 出版，1978)，17 页。15 同上，18-19 页。16 同上，22 页。 8赏赐之分。” 17理解这一真理对于信徒来说将会是革命性的改变。神应许所赐的祝福和荣耀如此伟大和丰富，简直令人难以置信，和超乎我们的想象～祂那么想赏赐祂的信徒，因此感动《希伯来书》的作者写下了五个警告，提到了在将来基督的千禧年国度里有失去王的地位的可能性。我们来看一下其他精于《圣经》的专家谈及《希伯来书》 《 的主题时的观点:“ 希伯来书》的主题不是救赎罪人脱离地狱，甚至也不是在这个大家庭里给小孩子的祝福，而是要把神的儿子们带进荣耀。它指出那些过去的以色列人没能够享受成为神的儿子的快乐，作为祂头生的儿子和继承人(出 4:22)。基督徒也同样有可能在这一点上失败……以上作者所强调的主题如果能够得到大家广泛的认可，很可能我们就可以避免那么多让人困惑的理论 和 解 经 方 式， 这 样 一来 ， 许 多无 谓 的 争 论和 疑 惑 就可 以 大 大消 减 了 他所 强 调 的 重点。” 18 第一个警告:《希伯来书》2:1-5 第一个警告以“所以我们”作为开头。“所以”这个词指引读者回顾了第一章所谈及的事实——基督在将来千禧年的荣耀和信徒即将在千禧年国度承受产业和荣耀。作者告诫读者，不要使第一章所讲的真理从他们的心中随流失去。在第 3 节，作者把自己也包括了进去，他说:“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢,”这里有两个问题值得我们注意:“这么大的救就恩”是什么意思,忽略“这么大的救恩”的后果是什么,“这么大的救恩”与 1:14 所说的救恩有关。在基督那将要到来的千禧年国度里，与祂一同承受和统治整个国度是多么荣耀的特权～那些被认为佩配得站在基督台前的信徒将会获得这一特权(比较 启 3:21;21:7)。在第五节，当作者阐述在将来的世界，基督和祂的同伴将取代天使现在对世界的管辖(比较 但 7:9;弗 6:12;启 4:4;12:7-9)时谈及这一真理。基督的同伴是那将要承受救恩的信徒。忽略这救恩的后果是严重的，作者把自己也包括在警告对象的范围之内，他说“我们”怎能逃——逃离什么,第二节指出了“该受的报应”。当基督施行审判时，将从祂的信徒起首(比较 彼前 4:17;来 12:30)，在基督台前，主将根据信徒的行为施行赏赐。《歌罗西书》3:23-25 解释说:“23 节 无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，24 节 因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。25 节 那行17 R(T(肯德尔(R.T. Kendall)，《你对圣灵或更新对神的认识置若罔闻吗,》 (Are You Stone Deaf ToThe Spirit or Rediscovering God)(苏格兰，英国:基督教焦点出 版公司 Christian Focus Publications，1999)，21 页。18 G. H. 朗(G. H. Lang)，《希伯来书》 (The Epistle to the Hebrew)(伦敦，英国:主祷文出版社 ThePaternoster Press，1951)，58 页。 9不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。”在这段经文中要注意两件事:所得的赏赐是基业，但那行不义的(在《歌罗西书》第三章前面提到过)，必受不义的报应，只能失去基业(即，赏赐)。失去基业就是《希伯来书》的作者警告读者要不惜任何代价避免的。 第二个警告:《希伯来书》3:7-4:13 在第一个警告之后，作者继续谈到基督的荣耀和祂为人类成就的奇妙大工。亚当所失去的——对世界的统治权——基督重新获得了。然而，祂君王的职任还没有完全应验。撒旦仍然在空中占据、掌管着这个世界。贯穿第二章的主线指向的是人类被造的最初目的——承受君王的特权。 第二个警告引用了旧约中谈及失去基业的一个例子。以色列出埃及的一代是被神救赎的一群人(比较 出 14:3.