梁晓声：我没有凭吊的情绪

梁晓声：我没有凭吊的情绪 梁晓声:我没有凭吊的情绪 ||l00_|l", 化时代这种特羼其有戚为主流恩想蠹孽潜 质可以说j以脓传统为棱蝴申越文 化完垒熊够作为恩想基础促成东亚区域 化,与美隔文化主导的垒球化形成参照 u 当jI我们要恪守的不是陈1日盼救条, 两是经过改蕞后的产物这就要求我们妥 从全球化时代精神比如法律的理 念0比如刨赫囊化比如建设性的公众参 与|口在歇i}睡,有社愈主义和资本主义融台 的民主社套燕义i拒洲,有儒象伦理与 资本主义融鸯鹪东藏模式,在中网,一也在 孕育聱传统社会主义结台的萌芽 这些试验和失败,将为我们提供宝 贵的参照 中圈新闻周刊;随着GDP的增长,中 国人在经济领域已经越来越自信,但?个 健全的大国嗣民特征又显然并非经济富裕 带来的片面自信可以涵盖,鄢幺怎样才连 中图人座谈有的全面人格? 长,对外不等于图际彩响力的增长真正 的大国,不光是经济强国,还应该是国际 秩序的制定者和新新文化的发源地 相应的,一个"大中华"的国民不应以财 富为惟一追求,而应同时追求文化进步, 道德完善和民族复兴同时,他还应滚具 有开放的精神,既深谙传统文化的精髓, 叉明了西方文l弱的长处.在这之上造就适 合自己的社会,生活方式和审夔, 丽不是盲从外界输入的流行概念最后. 他必须其有公民精神积极参与公共事务 易也能欣赏唐诗宋词,既在人际关系中宽 容谦让又不放弃任何参与公共事务的机 会—一从罄屡选举到业主委员会的管理 从环保公益耩动到 …一 越肿包容井蓄 华.,凰尉 llll0.i0l 茸|爨嚣 . 给政府提交袭的厦撼 勰娩t. 均衡削胡耀 幽l被囊...:?囊戳豫 …? 矗-ru 羁露算!?静00 ?本刊记者/罗雪挥?/刘芳 "什么是中国文化的标识?当我们说 传统文化的时候,这是个非常莫衷一是的, 模糊的,相当泛化的概 念."梁晓声严肃而坦 率,"作为个人,生活 在当今中国,他想穿什 么样的衣服,吃什么东 西,怎样过年,唱什么 歌曲,这个没有必要讨 论.如果这不影响他文 明起来,这完全是个人 的自由." 北京电影学院旁, 一 条小街上的旧宿合楼 里,梁晓声接受了记者 的访问,"比如说我们 一 直用筷子,有一天我 们都不用筷子了,(开 始)用刀叉了,用就用 了吧,那又怎么样呢? 我们一直在吃中餐,后 来都变成西餐了,如果 认为西餐也可以,生活 水平也都能达到,那西 餐就西餐吧!穿西服就 穿西服吧." 有效地和由衷地来尊重,珍惜自己的传统." 梁晓声一脸担忧地朝向记者,"在今天, 你无论如何不可能希望我们十三亿国民都 成为传统文化的发自内心的眷恋者,中国有 被称作是平民作家的梁晓声不愿意侈 谈精神.他深黯普通百姓的艰辛,如今, 梁晓声还告诫他的学生,先好好工作,解 决了生存再去搞文学创作. 对于中国传统文化受到西化的担忧, 梁晓声连声反问:"真的有这么一天吗? 我们能够住上西方那样的大房子?能够有 西方那样的工资?能够有西方那样的年 假?"梁晓声认为,如果我们真能够达到 西方发达国家那样的文明程度,绝对是一 件好事隋,因为"只有到那种文明程度的 情况下,这个民族才会回过来有意识地, 些地方的物质生存 还没有解决,生活 水平还处于很低的 程度,对这些人你 就别跟人家谈这个 话题." 传统的败退 虽然对西方文 明持开放态度,梁 晓声仍然痛心地承 认,我们之所以对西 方的时尚文明快速 地接受,还是缘于 一 种文化自卑心理, 而中国的传统文化 在西方强势的文化 冲击下,"几乎是大 面积的,节节败退 的在消亡,变异或 者陷入要保护它也 很困难的境遇." 梁晓声曾经在 机场看到过这样的 情形,参加同一个中外联合夏令营的孩子们, 欧洲国家的中学生各持一本书,其中—个男 孩还在读中文的《成语典故故事》,显得非 常沉静-而中国的中学生各拿手机,皆在不 停地发短信息,手指快速按动,神情紧张."这 样的一代孩子,你们高兴吗?"梁晓声不无 忧心,他认为—个国家,民族在普遍状态下 的压力越小,对艺术文化的品质要求越高. 而如今,各年龄段,各阶层的人压力都相当 大,"从生到我这个年龄,大家都备感 倦怠."结果人们对于文化的要求就变成了 减压,需要快速,有效,"在这样—个状态下, 48~ilaaH2006.11.13 我们来维护传统,肯定是很难的." 梁晓声将这种困境归结于"我们这个 l族没有一个明确的保护自己文化传统的 意识."梁晓声介绍,从五四开始,我们就 借助了西方的力量在思想文化上吐故纳新, 如鲁迅所说"借的是一剂猛药".而建国以 后,当时所有通过革命夺取政权的社会主义 国家又一度都具备了两大特点:"第一是肯 定拒绝与非社会主义围家的文化进行交流 碰撞,第二是对本国家本民族以前的文化进 行决然的否定."梁晓声示,"这是人类文 化史上的一个现象.这类国家的文化都变成 l『前无自己的根,左右也无取长补短的意识. 革命之后,传统文化很难维持." 而在否决传统文化方面,梁晓声认为 中国又做得更加彻底,比如当时的苏联还一 直保持着古典交响乐和古典芭蕾,而中国只 剩下_『八个样板戏,梁晓声将其称为"红色 经典",虽然也是传统,fEl是那是革命传统, "具有教化性,创作方法的局限性,文化品 种的单一性",而开放后涌进来的西式文化 【JjlJ是轻松的,娱乐的,具备很大的创作空间, 粱晓声对这场较基的结果并不意外,"这两 种文化相xl』比,几乎可以肯定年轻人会倾向 于后者,何况时尚本身肯定比传统更有吸引 \, 不要把人文说得那么高级 梁晓声曾经在课堂与学生们做过一 次对话.他让学生坦率地说出自己对于物质 的最高理想有同学说希望住别墅,越大越 好,最好还有游泳池梁晓声说,老师是一 个过来人,快接近人生边缘的年龄了,假如 我预测我们班的大部分同学都不能在三卜 儿岁之前住上大别肇,大家会难过吗?会沮 丧吗?会有失败感吗?那我就要告诉大家, 有一种文化告诉我们,原来我仃J不需要为这 个沮丧. "全世界都有这样的文化.你用中国传 统文化的角度来说这个观点,可以啊,你用 罗素的观点或者培根的观点说,也可以啊." 梁晓声认为,不可以用一种接近于凭吊的, 哀惋的眼光看过去的一切旧事物,进行文化 自我崇拜,文化应该作用的是人类情怀和人 性,比如善良和博爱,在这个认识上,东西 方是共通的,"而无论是东方还是西方,哪 一 种方式更能影响人就用哪一种方式." 而如今令梁晓声备感担忧的,恰恰不 是中式传统的消亡,而是现代文化的变异和 现实社会的压力:"正直,同情,无私,社 会公益心,助人为乐,经常处于被践踏,被 嘲笑,被解构的时代."梁晓声在北京单向 街书店的讲座上表示,这样的一种文化才相 对地要命,也许有一天我们就会受到文化的 惩罚. 梁晓声刚刚出版了反腐小说《欲说》, 取白"欲说还休"的意思,为避免影射之嫌, 每行字都要斟酌,为此承担了沉重心理压力 的梁晓声表示,"这是我最后一次表达对现 实社会的介入"如今梁晓声正像"小孩子 盼过年一样,第一次约会盼爱人—样"盼望 着退休,能够同到农村里去静读书,"我必 须得承认我是不合时宜的,这个社会太热闹 了" 不过,现实中的梁晓声并没有能够隐 退下来,仍然在持续地通过各种管道发出自 己的声音.比如他在自己教的班上,花费了 三个星期给学生讲什么是人文精神.梁晓 声认为,"人文在高层面关乎到国家的公平, 正义,在最朴素的层面,不要把人文说得那 么高级,其吏人文就在我们的寻常生活中, 就在我们人和人的关系中,就在我们人性的 质地中,就在我们心灵的细胞中." 他依然在为社会底层的人们疾书,一 方面质询:"穷人的孩子们都成了罪犯,对 于世界那是更可怕的事情.而若穷人的孩子 们永远像父辈一样在穷困之中挣扎无望,则 这世界是该趁早毁掉的."一方面追寻,捕 捉着人.f生之光,他在最新出版的随笔集《未 死的沙威》中,引用了这样的范例:托尔斯 泰听高尔基讲述了自己童年和少年时期的 经历后,同情又感动,泪流满面地说:"那 样的生活足以将您变成贼,骗子或杀人犯, 而您却成为了作家,您使我无法不对您深怀 敬意"高尔基回答:"那是因为天使一直陪 随着我成长."梁晓声觉得,"高尔基说那一 句话时,内心里一定怀念起了他的母亲,和 一 些善良的人nE?"他但愿,"此书能使我 们中国的数量大得惊人的穷孩子们,从自己 的母亲的身上,发现天使的影子……" 梁晓声说:"没有人道主义原则的人文 主义,其实什么主义也不配是."?