(doc) “春风送暖入屠苏”的“屠苏”作何解

(doc) “春风送暖入屠苏”的“屠苏”作何解 “春风送暖入屠苏”的“屠苏”作何解 黎溉?.的 „„屠苏”作何解 作家李国文先生极为推崇北宋文学大家王安石 的一首小诗《元日》,认为是春节应景诗中的”魁首 之作”.李国文先生写道:”假如你也置身其中,那 爆竹的噼啪响声,那屠苏的沁人芳香,那日光的炫 目亮度,那春风的无比温馨,给你以听觉,嗅觉,视 觉,触觉的全面冲击.”(《联谊报》,2009年11月 28日).显然,李国文先生把这里的”屠苏”译作香 喷喷的”美酒”了.然而,天气暖和了要喝酒吗?尤 其是在江南,这不通啊!那么,”屠苏”究竟所指为 何?”春风送暖入屠苏”的”屠苏”应该如何翻译方 才符合作者原意? 王安石的《元日》,虽为小诗一首,却像一幅北 宋江南民间的生活风俗画,如实描绘了当时的新年风 俗:”爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏.千门万户 瞳瞳日,总把新桃换旧符.”王安石是江西临川籍. 临川为古越地,风俗质朴.王入仕后,在苏浙一带做 过地方官,而他在江宁和苏南等地生活游历的时问 最长,将近三十年之久.所以,《元日》小诗就是江 南民间生活习俗的现场记录.但王安石作诗喜欢用 古.他在这首小诗中,不仅描述了除夕之夜当地民问 有叙述,不再赘言. 先生认为薮,甄与农工之职有关,但不能简单地 理解为即以此为业.人必须有恒职,才能立身于世. 《孟子?梁惠王章句上》:”无恒产而有恒心者,惟 士为能.……苟无恒心,放辟邪侈,无不为己.乃陷 于罪,然后从而刑之,是罔民也.焉有仁在位,罔民 而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母, 俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡,然后 驱而之善,故民之从之也轻.”前人有言:”有道之 国,天不能灾,地不能厄,夷虏盗贼不能困,以恒职 修而本业固,仓廪实而备御先也.” ◎山东一赵子 纷纷以新换旧”悬挂桃符”的古老习俗,还用了”屠 苏”这一古意深奥的词汇.对于诗中的”屠苏”,今 天很多注家(包括中小学教科书的编着者)都将之解 释为”美酒”,”一种酒类”,想象着它是”美酒飘 香”.但我们无论如何读这首《元日》,都难以读出 其中有”喝酒”,”饮醪”的意味.那么,这首《元 日》里的”屠苏”是指什么呢? 其实,”屠苏”是远古时代的语言遗留,”屠” 为古越音记音字,发音类舒.”屠苏”当为荼(原 始茶)的一种古老的称呼,故其有花草之意.北周 王褒《日出东南隅行》:—琶甍雕翡翠,绣桷画屠 苏.”此为花草.梁刘孝威《给客少年场行》:”插 腰铜匕首,障日锦涂苏.”此为遮阳草帽.”屠苏” 还有”草舍”之意,汉服虔《通俗文》日:”屋平 日屠苏.”三国魏张揖《广雅?释官》:”屠苏,庵 也.”北宋《广韵》:”屠苏,草庵也.” “屠苏”确实又有”酒”的意思,它是先从”原 始茶”和”原始汤药”演变发展而来的.明代焦兹 《焦氏笔乘续集》:”山东一家,五百口共爨二百余 年,不染疫疠.其家每年收苦草,日一束,阴干,至 鉴泉先生还和东坡居士开个玩笑,因苏长公《洗 儿》诗云:”人皆养子望聪明,我被聪明误一生.惟 愿我儿愚且鲁,无灾无难到公卿.”既有恒指,何须 位列公卿.达人之见,千古名言! 鉴泉先生十分重视让后人自立.谁不爱自己的儿 女?可怎样教育他们,的确值得思考,值得探讨. 作为子女来说,自家父兄的有力帮助当然有助于 自己的成长;然而怎样自立,却是自己应该深思熟虑 的问题. 愿再读前人诗句:寄言立身者,勿学柔弱苗! 作者:四川省文史研究馆(成都)馆员 交甓鑫2011年第3期@摊 元曰(选自《七言千家诗》) 冬至日为末,正旦五更密调之,每人服一匙,即古 屠苏之义.”这里,由”苦草”做成的”屠苏”,表 面上是药汤,其实正是”原始茶”.唐代陆羽撰《茶 经》,其中记载:”敦煌人单道开,不畏寒暑,常服 小石子(案:即硬干酪),所服药有松桂蜜之气,所 饮荼苏而已.”此处”荼苏”为记音词,可写作”屠 苏”.”荼”写为”屠”,古已有例,南宋罗泌《路 史》载:”子姓有荼氏,即屠.”这里的”荼”, “屠”均为古越音,发音与舒相类似. 所以,”屠苏”先是”原始茶”(即可食可用 的花苞,芽叶,草根等,后又引申为可居可住的草 舍),再为”原始汤药”,最后又变成了可饮用的药 酒.北宋《太平御览》记:”元日服桃汤.桃者,五 木之精,厌伏邪气,制百鬼.今人进屠苏酒,胶牙 饧,盖其遗事也.”可知,这里的”屠苏酒”是”桃 汤”类药酒. 由于”屠苏”既有草舍之意,又有汤药及饮料之 意,但时过境迁,后来的人渐渐搞不明白了,于是, 一 些似是而非的解释便硬凑出来了.唐代韩谔《岁 华纪丽?元日》”进屠苏”注:”俗说屠苏乃草庵之 ◎陆原 名.昔有人居草庵之中,每岁除夜,遗闾里一药贴, 含囊进井中,至元日取水,置于酒樽,合家饮之,不 病瘟疫.今人得其方而不知其人姓名,但日?屠苏? 而已.”唐人”已不知其人姓名”,可后来竟有谋利 的药商”考证”出”其人”是唐代医学家孙思邈,是 他发明了”屠苏”这剂独特的配方;说除夕之时,他 给邻居一包用大黄,白术,乌头等配成的草药,放到 井里浸,翌日取水置酒饮,可除病疫,云云. 由唐及宋,由北宋而至南宋,”屠苏”由主要指 “草庵”的意思变成主要指”药酒”的意思.北宋文 学家苏轼《除夜野宿常州城外》诗云:”但把穷愁博 长健,不辞最后饮屠苏.”苏轼弟苏辙《除日》:”年 年最后饮屠酥,不觉年来七十余.”南宋陆游《除夜 雪》:”半盏屠苏犹未举,灯前小草写桃符.”这里的 “屠苏”,”屠酥”指的才是”屠苏酒”. 虽然,两宋及以后的诗人骚客的笔下,”屠苏” 多以”酒”义入诗,但它原来的”草庵”,”草舍” 本义,并且又作为”房屋”乃至”家园”的引申义却 未曾消失.北宋山东籍文士张因写有咏浙南名胜仙都 峰的长诗排律《鼎湖》,其中诗云:”姓刘天师半山 居,修真自给草屠苏.”仙都峰在缙云县境,这里是 古代黄老文化的一个中心,居山里草庵中修参者自古 不绝.诗中的”草屠苏”显然是”草庵”了. 现在,我们再来看王安石的《元日》,其中的 “春风送暖入屠苏”,应该把这里的”屠苏”译作 “美酒”还是译为代表”家园”,”房屋”的”草 舍”才符合诗人的原意,想必读者诸君此刻也有判断 了.笔者认为,如将此句译为”春天的暖风开始吹进 家门”,诗意就畅通了. 竹?考:一了i兰:近l_事《青岛)丰持人 在成都一处游乐场所,建有一座”影 都”,以”佳城”命名.那赫然标牌”佳城 影都”,远处可见.这”佳城”,一般人 望文生义,便与”佳境”,”佳节”,”佳 肴”,”佳丽”,”佳偶”,”佳人”, “佳音”等相联系理解,似无可非议,实则 令人毛骨悚然.因这”佳城”在中国古代 乃是”墓地”之别称. 晋张华《博物志?异闻》载:汉滕公 (夏侯婴)薨,求葬东都门外,公卿送丧, 驷马不行,踣地悲鸣.跑蹄下地,得石有 铭日:”佳城郁郁,三千年,见白日,吁嗟 滕公居此室!”遂葬焉. 旧时称墓地为”佳城”,即本此.南朝 梁沈约《冬节后至丞相第诣世子车中诗》 有”谁当九原上,郁郁望佳城”句;唐李 邕《云麾将军李府君神道碑》有”桐柏烈 烈,碑阙崇崇;盛业何许?佳城此中”句; 宋苏轼《孔长源挽词》有”佳城一闭无穷 事,南望题诗泪洒笺”句,其”佳城”皆为 墓地之谓.《辞海》,《辞源》均有”佳 城”条,可供查证. 一佳城,辨