愚公移山

愚公移山 攻辩问的关键在于尽量提封闭式提问(两难型)，或者类封闭式(答案只能有一种)。多用“是否”来进行提问。还有一种是用滔滔不绝的攻势将时间消耗掉，让对方无从还手。这里列两个供参考。 1.请问对方辩友，如果愚公不移山，那么全族人的交通问题如何解决,(对方只能回答绕路或者是翻山) 那么好，如果你所绕的路上拦路山峰依然存在，你又如何,继续绕路, 整个民族遇到困难时该如何,不停绕路,对方辩友，你们可知道，你们这是在阉割一个民族不屈不挠的精神，是在摧毁一个民族的脊梁～不要说什么移山没有现实意义，振奋一个民族，这已经是最大的意义～对方辩友的眼光层面请不要太低。(这是滔滔不绝型，牵涉到了民族大义你还可以说很多，注意激情) 2.请问对方辩友，你们刚才一直口口声声说愚公移山消耗了大部分的人力物力(类似的东西，对方一辩开篇的时候一定会说的，请注意一下)，那么我想请问，你是否考虑到了如果愚公不移山，愚公和他子孙后代们将会为交通问题而付出多少人力物力,(这是第二种问题，类封闭式提问) 事实摆在眼前，简单计算一下就不难发现:山难移，可山毕竟是有限的，是可以挖完的;路好绕，可这路是无穷无尽的，是永远走不完的～孰重孰轻难道对方辩友还不明白么, 如果对面的说愚公不需要交通那就更好办了，改革开放的例子摆着呢，你们可以很轻松的应对的。 谢谢主席,各位评委,观众,大家晚上好: 历史的车轮匆匆碾过,总是将真理蕴涵其中。移山，还是搬家,这是一个值得思索的问题。我方坚定地认为:愚公应该移山。下面我将从客观条件、主观选择及价值影响三个层面来说明我方认为愚公应该移山的六大理由: 首先从客观分析移山的必要性 愚公移山开篇即言，“太行王屋二山，方七百里，高万仞”可见，移山前愚公的家乡，是被王屋太行二山连绵围住，类似一个自我封闭的小盆地。封闭意味着落后，落后就要挨打，要改变家乡交通不便、封闭落后的状态，这山，怎可不移, 其二，大家请注意，从事实层面上来讲，愚公是生活在远古时期的，举家老小完全搬离故土也非易事，更何况当时的社会条件下每家每户只有自己的封地，不是您想搬哪就搬哪，有土有地有粮吃的。 当然，移山较之搬家更艰苦，所以我们再从主观上来分析愚公为什么选择更加艰苦的移山吧 其一，主观上愚公不愿意搬家，俗话说，“宁恋家乡一杯土，莫恋他乡万两金”，并不仅仅是安土重迁，更重要的是愚公希望通过移山开道，改变家乡封闭落后的状态，是想从根本上主观上的第二点，从目的上来看，原文提到愚公移山的最终目标是想实现“指通豫南，达于汉阴”，是想移出一条方便与外界沟通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一颗石子都没有啊。 由此可见，无论从客观还是主观，这山对于愚公来说，都是非移不可。我们再来看看愚公移山产生的价值吧。首先说点直接价值。愚公移山的最后一句“自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉”，在座的济源一带的朋友们是不是都应该对愚公及其族人说一句谢谢啊。 当然，愚公移山的价值更在于他所产生的精神价值。什么是愚公精神,是一种正视困难，正视矛盾，持之以恒，奋斗不息的精神。 我们说愚公移山的故事从事实层面上来说发生在远古，但其产生的精神价值可以贯穿整个中 华民族革命奋斗史。徐悲鸿在抗战最艰苦时期创作油画愚公移山，毛主席在七大闭幕式上也引用了愚公移山故事，号召中国人民最终推翻头顶的三座大山; 封闭的环境要改造，改革开放，我们提倡“走出去”而不是全国人民都搬走;西藏环境恶劣交通不便我们修了青藏铁路而不是把西藏人民都搬到郑州来。汶川地震后央视播出电视剧《愚公移山的故事》用愚公的精神来号召大家重建家园。 故土要改造，家乡要建设，祖国要发达，家，不可不通，山，不可不移;综上所述，我方坚定地认为，愚公，应该移山～ 封闭的环境要改造，改革开放，我们提倡“走出去”而不是全国人民都搬走;西藏环境恶劣交通不便我们修了青藏铁路而不是把西藏人民都搬到郑州来。汶川地震后央视播出电视剧《愚公移山的故事》用愚公的精神来号召大家重建家园。 故土要改造，家乡要建设，祖国要发达，家，不可不通，山，不可不移;综上所述，我方坚定地认为，愚公，应该移山～ 这个故事大家往往理解错了重点. 故事本身并没有强调如果山挡在那移山是正确的. 移山当然是不正确的不智慧的选择. 故事强调的是一种精神,一种做事坚持不懈的精神. 就像铁棒磨成针的故事一样,想要一根针还要用铁棒来磨吗?不是这样. 它是告诉你有些事情看起来很难,但只要坚持不懈,世界上没有办不到的事. 并不是歌颂移山这种方法正确. 移山好:因为家所在的位置是自己的一个领域，所谓的保卫家乡，如果遇到困难就逃离这里的话，那与叛逃到国家是一样的性质。山移开了还可以造福后代，精神可谓 愚公应该搬家(移山) (正方)愚公应该移山 (反方)愚公应该搬家 正方:韩国外国语大学 反方:南京大学 谢谢主席，各位评委，大家好: 今天，我方观点是愚公应该搬家。 众所周知，《愚公移山》出于《列子*汤问》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就变成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很显然，原著是要通过这三篇寓言告诉我们，做事不能违背自然规律，不能一味蛮干。愚公的精神可嘉，但做法不可取，我方认为，愚公不应该移山，而应该搬家。 第一，移山破坏自然。愚公移山所带来的哪怕是一两次泥石流，也足够让愚公走向我方 观点----搬家了～ 第二，移山会对生态造成不良影响。还记得那句经典台词吗:悟空你可真调皮呀，叫你不要乱扔东西呀～砸到小朋友那可怎么办呀，就算砸不到小朋友，砸到花花草草也不好呀～愚公移山，可就不只是砸到花花草草这么简单了～千千万万的动植物将失去自己的家园。而搬家起码可以免去唐僧的唠叨。 第三，给他人造成损失。愚公移山，成日叮叮当当的不说，还有一些没多少文化的人“跳往助之”，须知“京城氏之孀妻，有遗男，始龀”，同学们，这可是吸取知识的年龄呀～唉～难怪连神都看不下去。 第四，愚公的子孙真的能“无穷匮”吗,愚公全家去移山了，谁种地,我就不明白了，愚公会有能养活全家的退休工资,另外，这样不可理喻的家庭，对方辩友口口声声称赞，难道对方四位女辩友愿意到这样的家庭去移山,就算他后代找到了媳妇，哪里有时间生孩子,就算生下了孩子，哪里有时间去照顾,就算孩子长大了，难道也会像父辈、祖辈一样不可理喻,与其把无尽的负担压给后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代欢乐。 第五，客观上愚公移山也不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，那是一个什么概念,粗略计算一下，两座山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之北”，就算每年往返一次，每次5吨，也要五千个100亿年。而科学家告诉我们，地球的寿命总共是100亿年左右，也就是说当人类都把家搬到了太空，并且对地球无限缅怀的时候，愚公还在不曾毁山之一角啊～ 综上所述，移山费时费力、害人害己、而且违背自然规律;而搬家经济实惠，效率高，前景好，而且环保。 山不转，水要转，水不转了，人要转，面临如此两座大山，毫无疑问，愚公应该搬家。 谢谢～ (自由辩论) 1. 正方一:刚才对方辩友说，在韩国从来没有过移山的例子，好像对方 反方三:那么贵国说“三千里锦绣河山”，是不是说贵国“三千里土地都是困难”哪,对方同学把山当作困难，我们知道困难是人的困难，山是一个物质实体。请问“惩北之塞，出路之迂也”如何解释,(掌声) 正方四:请指教，山是物体吗,不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。 反方三:看来对方辩友今天还是没有明白困难到底是什么。我们说困难就是交通不便，而对方辩友要愚公和他的子孙世世代代背上移山的包袱。请问交通从何而来呢, 正方三:对方辩友的主张好象让我们感觉到客观条件非常重要，而且我们要重视这个现实性。但是孟子说过:“天时不如地利，地利不如人和。”这就是强调客观条件不管怎么重要，都不如人的主观意志重要。主张搬家不外乎舍本逐末，“金钟倒置也～”(掌声) 2. 正方三:生物学的基本常识就是，人体内有病毒侵入的时候，一旦克服可能形成抗体，就是抵抗能力，但是没有抗体的人可能会招致死亡啊～同样的嘛，在困难面前常常搬来搬去，回避问题，其结果不言而喻，不堪设想的了～(掌声) 反方一:难怪对方辩友看见那个山那么仇恨，原来对方辩友是把山当成了细菌;我们可不这样认为，如果山要是细菌的话，陶渊明怎么还会“悠然见南山”呢,应该是“愁眉向细菌”才对呀～(掌声) 正方二:不毛之地，险山峻岭，处处看到大石头，谁能保障搬到那地方没有自然的障碍物没有生活困难呢,世界上哪有十全十美的“桃花源”呢, 反方二:是啊～所以说愚公搬家它不是逃避困难，因为他要在新的地方去建设家园。如果愚公搬家是逃避困难，那么“搬家公司”是不是“帮人逃跑公司”呢,(笑声，掌声) 3. 反方一:今天我们讨论愚公到底是应该移山，还是搬家，就应该从愚公移山这个原点出发。我们可以看到，愚公老人家是希望自己的子子孙孙无穷匮也，可是子子孙孙终天都在那儿挖山，什么时候才能解决他的终身大事呢,终身大事不解决，子孙怎么会“无穷匮”呢,～ 正方二:我们现在是站在中国人的立场进行辩论的，如果你们不站在中国的立场的话，让这个愚公精神离开中国移到韩国了吧～ 反方二:对啊～我们正是立足于中国，所以我们看到愚公搬家之后，他在新的地方建设家园，他放弃了自己90年的生活模式，这个困难可是大的，这个勇气也是大的呀～对方同学见了山就要移山，那么山挡住 正方三:对方辩友好像主张搬家比移山容易，但是，山是看得见的障碍，而搬家的路途中应该是怎么样的呢,搬家的路途中可以暴雨连天、饥寒交迫，可能碰到土匪啊～而且搬家了以后也可能水土不服，语言不通，还有昏君的暴政啊～搬家以后还会有山的可能性啊～ 反方一:对方辩友又搞错了，如果我们再搬家的路上遇见了土匪，我们肯定是拿起枪杆打土匪，但我们可不认为两座无辜的大山是土匪啊～ 2005-12-03 13:53:14 渭北怀人- 阅读:310 复赛第一场 辩题:愚公应当移山,愚公应当搬家 正方:高二(19)班代表队 反方:高二(18)班代表队 正方一辩史文静开篇立论: 在愚公应该移山还是搬家的问题上，我方的观点是，愚公应该移山。我将从以下四个方面对我方的观点加以论述。 愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢,今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。 愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。 从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢, 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮之不存，毛将焉附。若国不复存，哪来个人幸福。我们还能坐在这里参加这场辩论赛吗, 无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们 谢谢大家。 反方一辩王睿开篇立论: 今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，但体现在更深层次的却是两种思维方式的取舍。一条路，愚公率子孙万代挖石运土，移山填海。另一条路是移民新风，举家搬迁修建家园。究竟何去何从，我们和对方辩友是志同而道不合。我们双方都有锲而不舍迎难而上克服困难的决心和意志，但对方辩友选择了移山，既不现实，也不科学，而我方观点是搬家，这是一种新思维，体现了中华民族务实之中求应变，应变之中求发展的科学精神。 我将从以下几方面阐述我方的观点。 首先，人的精神固然重要，但不能片面无限夸大而违背自然规律。愚公的愚就在于无视客观条件和客观规律。让世世代代都去移山，且不说子孙们吃什么，更重要的是去掉一座山去填一个海，破坏了山和海的自然生态，将是怎样灾难性的后果，人与自然的关系根本不是征服与被征服的改造与被改造的关系，自然不属于人，而人属于自然，人与自然应该是相互和谐的存在。 其次，我们知道，问题有多种，有的只有一种解决方法，那么我们无法选择。而有的则有多种方法，正如愚公所面临的问题那么我们是不是应该选择一种科学的方法呢, 再次，无论是搬家，还是移山，它最终的目的，都是更好的与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。试想，山就这么移下去，至少需要多少代人，而生命对每个人来说只有一次，这仅有一次的生命难道应该用来移山吗,而愚公搬一家所用的时间若用来移山，可又能挑几担土呢,如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，不断地打破封闭的凝固，创造开放和流动是历史进步之所在。 综上所述，一边是移山事倍而无功。一边是搬家事半而功倍。一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇。一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。 反方四辩霍佳雯总结陈词: 首先，有了搬家才有了人类进步。从树上搬了下来变成人直立行走，从洞穴里搬出来人开始刀耕火种，从封闭落后的小山村里搬出来，我们又开始辞别了小农经济走向工业文明。搬家是进步的阶梯。 其次，搬家意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方法。也意味着人员、物资、信息的合理流动。而这些也是发展市场经济、建设现代文明的坚实基础。 第三，搬家是在和谐之中求进取，人得天地之化育，万物之钟灵，应该做到人与自然活谐 第四，愚公搬家体现了创新意识，破除守土重迁的传统观念以坦荡的胸襟面对世界。 第五，愚公搬家也体现了仁爱的情怀，自己搬了家，可使千千万万的动植物免于受害嘛。 最后，愚公搬家更体现了积极进取的热情，向自我挑战的勇气。九十岁的愚公要去另一片天空下重建家园，真是敢为天下先善为天下先呀。 综上所述，愚公搬家集中了中华民族务实之中求应变，应变之中求进取的科学精神，君不见殷朝盘庚迁都冲破障碍，力挽狂澜，领一代风骚。君不见，汉唐民族融合，海纳百川，兼收并蓄，成泱泱大国。君不见，近代中华儿女转战南北，四海为家，创万世伟业，看今朝，神 州大地上开放和交流，这是时代旋律、时代需要、搬家思维。 有道是，穷则变，变则通，通则久。我们只有务实，应变进取，才能破旧立新，再造辉煌。谢谢。 正方四辩聂勇总结陈词: 首先，我想指出对方辩友的几点错误。一是对方辩友刚才讲到方法问题，说愚公移山如何费时费力，而搬家则避难就易，实属明智之举。然而这样做并未解决根本问题。而我们所说的则是从根本上解决问题，哲学上量变到质变的方法。二是对方又说移山时间如何长，工作如何困难，那我就不明白了。如果我们面对困难都要惧怕，那中国的现代化建设需要几代人的努力，困难阻力何其大也，难道我们就应就此放弃吗, 愚公移山，在正视矛盾的基础上，为改变家乡落后面貌做出了贡献。在其移山的过程中，产生了巨大的精神作用。移山精神在中华民族的发展史中起到了巨大的推动作用。纵观历史，中华民族曾多次处于危难之际，在这生死存亡的时刻，是这种拼搏精神和坚持精神维系了民族的生存，改变了民族的命运。毛主席在《愚公移山》这篇文章中热情歌颂了愚公精神。其精神鼓舞人民推翻了三座大山，鼓舞人民建设新中国。历史和人民不会忘记，60年代响彻中华大地的“学习愚公移山，建设美好祖国”，在当时对祖国的社会主义建设起到了多么大的促进作用啊～没有了愚公移山的精神，便没有了祖国的今天，没有愚公移山的精神，我们便不可能有美好的未来。 在建设社会主义现代化的今天，我们难免会遇到许多的困难，在面对这些问题的时候，难 现在我的陈词即将结束，整个辩论会也已进入尾声，但我们今后的路子还很长，在我们遇到困难的时候,在座观众，对方辩友都会和我们一道，以愚公移山的精神和气魄，直面这些问题，解决这些问题。在征服了一座座山之后，我们必将有一个灿烂的美好的明天。 ,1,搬家只需几日 而挖山需要几十年 衡量一下便可知道哪个更省时 时间就是生命 不可虚度 ,2,搬家有利于子孙成长 古有孟母三迁 是为了给子孙创造一个好的学习氛围 终日困在大山 如何能增长见识,, ,3,搬家有利于提高生存能力 在大山里靠山吃山 基本上不用任何技术 而到外面之后没有山了 怎么办, 适应 只有适应 学习新的技术来谋生 ,4,搬家可以让你重新开始 搬到一个陌生的地方后 你可以重新树立自己的形象 抹杀掉以前的自己 谁也不知道你的过去 移山的问题: 1、 愚公面对的主要困难是什么, 2、 愚公移山会产生什么样的问题,带来什么样的影响, 3、 愚公为什么应该搬家, 4、 移山精神是否就是中华民族精神的本体, 5、 移山行动与文明发展规律是否一致, 6、 愚公应该搬家的主观、客观依据是什么, 7、 愚公搬家的文化支持何在, 8、 愚公应该搬家的价值体悟在哪里, 9、 应如何估价愚公搬家的“智”,搬家之“勇”，“勇”在何处, 10、中外有哪些搬家、类搬家神话, 个人建议: 一个题目拿到现在讨论，是否应该具有当代的色彩呢,当代的特色要求移山还是搬家呢, 以理服人，是相应程度识别骗子的试金石;不具备以理服人能力的人，就只能骗人。只有给权贵当奴，才反对以理服人;实质的自由平等，来源于以理服人。一言堂的不懂装懂，必然承受不住别人层层深入以理服人的辩驳～“山中来了老虎，猴子还能称大王吗”,区别于雷同的乌合之众的论坛，论坛等的特色来源于“高人”;没有高人当政的国家，必然被有高人当政的国家打败，人类历史就是这样发展的。高人(智慧角度)的标准是，对人类社会最高深智慧经典原文的充分领悟，同时能够写出相应层次的原创文章来，能够承受能够很好地理解。 以本人不久前写的数学文章有关点等的问题为例，看被别人的理解问题。以往为点做出定义的数学家的智慧层次，无一例外，都没有达到智慧思维的最高层次，所以，他们只能弄出一种似是而非的一种定义:如“点是人类为了更客观认识世界而创造的一种概念，在自然界中找不到它的模型，它的维度为0，度量为0。它只存在人的思维当中，它不是物质。”即，点的维度为0，度量为0，这只是以往为点做出定义的数学家的一种似是而非的定义。并且0也是一种点，或者称作原点;以一种思维之点去定义所有的思维之点，而不知道思维是什么，这种缺陷也只能由我这种智慧层次的人来揭示。 没有物质就没有意识，而人类的意识是脑细胞脑组织产生的，所以，人类的意识就是一种物质;世界各国的绝大多数专家学者，只知道盲目的抄搬套用意识与物质的各自独立性，而其人目前无法很好知道意识与物质的一体性。所以，思维是物质的，可称“脑电波之类”。再有，实际的物体物质组合都是由极小的物质组合而成，其长度等的度量，也都是以极小的物质组合为边界而被度量的;度量的标尺也是以极小的物质组合为边界而去作为度量标尺的。 上述两种道理，世界各国的绝大多数专家学者，他们目前这种智慧层次都无法很好理解，这正是本人解决《霍奇猜想》千禧难题的原创文章的一种核心所在。主观的“非对即错”，这就是世界各国的绝大多数专家学者一种逻辑，很多时候，自己理解不了的或不能被大多数人公认理解的道理，就被世界各国的绝大多数专家学者认为是错误的。“过去惯常看到的全然是虚假”，这种相应程度虚假，就来源于 世界各国的绝大多数专家学者主观的“非对即错”的逻辑，就来源于世各国的绝大多数专家学者都没至少达到智慧很高层次。 有人发文，说大学等学校给学生脑袋里“灌屎”，这只是一种角度，这应该是中国于世界各国中进一步以理服人首创解决的重要问题;但还有另一种重要角度是，世界各国的学生们(几乎所有的人)的先天内因内在素质不够很好，所以，他们必然不具备“点石成金”，“点‘屎’成金”的智慧层次。关于教育体制以理服人大幅度改革的文章，请见本人的《正义与民主》原创系列第252章《教育是“劳民伤财”的贵族“赌场叫原创。以理服人的理性辩论是:每一次辩论的发言，必须比对方的道理更深一层，杜绝原地踏步式的“喊口号” 1.请指教，山是物体吗,不是。山就是我们人类的伟大崇高精神。 虽然移山有诸多的不方便 可是他必定是为后人造福 利人利己 算是大公无私 才能赢得上天的感动 如果愚公自私 则会选择搬家: 我想可以从一些比较典型的例子来说明”比如”精伟填海“难道是为了不大海填平。让自己有更广大的生活空间吗,那么想想无论是寓公还是精卫。\ 愚公应当移山 逻辑分析:愚公只能居北山。不能搬家，故应当移山。 理论分析: 1(神话中的愚公为北山愚公，居地固定，如东海龙王，亦不能离开其地，搬到南海。对愚公来说不存在搬家不搬家的问题，只存在移山不移山的问题。移山在当时是进步的表现、改革的表现。比起老子主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，是进步。 2(历史上的愚公受当时条件限制，亦不能随便搬家。特别是在奴隶制的封建制的条件下，不允许其搬家。无论是氏族还是家族，均有其受封的合法区域。父母之帮,不可离也。 3(神话中的愚公移山是有效的，其诚感动上帝，移走了山，至今冀之南汉之阴无垄断焉。 4(即便在现实条件下，建设家乡、建设祖国，也是我们的应尽责任， 背井离乡、离开祖国实非良策。 5(愚公移山的精神几千年受到赞扬，已经成为民族精神。 6。改革开放尤其需要发所愚公移山的精神建设祖国建设家乡。 事实分析: 1( 周礼礼运:“故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2( 鸡犬之声相闻，老死不相往来。 3( 重土难迁。历史上的搬家多是被动的。周王室在关中不能立足，搬家走向衰落。由镐京搬到洛阳。六国旧贵族被刘邦强行迁到长安，也是被动的。 4( 中国人民搬走三座大山，不能搬家，投奔异国。现在改革开放，移走自我封锁的山，也是移走外国封锁的山。我们走向世界，是移山，不是搬家。我们复关，是移山，不是搬家。我们派出留学生，也是希望学成回国移山，而不希望他们偷偷搬家，一去不复返。 价值分析: 1( 毛主席专门写的愚公移山，热情地歌颂愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中国人民推翻了 三座大山。移山在2( 现在移山也成为中华民族精神，激励人民克服困难。 3( 继续发所愚公移山精神，有利于攻克科技难关，成为实现四个现代化的强大动力。 愚公只是个神话传说中的人物.历史上并没有这个人 这个故事之所以能流传下来,就因为愚公选择了移山,而不是搬家. 我翻过远古时代神话传说类的书籍,记得愚公是三皇五帝时期的人物(或者还要往前),反正是在夏朝之前.那时人类社会只是初具型态,还不稳定.再加上自然灾害的影响,当时的人们生存条件异常艰苦,常常流离失所. 愚公移山在当时的时代背景下有特别的意义.它鼓励人们在一个地方定居下来,这样有利于社会形式的完善和国家的建立. 这个故事还教育了当时的人们遇到困难时要勇于面对,而不是选择逃避. 愚公移山是一种精神,不是一种方法. 它的重点并不在于遇到困难时该采用何种手段应对.而是教大家该用何种精神面貌去面去. 如果没有这层含义,愚公选择了搬家.那么这个故事就不会流传到今天了. 当然愚公移山是远古的事,我们不应该把眼光局限在那个时代. 但是,在现代社会愚公移山的精神已经不需要了吗? 不是的. 其实愚公移山代表了坚持 而愚公搬家代表了变通 坚持和变通是相互辩证的两个面.也是现代人都应具有的两种处事能力.大家都知道,遇事不可能一味的坚持或一味的变通.只有两者互补结合才更易达到成功. 然而,当今社会关于变通的故事太多了,我们身边时常都可看到.到处都能学到. 但关于坚持的故事却很少,愚公所站的,就是坚持的立场. 所以作为坚韧不拔的典范和标志,愚公必需移山. 碰到问题，应该想办法如何解决，而不是逃避 愚公选择移山，正视矛盾。这不仅很好地解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更为广阔的发展空间。而搬家则只能使家乡更加贫穷，闭塞，落后，愚昧，又何谈发展呀。 从哲学的角度看，愚公一块一块地搬山是量变的体现。而我们知道量变是质变的前提。事物的量变达到一定程度时则必然引起质变。由此可见，愚公不愚，我们向共产主义迈进，这同样是一个漫长而曲折的过程。这样一来，对方辩友需要解释的就是，难道我们可以一步跨入共产主义社会，而省略中间的奋斗历程呢, 愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的精神早已成为中华民族精神的主体。历史的车轮匆匆碾过，总是将真理记载其中。上两个世纪，我们的祖国面临外敌入侵、国将不国的危险境地，如果没有无数像愚公一样的人，如果没有愚公移山的精神始终激励着中国人民，恐怕我们早已成为亡国奴。同学们，皮无论在什么时候，愚公移山都是一种应受到赞扬与推崇的行为。相信在今后的学习和生活中，对方辩友将和我们一道，无数次地用行动来证明这个真理。那就是，愚公应该移山。 愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾毫不躲避，做到了一切从实际出发。而搬家则是一种典型的逃避矛盾的错误做法。是一种自私的治标不治本的做法。说白了就是形而上学。而人类社会的发展史却恰恰就是一部不断搬山的历史。如果没有前人在面对困难时毫不退缩的勇气，如果没有当代的开拓者在困难面前迎难而上的精神，生产力如何进步，社会又怎么向前发展呢,今天我们面对生活中的各种各样的矛盾，都应该正视矛盾，揭露矛盾，而决不能绕道而行。 愚公应该移山 这是长远打算。而搬家只是逃避 困难 我方的观点是移山 虽然移山有诸多的不方便 可是他必定是为后人造福 算是大公无私 才能赢得上天的感动 如果愚公自私 则会选择搬家 只有我们生活中移山的人多了 我们才会感觉到更多的便利 生活才会更舒适 愚公已近风烛残年，力气亦所剩无几，他不可能以现在的身体再去创造财富，但他却仍然愿为自己的家人、邻居移山，这是一件造福于子孙后代的事，使子子孙孙免受翻山越岭之苦，难道这不是一种美德吗,这种美德，很容易令人想起雷锋的一句话:“我要把有限的生命投入到无限的为人民服务这中去。”而他对移山持之以恒的恒心与意念，更是令人赞叹，怎么能称这为顽固呢,举个例子来说吧，袁隆平被全世界尊为“杂交水稻之父”。自70年代推广他的杂交水稻以 来，中国每年可多产粮食数百亿 。但袁隆平仍如农民般辛勤耕耘，且一耕就是40载。如今，年过70了，可无论刮风下雨，袁老依旧每天上、下午各一次下地。他说:“只要地里还有一棵稻子，我就坚持下地～”虽然愚公的成绩不如袁隆平辉煌，但二人的恒心与意志不都是一样的吗,他们都为了子孙后代的活终年奔波，这正是一种舍已为人的精神啊～ 或许还有部分人想:如果愚公搬家了，不是也能让他的子子孙孙免受长途跋涉之苦吗,我想，这支愚公那几代人来说恐怕不可行。古代有一个成语叫狐死首丘,意思是说狐死异 ，头仍会向着故乡的方向。对于愚公来说，他的家是他祖宗世世代代居住之处，若迁址搬家，岂非偌大家业毁在自己手里, 前面一直是就愚公移山论愚公移山，下面我们来谈谈这故事的象征意义。两座大山堵在愚公家门口，如果搬家，就等于是我国的中国共产党是这样做的，外国的罗迪也是这样做的。下面我们来读一个外国的故事。1915年2月17曰，美国芝加哥意大利移民弗朗西斯科。罗迪经营业员的一家储蓄银行被抢劫。储户们得知后涌向银行提款，最后这家银行不得不宣布破产。此时罗迪共欠50个储户18000美元。如果罗迪当时接受了警方的建议:暂停营业，也许能阻止储户的提款，保住银行，而且他自己也清楚，他欠的这些钱，从法律上说不算债务，但他想面对现实，还清债户的钱。于是他与他的妻子儿女们共同挣钱偿还这笔债务，他对每个储户说:“我欠的钱，将尽快全部清偿，请你们相信我。”他们像愚公一家一样一点点地偿还债务。其间，罗迪的妻子染病辞世，大儿子受伤养病，但这一切都没有动摇罗迪还债的决心。1946年的圣诞节，也就是银行被抢后的31年，罗迪一家终于还清了所有债务，罗迪道:“现有我无债一身轻了～” 罗迪不仅像愚公一样持之以恒，更如愚公一般面对现实，他们都是拥有美好品质与高尚情操的人。愚公不愚，他通过移山，不仅给子子孙后代凿开了通向外界之路，而且还给他们留下了一笔精神上的财富，这就是持之以恒的恒心，顽强的意志以及面对现实的勇气～ 难道我们还能强说愚公移山是错误的吗, 我们所寄予的厚望，不是直面生活中无足轻重的鸡毛般的东西。而是勇于涉及重大的题材。勇于补捉重大的主题。 愚公便是如此。 在面对王五，泰山时 他没有退缩，没有放弃。他心中是无畏的前进。 其搬山之举，俗人看来其愚昧之至;而我今李于发展的观点破析愚公移山之真正理念。深感寓公移山意义无穷尽 问题往往是从浅到深。寓公用最纯粹的答案回答了我们最简单的问题 那就是我的移山只是为了通路，让山里的人可以出去，山外的人可以近来，让一切都更加方便， 多好的词呀 方便 就两字 却包罗万象 变化万千 山里的人出去了 山外的人也进来了 万物都交错发展起来 来去之间 新的知识 新的技术 新的消息 扑天盖地 纷涌而入 新的 还有未来的希望 我们对于明天的希冀，甚至于我们无法归纳的深义 寓公 他走自己的路，实践着雨果的名言， 回头那一眼，是勇者无惧，是无声呐喊，透彻心扉 惊醒着千千万万炎黄子孙 包括生于现代的我们 复制，让时髦装点大街上的红男绿女，让所有的城市模仿成同样的面容。快乐一瞬即逝，心灵异常沉重。 ，所有人们都无法摆脱锱铢必较的竞争社会，却又心存盼望，也因此注定了 要在幻想主义与现实主义之间饱受物质与精神较量的煎熬。 可以说，他们既爱都市的繁华，又对都市的冷酷与浮躁心存愤慨。在忧郁徘徊中，他们怀着比古人更发达的七情六欲，渴望拥抱现代生活;可擦亮眼睛，他们才发现这想像中光怪陆离的空间并不是最终家园所在。于是很多人失望了 ，轻生成了一些人最最直接的选择 ，当然也有很多人选择了其他偏激的方法 例如 破坏 扰乱社会 等等 如果他们能在心与欲的冲撞中解脱出来。并且了悟人类面对物欲肆虐的痛苦和最终抗拒世 俗欲望的勇气。他们可能就能展现出现代人英雄超凡卓立的个性魅力和精神气质， 其实说到底 他们缺少更好的沟通 ，他们既没有学会与人的沟通也没有学会与社会的沟通 在他们心中一直有一座山 很大很高 我们要从寓公移山中学会最深的含义 。去面对我们的人生，我们的未来。让我们鼓起勇气 ，向未来进发吧..... 愚公是移山还是移人 辩论双方:四川队(正方)VS湖南队(反方) 正方观点:愚公是移山 反方观点:愚公是移人 正方辩手:一辩苍溪百江陈廷杰、二辩蓬溪百江金继跃、三辩资阳百江王泉忠、四辩百江投资李峰 反方辩手:一辩郴州百江涂琰群、二辩云南百江罗松、三辩百江西南宾琴、四辩长沙百江毕正亮 评委:齐齐哈尔百江刘海东、本溪百江徐立军、清远百江王品慧、南京百江徐中、南京百江徐春、百江投资高荣祥、百江投资丛树峰 ? 陈述立论 正方一辩:尊敬的主持人、对方辩友、各位同仁，大家好～在愚公移山还是移人的问题上，我方的观点是:愚公是移山。我从以下五个方面加以论述: 一、愚公移山正视生活中的困难，对现实存在的矛盾不躲避，做到一切从实际出发。而移人则是一种典型的逃避矛盾行为，是一种自私、治标不治本的做法，是形而上学的观点。 二、愚公选择移山，正视矛盾，不仅解决了“出入之迂”的问题，也为家乡提供了更加广阔的发展空间。 三、愚公移山所表现出来的持之以恒、奋斗不息的 四、愚公移山之后，交通方便，更有利于与外界在信息和物质上的交流。因为不解决交通问题就无法发展生产力。 五、愚公移山的过程实际上就是人类社会在发展过程中改造自然、克服困难的一个缩影，“愚公移山精神”能使生产力得到不断的发展和进步。而愚公若不移山，不仅仅是向困难屈服，更重要的是丧失了在挑战中获得发展的机遇。 总之,无论在什么时代,愚公移山都是一种值得推广和发扬的精神,更体现了愚公一家人有坚定的信念,齐心协力、顾全大局的团队精神。我相信在今后的学习、生活中，对方辩友将和我们一道,无数次地用实践来证明这个真理,那就是“社会的发展和进步需要愚公移山”。 反方一辩:谢谢主席，大家上午好～开宗明义，正本清源。今天我们的辩题是“愚公是移山还是移人”，这个辩题不是在讨论愚公的精神是否值得推崇，而是在讨论愚公的方法是否可取，我们应辩论的是愚公分析问题的思维方式是否正确，为解决问题所选择的方法是否合理。因此今天辩论双方是在判断衡量愚公是移山可取还是移人可取的基础上，选择自已所认为的优化，我方的观点是“愚公是移人”，原因有三: 第一，对方辩友刚才谈到愚公精神的重要性，但从逻辑角度而言，精神可嘉不等于应该，二者逻辑上并无必然联系。按照辨证唯物主义观点，人的主观能动性固然重要，但必须以尊重客观规律为前提，否则将适得其反。成事不仅要敢做，更要善为。即使谈精神，也必须全面剖析“愚公精神”的内涵，例如其中所蕴涵的“人定胜天”、“家长式权威”等精神就值得反思。 第二，我方认为“愚公是移人”是因为“做对的事情，比把事情做对更重要”。我方与对方辨友一样也认为信念坚定、信心充足才能成就伟业，但前提是目标和思路一定要正确。愚公因为交通不便影响生活质量，就去移山，但改善交通，只能移山吗,移山可行吗,正是因为愚公移山的目标不正确、项目缺乏可行性，所以得了个“精神可嘉，能力太差”的结果。在《愚公移山》故事的大结局中，山并不是愚公移走的，是“帝命夸娥氏二子负二山”给挪开的。董事长陈巍先生早就说过“从来就没有什么救世主，我们自己的事自己做，我们自己的事自己能做，我们自己的事自己能做好”。所以我们在做项目调研或决策分析的时候，必须以理性的态度、科学的方法先判断出什么是 第三，愚公移人体现了务实之中求应变、应变之中求发展的科学精神。通过对愚公所处生存环境及可利用资源的“SWOT”分析后，我方确定关于愚公“出入之迂”问题的解决方案为“移人”。“移人”方案成本低、效果好、项目可行;注重环保、尊重人性，具有双赢思维与资源整合意识。移人意味着打破封闭僵化的思维模式，提倡功效结合的思维方式，目标是创建人与自然和谐的社会。 基于以上几点，我方认为“愚公是移人”。 正方二辩:我方的观点:愚公就是移山。在人类发展的历史长河中，上下五千年，纵横八千里，人类的每一次进步，都是正视困难并与困难抗争所取得的。正如我们百江在发展的过程中一样，也会遇到这样或那样的困难，如果我们一遇到困难就回避、畏缩不前，百江就不可能发展到像今天这样的辉煌，更不可能从一个辉煌走向另一个辉煌。面对困难，愚公以负责的态度迎刃而上，反映了愚公朴素的人生观和价值追求。而我们百江人也只有具备了作为群体和个体的最基本的精神状态和负责任的内在品质，百江才可能成为真正意义上的燃气专家。愚公所处的年代，人类正处于蒙昧时期，在强大的自然面前，很少有人有勇气和信心去面对，愚公不仅正视生活中的现实，还阐明了自己独到的见解，那就是“子子孙孙无穷尽”的精神。这样的胆识与勇气，已经远远超出了公所处的那个年代，极大地激励了人们的斗志。 今天，我们就更应该继承愚公移山的精神，挖山不止，为人类创造更大的财富，为人类做出更大的贡献。 反方二辩:我方一辩已从逻辑角度进行了阐述。下面我将从理论上阐述我方观点: 在愚公当时所处的历史环境下，愚公要解决的是交通问题。而今天的辩题事实上给了愚公两条路的选择，一是移山，第二便是搬家，也就是移人。在选择面前，我们如何进行理性的思考，作出理性的选择，关键是方法～衡量方法可不可取的标准是什么呢,经济学的理论告诉我们，标准是“成本低、效益高，低投入、高产出”。 就愚公移山而言,首先，为解决交通问题，愚公及子子孙孙将大好时光浪费在挖石运土上面，极大浪费了人力、物力、财力，成本巨大。生命对每个人来说只有一次,这仅有一次的生命难道应该用来移山吗,如果对方辨友不幸成为愚公的子子孙孙,您还能站在这里坚持您的观点吗, 其次愚公违背了科学规律，客观上不可能成功。须知“太行、王屋二山，方七百里，高万仞”，粗略计算，两山约合土石234万亿吨。愚公把土运到“渤海之尾，隐土之 再次，愚公移山破坏了美好的自然环境，破坏生态平衡。在生态意识日益被重视的今天，我们不崇尚愚公解决问题的办法。“人得天地之化育，万物之钟灵”，应该做到人与自然和谐相处，以厚德载物。如果因为“出入之迂”就破土滥挖，岂不是“千山鸟飞绝，万径人踪灭”了吗,在提倡和谐发展、和谐社会的今天，难道还要我们去移山吗, 我们再来分析一下愚公移人的情况。 首先，愚公搬家走出大山的包围可能只需几天半个月的时间，解决了交通问题，成本低效益高～ 其次，无论是移人，还是移山，它最终的目的都是更好地与外界沟通。既然解决的问题相同，那么肯定要选择一种既现实又可行的方法。移人体现了实事求是的精神。创造开放和流动是历史进步之所在，既然移山如此劳民伤财，还不如一切从实际出发，移人。 一边是移山事倍而无功，一边是搬家事半而功倍;一边是移山的辛苦和汗水，一边是搬家的大智和大勇;一边是封闭山村的无奈，一边是外面世界的精彩。何去何从，相信各位都会做出明智的选择。 综上所述，我方认为愚公应该移人。 正方三辩:《愚公移山》是我国古代寓言中的名篇，这个故事可谓家喻户晓。从小老师就教育我们碰到困难千万不能气馁，要学习愚公不怕吃苦，不怕任何困难的精神;敢于改造自然，征服自然的精神;敢于斗争，敢于胜利的精神。愚公移山是解放思想，开拓创新。这是想前人不敢想之事，干别人不敢干之事。愚公家族拿着锄头、箩筐，不就是要移山吗,今天，我们不也是提倡这种解放思想，开拓创新，大胆实践的精神吗,百江文化不是也有“创造”二字吗, 纵观中国历史，有很多例子可以证明愚公是移山。 一、60多年前毛泽东在中共七次大会上，正是以愚公移山的故事，团结带领广大人民群众战胜一切艰难险阻，移去了压在我们头上的三座“大山”，取得了革命的胜利。 二、四川有名的都江堰,原来岷江上游水流湍急，进入灌县以后，地势突然低平，水势减缓，所挟带的大量沙石沉积下来，淤塞河道，时常泛滥成灾。在李冰父子的主持下，带领广大民工移开离堆，并在离堆上修筑了分水堤和湃水坝，将泯江的水流分散，既防止了水灾，又便利了航运和灌溉，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”。至今，成都平原上的人民还享受着古人创造的美好生活。这说明当时李 三、我们今天称为天路的青藏铁路，不是移山最好的体现吗,如果没有当今的愚公移山，火车能自动穿山吗,正是我们的建设者们有愚公的精神才在短短的数年时间建成了青藏铁路。 我们再来看一下愚公移人的例子。 清朝晚期，李鸿章的“洋务运动”就是典型的愚公移人。他买机器、办工厂、派人留洋为的是解决旧中国列强环视、国力日衰、朝不保夕的状况。面对封建帝制以天朝自称的闭关锁国的“大山”，他选择了在他看来损害小、成本低的办法，就是移人而不移山。最终的结果是签定了一系列丧权条约，导致了大清统制的彻底崩溃。 愚公移山的寓言中体现出最可贵的品质，是愚公一家的坚定信心和团结一致、齐心协力的团队精神，这不正体现了我们论坛的主题“职业团队”吗, 因此，我再次重申我方的观点是:愚公是移山。 反方三辩:前面我方一辩二辩分别从逻辑与理论的角度充分证明了愚公是移人而不是移山，答案已经昭然若揭。现在让我们回到历史与现实中来，看看愚公究竟是移山还是移人。 我方认为愚公移山是一种违反客观规律的行为，是一种片面强调主观能动性的行为，历史就此给过国人深刻的教训。让我们回到那惨痛的1958年:国人们抱着愚公移山精神，提出“人定胜天”的口号，全民大炼钢，粮食产量被4倍虚夸，国民经济陷入瘫痪，大量国人因营养不良而死。中国政府公布的人口统计数字显示，大跃进引发的饥荒造成的死亡人数为3500万人。3500万，多么可怕的数字啊～这愚公移山似的“大跃进”，三五年间饿死的人竟超过中华民族在此之前2000多年间因自然灾害死亡的全部人数的总和。这是怎样的一场浩劫～ 为什么在中国历史上会出现这样的悲剧,这正是当时人们犯了与愚公移山同样的错误，盲目地以为主观能动性能创造一切，不尊重客观规律。 反过来，我方认为移人成本低、效益高，历史与现实也已进行了充分证明。愚公曾说其子子孙孙无穷匮，就让我们来看看愚公的子孙后代们在干些什么,愚公故里，河南济源市愚公的后人们为了改善生存环境，保护生态平衡，先后近4500人从深山中搬出，将王屋太行开发为旅游胜地，生活条件得到彻底改善。无独有偶，三峡工程的百万大移民创造了人类水库移民史上的奇迹。这难道是历史的巧合吗,不，伟大的思想家们早就指出了这点，《周易》有云:穷则变，变则通，通则久。人们在遭遇困境时要想办法改变，有改变才能继续发展，才能获得成功。 我 事实胜于雄辩，一边是愚公移山造成的满目疮痍、饿殍遍野，一边是移人求得的安居乐业、长远发展，历史与现实充分证明了我方观点:愚公是移人而不是移山。 ? 攻辩提问 反方四辩:请问在困难面前我们是强调人的主观能动性，还是实事求是地以科学的方法解决, 正方四辩:你提的问题我认为偏离了题目，我们辩论的题目是移山还是移人,我方前三位辩友从各个侧面都已经证明了一个很简单的道理，移山是肯定的，他们不可以拿着锄头去移人。 正方一辩:我国的西藏地区面临着珠穆朗玛峰,应该说比太行山、王屋山还要高、还要大,你们要让居住在西藏地区的人民都移到中原吗, 反方三辩:我想大家都看过《不见不散》中葛优演的那段描述喜玛拉雅山的戏。那是不是把喜玛拉雅山移开，就可以改善西藏人民的生活条件了呢,徐本禹，2004年感动中国的十大人物之一，他在大学毕业后放弃了繁华的都市生活，走进了大山深处支教，扛起了本不应该扛起的责任，他的这种精神就像愚工一样十分可嘉。但是我请问对方辩友，是不是我们每个人都应该像徐本禹一样，去深山里支教呢,那我们每个人都不用坐在这里开会了。 正方四辩:你这是强词夺理。八年抗战，我们如果是移人的话，那请问对方辩友，我们是不是要进行全国移民呢, 反方一辩:但是对方辩友别忘了，红军二万五千里长征不就是移人吗, 正方四辩:不对，红军二万五千里长征是移山，是采用合适的方式移走我们头上的“三 座大山”。 反方三辩:没错，对方辩友的目的和我们一样，都是为了移走“三座大山”，但前提是先移人才能移山。 ? 自由辩论 正方四辩:刚才对方辩友已经提出了他们的很多论点、论据，但我方认为他们的论点、论据都偏离了今天的辩论主题。今天我们的辩论主题是愚公是不是在移山,我方从各个方面都已证明了,愚公是在移山。包括这个寓言故事的本身也告诉了我们，他们在移山时感动了上天,上天才派两名神仙把山移走了。这个故事也说明了移山是确确实实不可改变的事实。 反方三辩:为什么说愚公移山是寓言呢,寓就是比喻、像的意思，这难道就能说明愚公移了山了吗,如果真有历史能够证明愚公移了山，那今天我们还用得着在这里辩论吗, 正方一辩:中国的改革开 反方一辩:如果按照对方的观念，今天我们是不是应该走路到北京来参加辩论呢, 反方四辩:刚才对方辩友说，移山是本着负责的态度，请问你们对子孙负责了吗,对自然负责了吗, 正方一辩:愚公移山的故事激发了中国人民推翻“三座大山”的斗志，请问对方辩友，这不正是值得我们发扬的吗, 反方四辩:他们蛮干了吗,他们讲究的是一种方法啊，同志～ 正方四辩:工作上，生活中,其实很多时候我们都在处事方式上找借口，你们的移人其实就是一种借口，一种逃避现实、逃避困难的借口。 反方一辩:如果对方辩友说，移人就是逃跑，那为什么说三峡大移民的精神是配合大局的爱国精神，舍己为公的奉献精神，万众一心的协作精神，坚苦创业的拼搏精神呢, 正方四辩:你们所提的三峡大移民其实恰恰证明的就是在移山，是我们把人移走，再修建大坝。 反方三辩:提醒对方辩友你们刚刚所说的把人移走，不正是我们的观点吗, 正方四辩:你们这是偷换概念。 反方一辩:三峡工程也是要讲究方法的，大禹治水讲究的是疏而不是堵，这才是道法自然，尊重客观规律。愚公移山可不是超级女声，想唱就唱。 正方四辩:所谓的疏和堵，其实是两种方式，这也只能证明愚公移山是用堵这种方式在处理问题，但最终愚公还是在移山。 反方一辩:可是数据都已显示了，当地球都玩完了，山还没有移完，这可是山若有情山亦老啊～ 正方四辩:愚公移山，其实是用发展的眼光，与日俱进地在看问题，他90岁高龄了还提出了移山。 反方三辩:正是因为他90岁了，所以我们正在怀疑他是不是老年痴呆呢。 正方四辩:这也正是我们要提倡的一种精神，舍我、不怕困难的精神。 反方一辩:请问对方辩友,愚公是唯心主义者,还是唯物主义者, 正方二辩:他是理想主义和现实主义的结合者。 反方三辩:刚才对方一辩提到，愚公移山是从现实出发，移人是逃避矛盾，我们认为愚公这种想法太自私。他自己想移山，然后把自己的思想强加于他的子孙后代，这岂不是封建暴君的勾当吗,难道我们还要学习他的这种精神吗, 正方三辩:愚公移山的寓言故事中，体现的最可贵的品质，是愚公坚定的信念和团队协作的精神，这正如我们大家今天所看到的百江论坛的主题:职业素养、职业团队。 反方一辩:请问对方辩友，当泰坦尼克号遇上冰山的时候，他是撞上去把山移走，还是 绕过去呢, 正方四辩:你举的