米利都学派

米利都学派 西方哲学史——古希腊哲学(一) 我们先看米利都学派的三个哲学家:泰勒斯、阿那克西梅尼、阿那克希曼德。其实我们现在可以看到，他们提出的最主要的哲学命题是——什么是万物的本原。 泰勒斯说水，阿那克西梅尼说无限者，或者说无定型者，阿那克希曼德说是气。我们怎么去思考这样的问题呢,首先我们说为什么提出这样的问题,在以前这类问题存在吗,有怎样的回答, 关键是，我们看早期的希腊哲学家，他们的理论往往是通过别人转述得来的，没有什么论述。如果你只是记住每个人，他提出什么观点，那就没有多大意思。但是我最近在读早期古希腊哲学的时候，我感觉还是很有意思的。比如我们说古希腊早期的自然科学家，他对于宇宙本原这个问题的回答。我觉得有意思的是，为什么针对同样的问题，他给出了不同的回答,即使在米利都学派的哲学家那里，我们也可以看到哲学思维的进展。所以我们关心的不仅仅是那个回答，而是这样一个哲学思维的发展，这是很重要的。 我们说，他提供了我们思维的窗口，正是通过一个一个问题的提出，你以不同的回答展现出不同的思维。所以思维的进展，从水到无定型者到气，就明了他们有一种哲学推演推理的过程。我们中国的哲学家有这种观察、体悟、体会、感悟、得出一种观点，直截了当的提出来，不太喜欢论证。所以有时候我们无法看到一种论证的过程。其实，比如老子讲:人应当无为，无为是人生的一个准则。他没有展现出来那样一个推理的过程。但是你你会问，人为什么应当无为呢,老子说过:道无为而无不为。之后你又会发现另外一句话，他说宇宙中有四大:道、天、地、人。这四者之间的关系是什么呢,是不断效法、不断生成的关系。人法地，地法天，天法道，道法自然。那么道的本性是自然而然的。如果你把这三句话贯穿在一起去看的话，你会发现他有一个大的前提，道的本性是自然而然的，第二句话，人应该效法道，第三句话，人应该无为。他有一个内在的逻辑顺序在那里，他没有说出来。但西方哲学家就喜欢把这个证明的过程给你。 所以在这里早期米利都的哲学家，通过这三位哲学家就展现了:我首先讨论本原，然后讨论本原的性质，再然后讨论怎么才能够是本原，由本原怎么产生出万物来。到毕达哥拉斯这里，更神奇了。毕达哥拉斯并不是完全跟米利都学派的哲学家相反，他只是认为有比那些东西更重要的，有比所谓原初物质，水啊，气啊，更重要的东西，他说这个更重要的东西就是——数。 有人提出了质疑，说没有明确的文献留下来，证明毕达哥拉斯证明了这个定理，其实，我们往下看，会发现有这样的说明。亚里士多德明确的在他的《形而上学》里说过，毕达哥拉斯派曾经从事过数学的研究，并且第一个规定了这个知识部门，他们把全部的时间用于这种研究上，所以他们才能够进一步以此为基础，进一步提出数是本原的这样一种哲学理念。他回答地很明确。后面又说，由于这些本原中，数是最基本的，他在数目中发现许多特点，这些在数目中发现的特点，与存在物及其自然过程有很大的相似。所以他认为他找到了更基本的东西。同样关于本原问题，有点到线到面到体，然后到后有水、火、土、气，才有生成万物，才有万物流转变化，在回归于数的过程。 毕达哥拉斯的思想是很丰富的，也是很复杂的，他呈现在多种面貌。毕达哥拉斯他既是一个宗教的组织者，宗教派别的领袖，又进行数学的研究，在此基础上又提出了哲学的看法——数是万物的本原。他把数学神秘化了，毕达哥拉斯确实有他神秘的思想。首先体现在他宗教的观念上，他也不同于以往希腊的宗教，他自己接受了东方宗教的影响，这些宗教的东西，这些数学的研究，对后来的科学家和哲学家都有很大的影响。他的宗教观主要是关于灵魂的观点。 首先是灵魂不朽，他不死。灵魂不死，那么一个人的肉体是可以毁灭的，而灵魂又不死， 那灵魂是要转世的，或者灵魂轮回。那么在灵魂轮回的过程中，一个人的修养，他的境界的提升，其实内在的来说，就是他的灵魂的净化，通过净化灵魂，可以提升自己的境界，可以有助于你的灵魂进行很好的轮回。 他从事数学的研究，在这个基础上提出了哲学的观点，他通过这些工作，正是对灵魂净化最有效的方法，这个又和希腊的哲学家共同的态度是一样的。他们重视理论的工作，而轻视实践的，重视自然科学理论的，而轻视文化技术的，这个在许多的哲学家、科学家那里都表现出来了。 那么按照毕达哥拉斯的说法，比如人可以分成几类——几种类型的人，就好象他用参加古希腊奥运会时候的人作比，当时去那里的人里，可以分为这样几种:一类是做买卖的，到那里是要挣钱的;一类是参加比赛的运动员，到那里是为了荣誉的;一类是去看比赛的人，他们很自由，想看就看，不想看就不看，他们与利益无关，与荣誉无关。他们能去是他们有这样的兴趣，愿意这样去观看，去思考。他认为这种自由观看者的类型是最好的。 当然了，谈到这一点的时候，我们也知道，希腊人，当然也有人和毕达哥拉斯不一样。比如希腊的历史学家，他们非常强调希腊的古代奥运会，他们得了第一名他们能得到多少奖金呢,当初在希腊和波斯进行战争的时候，波斯的统治者，他就问，你们希腊的运动会，得了第一名会得到一个什么,他们说，就那样一个花环。他说，参加运动会最后就得这样一个东西，他难以想象，这样的民族在战争中能够得到胜利，能够取胜，打仗是干什么的,打仗就是要土地、要财富，他要希腊的城邦臣服于他。希腊的运动员，之所以那样是因为他们有比金钱更重要的东西，所以他们在打仗的时候，表现出的勇气，比为了金钱的人要强得多。他们为了什么,为了独立，为了自由。这就是历史学家的史观，这个史观也是整个希腊民族，各个城邦的共同信条。在这里毕达哥拉斯强调另一点，观看的自由，他不为了金钱也不为了荣誉，为了荣誉他还有一个外在的东西。 那么他认为他自己从事数学和哲学的研究，是刚好和那些观看者相似的。亚里士多德在后来也说，人类的美德有两种，一种是理性的美德，一种是实践的美德。理性的美德就是探索自然的奥秘，实践的美德就是有助于我们在行动中去处理在行动中所遭遇各种各样问题的智慧，有这样一种智慧，他认为实践的美德是中道。(15'33")