从民可使由之不可使知之说开去

从民可使由之不可使知之说开去 从“民可使由之，不可使知之”说开去 子曰“民可使由之，不可使知之”--《论语?泰伯第八》。此句字面看似“百姓可以使他们去做事，却不能使他们知道其中的道理。”很是浅近，然而古今注疏《论语》的人极多，所解也便大相异趣。 最主流的便是上文所提，以朱熹为代表。“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。”(《四书集注》)这包含一定的愚民思想，即百姓只要按当政者的要求去做，不需要也不能知道为什么是如此这般，无疑，这是利于当政者执政的，也能使社会在一定时期内平稳和谐，而长期下去，导致百姓无知，循规蹈矩，逐渐流于腐化衰落。 而何晏《论语集解》中认为“可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。”即百姓可以做事情，却不能理解其中的道理，这种解释并不涉及当政者，只是大众的领悟力有限，不能像禅宗那样“担水砍柴，无非妙道”，从日常生活中悟出人生至道，于他们而言，担水即是担水，砍柴即是砍柴，只是生活的本能，必不可少的劳作，哪有什么道理可言,冯友兰先生讲人生的境界按个人觉解高低作“自然、功利、道德、天地”四层之分。如果“极高明而道中庸”(《中庸》)的君子是道德或天地境界，那“百姓日用而不知”(《易经》)的我们老百姓，大抵是自然或功利的了，所以只会“由之”，不能“知之”了。 第三种解释颇有创意，因古时文章均不断句，所以此句完全可以新断成“民可使，由之;不可使，知之。”即百姓能做的，任由他做，不能做的，让他懂得其中的道理。这个解释出自南怀瑾先生的《论语别裁》，别裁，自是不照常规解读了。如此一来，当政者更像是一个诲人不倦的先生，颇有孟子“仁政”之风，让百姓课于农桑，还要告诉他们这麦该如何种才能博收，这蚕该如何养才能丝稠。这无疑是大大的明君。仿照先生的方法，我们还可以这样断句“民可，使由之;不可，使知之。”在上句中，“使”译为“做，行事”，此句中，“使”译为“让，令”，断句不同，意味却一致。 此句出自《论语?泰伯第八》，邢晏《论语注疏》说“此篇论礼让任孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人。”以此看来，南先生“亲民教民”的解释确实更符合本篇的整体思想，而朱熹的解读虽然“愚民”，目的却是使社会和谐安定，这正是孔子的心愿。 孔子的本意，到底是“求安愚民”，“民无高义”还是“亲民教民”，我不得而知，也无心智才能将其悟透，只是，就个人情趣而言，我更喜欢南怀瑾先生的“别裁”，更喜欢一个人情味的、可爱的孔子。 理论部 孙瑞东