阴阳五行与中医

阴阳五行与中医 关于阴阳五行的酸甜苦辣，仁者见仁，智者见智：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。 大千世界，万事万物起源就是一个“缘”字！阴阳要调和，为适中！“物极必反！否及 泰来！乐极生悲！”凡事和物及人与人之间，都不能过之！勿大悲，勿大喜！要以平常 心待之！人们情绪的稳定，也是五行人生阴阳的调和！大喜伤心，心在五形之中代表火； 大悲伤肺，肺在五行之中代表金；金木水火土，可以代表我们一个完整的人！在五行人 生之中，金木水火土也可以代表我们的内脏及内脏外我们的躯干和肉身！ 中国医学中，将五行与人脏腑、五官、形体、和情志相配合 。就脏腑而言，其分配为：木肝、火心、土脾、金肺、水肾；木胆、火小肠、土胃、金大肠、水膀胱。肺脏， 就像一间小房子，藏在人体之中，能接纳储藏五气，所以称它为脏肺。五行与脏肺是相 对应的，，肝喜条达，木生有发，故以肝属木，心阳温馨，火有阳热，所以心也属火； 脾为生化之源，土化生万物，故以脾属土；肺有肃降，金有清肃，故以肺属金；肾主水 藏精，按纳音五行有水有涧下水，故肾属水。五行还与人体其它器官相互联系，并且有 又与天干相配，形成一个以五行为中心的人体构造系统，而中医在进行人体病机辩证时， 往往将系统内诸多因数联系起来考虑。 如下图 五行脏肺： 木主肝， 火主心， 土主脾， 金主肺， 水主肾。 五行脏肺： 木主胆 ， 火主小肠， 土主胃， 金主大肠， 水主膀胱。 五行五官： 木主目， 火主舌， 土主口， 金主鼻， 水主耳。 五行之气： 木主魂， 火主神， 土主智， 金主魄， 水主精。 五行脏外： 木主骨 ， 火主气， 土主肉， 金主精， 水主脉。 五行之身： 木主爪 ， 火主面， 土主唇， 金主毛， 水主发。 五行之味： 木主酸 ， 火主苦， 土主甜， 金主醒， 水主咸。 五行之志： 木主怒 ， 火主喜， 土主忧， 金主悲， 水主恐。 五行之声： 木主呼， 火主笑， 土主歌， 金主苦， 水主申。 五行之季： 木主春 ， 火主夏， 土主季下， 金主秋， 水主东。 五行之谷： 木主麦， 火主菽， 土主稷， 金主麻， 水主黍。 五行之音： 木主角， 火主微， 土主宫， 金主商， 水主羽。 絃 脉 钩 脉 缓 脉 毛 脉 石 脉 木在脏腑体内主肝与胆； 木又主筋骨与四肢。 火在脏腑体内主心脏与小肠； 火又主血脉及整个循环系统。 土在脏腑体内主脾与胃； 土又主肠及整个消化系统。 金在脏腑体内主肺与大肠； 金又主气管及整个呼吸系统。 水在脏腑体内主肾与膀胱； 水又主脑及整个泌尿系统。 李时珍在《本草纲目》中写道：“天造地化而造木生焉。刚交于柔而成根荄，柔交 于刚而成枝干，叶萼属阳，华实属阴，由是草中有木，木中有草，得气之粹为良，得气 之躯，得气之忌者为毒。故有五行焉，金木水火土”。这短短两个话，反映了阴阳五行 之间的“生、克、之变化”，也就是阴阳五行“对立统一”的辩证关系。世界是由阴阳 五行组成的，它们之间相互联系、相互依存、相互排斥、相互渗透、相互包含、相互扶 补、他们相互制约，相互作用并在一定条件下可以互相转化。他们之间辩证的关系（“对 立统一”），就是五行哲学。五行哲学是一种运动，是一种规律，它们之间密切配合， 使之平衡，无限循环，有规律地运动，才能使人类在这地球上，生生不息地生存下来。 物质世界=气=阴+阳=五行（阴阳两性）=+木+火+土+金+水（阴阳两性） 五行=十神=官+印+比+食+财+七杀+伤五行（阴阳两性）=人生（阴阳两性） 这里的“气”不是空气也不是八字之中流通的气，而是一种规律，一种无形的精微 的物质比如原子。 中医认为，人生百病，皆因于风（木）、寒（水）、暑（君火），湿（土）、燥（金）、 火（相火）六气，病的外部征候皆根于脏肺，六气祲入账肺而病，都可以用五行生克的 原理来医病。《黄帝内经》说：“目得金而伐，火得水而灭，，土得木而达，金得火而 缺，水得土而绝”。这里讲的是五行相克的一面。那相生的一面是什么呢？据《黄帝内 经》上说：“五脏受气于其所生，肝受气于心（木生火）；心受气于脾（火生土）；脾 受气于肺（土生金）；肺受气于肾（金生水）；肾受气于肝（水生木）。所谓的五脏受 气于其所生，也就是病气按五行相生的关系由“子”脏转化到“母“脏。不过如果母亲 病了，也可能会殃及到“子”脏这就是母病及子。在五行系统中，每一个系统都与其它 四个发生联系，任何两行之间总有相生或相克的关系，所以，是不是平衡所以的？关系 很重要。古代著名的大思想家朱熹说：“阴阳是气，五行是质。有了质，所以做得物事 出来”；天地生物，五行独先，何事而非五行，七者衮合，便是生物地财料”。 阴阳五行，不仅揭示了世界是物质的，也证明了万事万物它们都有阴阳、正反、顺 逆、乐悲、苦甜、快慢、进出等两面性。而两面性也就是“矛盾”，而“矛盾”也就是 我们常说的“对立统一”，他们之间相互依存、相互联系、相互渗透、相互贯通，这是 “矛盾的统一性”；他们相互排斥，相互对立，这是“矛盾的对立性”；他们相互制约、 相互影响，于是就产生了“主要矛盾与次要矛盾”；而“矛盾”之间又相互作用，并通 过一定条件下他们相互转化，量积累到一定的时候，通过相互渗透，你中有我，我中有 你，再通过相互贯通，这时就产生了“量变到质变”；“量变到质变的过程，是一个 “质”的飞要，这也揭示了运动产生矛盾，矛盾之间通过运动，就产生了“质变这个新 生事物”；而新生事的“质”，就是今生的“果”；而以前的“量”就是前世的因；而 “原因”及“结果”的辩证关系，也就是“对立统一”；就这样有规律地运动，无限循 环，不断地产生新生事物，新生事物变成旧事物，最后消失，从有形的元素变成的无行 原子，再从无形的原子变成有形的元素，最后组成，千奇百怪的，五颜六色的花花世界。 冰儿认为这就是五行人生！ 老子说：“道生一，一生二，二生三，三年生万物，万物负阴抱阳，充气以为和”。 “道”是宇宙的本源，它派生生出阴阳，阴阳交合，化生万物。这是在五行之外发展起 来的另一幅宇宙构成图。于是就产生了“辫五行以观天道”，在西汉儒家大思想家，大 天文学家董仲舒提出倡导“天人感应，天人合一”，董仲舒，西汉中期的儒家代表哲学 家，生于公元前179年--前104年，广川（今何北枣强）人，他继承和发展了儒家思想， 又柔和其它学说，建立“天人感应”学说。在他的《春秋繁露》中，运用阴阳五行学说， 系统建立并阐述了他的“天人感应”学说思想。董仲舒说“天意难见也，其道难理。事 故明阴阳入出实虚之处，所以观天之志。辨五行之本来顺逆，小大广狭，所以观天道”。 冰儿觉得“天下五行本一家”！