开火锅店的流程

- 1 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 楞楞楞楞 嚴嚴嚴嚴 經經經經 修修修修 學學學學 法法法法 要要要要 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上淨下界法師 本會所提供之經書電子檔，皆可免費下載。但不得擅自加註、修改、 增刪。違者將依法究辦。 - 2 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 《楞嚴經修學法要》簡要科判及目錄 前言代序...............................................................................○○三 甲一、前言 ............................................................................○○八 乙一、解釋經題.....................................................................○○八 乙二、經文要義.....................................................................○二八 甲二、正文 ............................................................................○三七 乙一、緣起篇 .......................................................................○三七 乙二、理論篇 .......................................................................○五八 乙三、修行篇 .......................................................................一八八 乙四、破障篇 .......................................................................五一三 乙五、功德篇 .......................................................................六三一 甲三、結勸 ............................................................................六四二 - 3 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 前言代序 我們預定有十六堂課，來跟大家共同學習整個《楞嚴經》的一個綱要。《楞嚴經》在大乘佛教當 中，它是一個非常重要的法門，因為它探討的是我們生命的根本。從佛教的角度來說，我們對於我們 生命的根本，已經遠離太久了，已經找不到我們自己原來的家，這是我們修行一個很大的障礙。而在 智者大師的判教當中，他把「大乘佛教」的修學，分成三個次第： 第一、是修學「安樂道」：我們剛開始皈依佛門，我們依止的是一念的「信心」，我們相信三寶 的功德是甚深廣大的，我們相信因果絲毫不爽，依止這一念的信心，開始積集善業，做很多護持三寶 的慈善事業；那麼在這階段當中，主要是一種「業力的修學」。但是這個時候，因為缺乏智慧的觀照， 所以在整個過程當中，「雖修善業，心不安穩。」就是我們修了善業以後，我們總覺得「弟子心不安」， 我們會有一種沒有家的感覺，因為你在修善業的時候，你依止的是一個「攀緣心」。攀緣心的特色， 我們的心是住在外境的─「心有所住」，而外在的環境是變化的，你根本作不了主，所以在整個階段 當中，我們總覺得內心有一種不安的感覺。但我們透過這樣的善業，可以成就來世「暫時的安樂」， 所以智者大師把它判做「安樂道」。 第二、慢慢的學佛時間久了之後，我們覺得自己還可以再進步，就從安樂道轉上了「解脫道」： 上 淨 下 界法師講述 受業弟子釋心賢編輯 - 4 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 我們開始很慎重的學習佛陀所宣說的經典、慢慢的開啟心中的智慧，我們遇到人事的時候─「迴光返 照，正念真如」，不再隨外在的環境而轉，開始「把心帶回家」─安住在現前一念心性。那麼這時候 我們心開始安定了，外在的因緣不管怎麼變化，它只是我一個生命歷練的所緣境而已，智者大師把它 判作「解脫道」。也就是說，一個凡夫他在整個生命當中，他開始走上了出世的聖道，他內心聖道的 力量開始生起了；因為他懂得迴光返照，以正念「我空、法空」的真如理，來息滅他心中的顛倒想。 第三、從「解脫道」的過程當中，可能會經過三年，或者五年的時間，進一步從「解脫道」再趨 向於「菩提道」，開始依止一念心性「從空出假」─廣度眾生，成就萬德莊嚴。我們今天所要研究的 《楞嚴經》的定位，就是一個「解脫道的法門」。 為什麼要研究《楞嚴經》？ 一言以蔽之，就是：我們必須把過去「凡夫的世界」，提升到「聖人的世界」─「轉凡成聖」。 它的一個關鍵點就在「首楞嚴王三昧」：看你遇到事情的時候，是不是能夠開始「迴光返照」─ 把心帶回家！我們一個人能夠成就「聖道」，跟你所修的「善業」，並沒有直接的關係，那只是一個 助行、一個資糧力。在本經當中，你要能夠成就聖道，你要找到「聖道的因」，你要找到真實的因地。 佛陀在本經當中說：「你今天要吃飯，你拿沙去煮飯，放在電鍋煮了很久，它叫做熱沙，它不是飯。」 為什麼？因為「沙非飯本」，你要煮飯，你要拿米去煮。也就是說，我們今天如果還找不到聖道真實 的因地，我們不可能有聖道出現，我們不可能有臨終的正念出現、不可能！雖然我們相信了三寶，雖 - 5 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 然我們積聚了善業，但是我們還活在自己的妄想中，這個妄想是一個「虛妄的因地」，不可能產生真 實的功德。 所以這個「首楞嚴王三昧」，不管你是走「聖道門」的，或是走「淨土門」的，你想要成就一種 堅固的「臨終的正念」，你都要經過這個階段─「迴光返照，正念真如」，這個階段可以說是整個大乘 佛弟子必修的課程。 - 6 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 《楞嚴經》總共有十卷的經文，我們把它的精華濃縮成十六堂課，所以就叫做「修學法要」。 ◎將述此義，大科分三： 甲一、前言： 乙一、解釋經題 一部經的「經題」它總持一部經的要義，所以我們應該把它作一個說明。 乙二、經文要義 這一部經的理論，跟它的修學方法到底是什麼，我們作一個簡單說明，這叫做「前言」。 甲二、正文： 在正文當中，我們將十卷的《楞嚴經》，分成五大科： 乙一、緣起篇 先說明本經發起的因緣。 乙二、理論篇 我們從本經的角度去看，它是怎麼去看待人生的？我們看人生啊！剛開始是以一種「善惡」 的角度、以一種「業力」的角度；但是到了《楞嚴經》，它已經「超越善惡」，它是從「真、 妄」當中來看它。以《楞嚴經》的標準，只要你安住於「妄想」，還是一種過失，即便你是 - 7 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 善念，只要是跟妄想相應的，這個就是「顛倒」、這個就是「過失相」，所以《楞嚴經》的 要求標準是很高的，這個時候你開始要「破妄顯真」了，這一段就很重要！ 乙三、修行篇 從前面的理論，我們開展出整個修行的方法，包括了整個《楞嚴經》的理觀與事修。 乙四、破障篇 在修行過程當中，我們肯定會把無始的煩惱罪業逼出來，有「內在的魔障」跟「外在的魔障」， 我們應該知道怎麼來破除內、外的魔障。 乙五、功德篇 假設我們如法的修學「首楞嚴王三昧」，在我們的生命當中，將會產生什麼樣的甚深功德。 我們透過上面說到的：「緣起篇、理論篇、修行篇、破障篇、功德篇」這五篇，把《楞嚴經》 的整個綱要，把它抓出來。 甲三、結勸： 最後一段的結勸，就是我們引用本經三小段的經文，把整個課程作一個結示、勸修。 以上就是我們未來上課，所要研究的三大主題。 - 8 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 甲一、前言 （分二：乙一、解釋經題。乙二、經文要義。） 乙一、解釋經題 （分二：丙一、總說。丙二、別明。） 丙一、總說─本經的經題是： 『大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經』 如來密因修證了義如來密因修證了義如來密因修證了義如來密因修證了義………………………………自利功德自利功德自利功德自利功德 ◎◎◎◎大佛頂大佛頂大佛頂大佛頂 諸菩薩萬行首楞嚴諸菩薩萬行首楞嚴諸菩薩萬行首楞嚴諸菩薩萬行首楞嚴………………………………利他功德利他功德利他功德利他功德 古德解釋經題把它分成二大段： 首先看『大佛頂』：大佛頂就是我們一種內在的「體性」，下面這兩段，是它一種「外在的作用」， 我們常說「依體起用」；也就是說一個菩薩，你要能夠行菩薩道，第一件事情「云何應住」？你的內 心要以什麼為安住？你是不是找到你生命的根本？這個就是最重要了。所以「大佛頂」就是我們眾生 本具、諸佛所證的「現前一念心性」，依止這一念心性而「稱性起修」。 - 9 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 一、從「自利」的角度叫做『如來密因修證了義』： 也就是說：三世如來都是依止這樣的一個密因，而能夠成就修證、圓滿了義。值得我們注意的是 『密因』它本身的涵義─就是當你啟動「菩薩道」的時候，你內心一定有一個別人沒辦法了解的、你 心中安住的家；那麼為什麼我們安住在「真如本性」的時候叫做『密因』呢？『密』它是「無形無相、 不可了知」，它沒有形相；我們凡夫活在妄想當中，心中有很多的相狀，歸納出來就是這四種相狀： 第（一）、我相：我們一般人沒有經過「首楞嚴王三昧」我空、法空的訓練，內心是剛強的，他 有自我意識─我一定要怎麼做。尤其是福報越大的人，「我相」越大，他一定有一個自我的相狀。 第（二）、人相：他看別人，都會把別人安立一個相狀──這個是好人、這個是壞人，這個人我 喜歡、這個人我不喜歡；他把每一個人都安立一個相狀，那麼自我跟別人一旦接觸的時候，就會創造 很多很多人事的因緣。 第（三）、眾生相：眾緣和合。我相、人相、眾生相，這三個是空間。 第（四）、壽者相：是講時間，它有一個相續的時間，或者今生是這樣子，來生還是演這樣的戲： 你創造一個五陰身心、又執著一個自我→然後跟人家對立、又開始造了很多的業力→然後業力又得果 報、又變成一個身心世界…如是的輾轉、相續下去。 直到有一天──我們開始把妄想消滅了，我們遠離妄想，找到我們的『密因』，這個時候我們面 - 10 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 對眾生的時候，心中沒有任何相狀，「清淨本然，周徧法界」，以一種「無相的心性」，開始行菩薩 道，這個就是你能夠成就圓滿功德的一個重要的因地，這就是『密因』。 二、從「利他」的角度來說，就是『諸菩薩萬行首楞嚴』： 那麼菩薩依止如來的密因，開始產生六度萬行，而能夠成就『首楞嚴』；『首楞嚴』就是「一切 事究竟、堅固」，你可以把每一件事情做得很究竟，究竟就是「圓滿」；第二個「堅固」不可破壞； 你依止無相的真如來修學，不管別人讚歎你也好、毀謗你也好，你還是做你該做的事情，你內心當中 不隨妄轉。所以一個人安住真如，他的生命有二個特點：第一個、他的生命變得非常的「堅固」，八 風吹不動，端坐紫金蓮。第二個、圓滿，他可以把事情做得很圓滿。 這就是說：依止『大佛頂』的緣故，而成就『如來密因修證了義』，也因為依止『大佛頂』的緣 故，而成就『菩薩的功德圓滿』，這就是本經經題的含義。 - 11 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 丙二、別明 不迷不迷不迷不迷------------慧慧慧慧 大大大大 絕待圓融絕待圓融絕待圓融絕待圓融 不可思議不可思議不可思議不可思議 -------------------------------- 不取不取不取不取------------定定定定 佛佛佛佛 了了常知了了常知了了常知了了常知 不動不動不動不動------------戒戒戒戒 不可昏昧不可昏昧不可昏昧不可昏昧 頂頂頂頂 妙用無窮妙用無窮妙用無窮妙用無窮 不墮諸數不墮諸數不墮諸數不墮諸數 （妄想心）（妄想心）（妄想心）（妄想心） （真如心）（真如心）（真如心）（真如心） ………… ………… …….. 首首首首 楞楞楞楞 嚴嚴嚴嚴 王王王王 三三三三 昧昧昧昧 - 12 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 這個非常重要！佛陀講了十卷的經文，就是在講這個表，諸位要好好的去體會它。 從這個表中，我們抓出兩個重點：第一個、「妄想心」，第二個、「真如心」；一個是凡夫的根 本，一個是聖道的根本。首先我們先看： 凡夫的世界─妄想心 這個「妄想」是怎麼來的呢？我們一念明了的心跟外境接觸的時候，就會產生一個「想法」、一個 「感受」，有——快樂、痛苦的感受；由這快樂、痛苦的感受當中，又產生一個想法出來，而這個想 法是從你生生世世、你生命的經驗累積而成的。 你看：喜歡吃榴槤的人，他跟榴槤一接觸的時候，他聞到它的味道，他產生美好的想法：這榴槤 是非常甜美的東西；你過去生對榴槤有痛苦經驗的人，你看到這個榴槤說：「欸！這個味道真的很臭 穢。」同樣一個東西，你會產生不同的「想法」，而這個想法會產生不同的「欲望」，這個就是「造 業」的根本。 「銷我億劫顛倒想」─以佛法的角度來說，我們一個凡夫的想法，絶大部分都是錯的。所以剛開始 我們不能相信自己的想法，因為它都是跟「我愛執」相應；而這個「妄想」就是─我們在過去的生命 經驗當中，造了很多很多的業，留下很多的生命經驗，就變成我們今生的一個想法，佛法說這叫「顛 倒想」，這是一個生死的根本。那麼我們的目標，就必須把這無始劫的「顛倒想」，要轉成一個清淨 的「真如」。整部《楞嚴經》就是做這件事情─「把心帶回家」，或者說是「恢復我們的本來面目」。 - 13 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 從《楞嚴經》的角度來說：「妄想跟真如」它們二個是同時存在的；生滅心跟不生滅心，這兩個 隨時隨地都是同時存在，但不幸的是，我們永遠跟著妄想走，我們總是覺得跟著妄想走是對的，是給 我們帶來快樂的；所以我們無始劫來，忽略我們真實主人的存在，就是忽略了「真如」的存在，因為 我們沒辦法迴光返照。那怎麼辦呢？本經告訴我們： 修學「首楞嚴王三昧」就是─「正念真如」 在修「首楞嚴王三昧」的過程當中，倓虛老和尚他提出六字真言：就是「不迷、不取、不動」。 這六個字是未來你開始正念真如的方法，你要從「妄想」轉向「真如」就靠這六個字─ 「不迷」是一種智慧的觀照； 「不取」是一種禪定的安住； 「不動」是一個持戒，身口意不要亂動。 這六個字它實際的操作，有兩個地方的不同： （一）假設你是一個「老參」，你《楞嚴經》已經修學過十多年了，你在整個破妄顯真的過程當 中，你直接從「不迷」下手，直接提出「理觀」--「達妄本空，知真本有。」妄想是本來空的，而真 如本性是我本來具足的，那麼一下就可以迴光返照，所以說：老參的修學是從「不迷」，從理觀而帶 動了「不取」而變成「不動」。所以「大乘佛法」的戒、定、慧，它是一體的；「聲聞戒」的戒、定、 - 14 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 慧，是要持戒而成就禪定，由禪定而產生智慧，這樣上來的。「大乘佛法」是兩個都有可能，也可以 從智慧─你生起智慧的觀照，你就能夠幫助你持戒、幫助你禪定；這種人，他的理觀的智慧強，從「不 迷」而帶動了不取、不動。 （二）那如果「初學者」怎麼辦呢？我「理觀」薄弱怎麼辦呢？本經它說從「不動」下手，先從 「事修」─佛陀提出二個方法：第一個「持戒」，持四根本重戒；第二個就是「持咒」，持『楞嚴咒』 或者持『楞嚴咒心』。我今天遇到了境緣的刺激，我理觀提不起來，我可以先要求自己「不動」，不 要亂動，「以不變應萬變」，先不要亂動。 ＊你會發覺：這個末法時代，為什麼講「魔強法弱」？ 因為這世間它所創造的氣氛，是在「刺激你打妄想！」你注意看：它要求效率，你知道了就要馬 上去做，否則你就失去了競爭。 ＊《楞嚴經》完全不同，你遇到事情的時候，先不要亂動，「等到妄想過去」了，「真如顯現」 了，你才可以去做。在《楞嚴經》的觀念裡面是：「謀定而後動」，所以研究《楞嚴經》以後：你會 覺得你整個生命的腳步放慢，你的過失變少了，你看事情看得更清楚。 妄想是衝動的，它是情緒化的，你可以先從「不迷」下手，你也可以從「不動」下手，都可以！ 總而言之，在整個《楞嚴經》當中，它所對治最重要的：就是消除我們心中的妄想！ - 15 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 在商朝，商朝最後一個皇帝商「紂王」，商紂王有一天，有一個諸侯供養他一雙象牙做的筷子。 這雙筷子紂王非常歡喜，心中就住在這個筷子。我們一個人歡喜一個東西，心有所住─筷子要是好好 的，他就歡喜；筷子要是損傷了，他就痛苦，所以我們的心就隨這筷子起伏！ 有一天，他有一個很有智慧的大臣叫箕子，這箕子有一天看到商紂王吃飯的時候，他感覺這商紂 王看筷子的眼神不太對勁，就有一種不祥的徵兆。有智慧的人，他可以從小事情體會出大道理─「會 事入理」。他就跟商紂王說：「你這筷子是從什麼地方來的？」商紂王說：「這是諸侯供養我的啊！」 他說：「這個筷子不吉祥，你要趕快把它捨掉、把它丟棄，否則你有亡國之患。」商紂王說：「這不 就是個筷子，有這麼嚴重嗎？」箕子說：「你今天你愛著這個筷子，你用象牙筷子吃飯，吃久了以後， 你覺得這個碗不對勁，跟這筷子不相配，你總有一天要找一個象牙的碗，來跟這個筷子相配；再過一 段時間，你覺得這桌子也不對勁了，桌子怎麼可以用普通的桌子呢？要找一個象牙的桌子來跟這個碗 相配；再過一段時間你覺得這房子不對，這房子跟桌子不相配，你要蓋一個更莊嚴的房子，來配合這 個象牙的桌子；所以總有一天，你就是因為這樣的欲望輾轉增勝而亡國。」果然商朝就被箕子不幸而 言中。 「妄想」的可怕─不僅是會帶動我們產生欲望、去造業，而是它會輾轉增勝；你滿足它一次，它下一 次要求更多，就像滾雪球一樣，會不斷的輾轉增勝！ 剛開始你不覺得它的存在，但是等到你覺得它的勢力強大的時候，你沒辦法了，你一定要跟它走， - 16 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 這就是「生死輪迴」的根本。 在「讀者文摘」中，有一段小公案對於「妄想」的描述很貼切： 有一個母親跟一個女兒在一起生活，這個女兒長大了、也找到了工作。有一天，這個女兒就領了 薪水，她覺得這一個月的辛苦，應該給自己一些犒賞。經過百貨公司的櫥窗，看到一個很漂亮的帽子， 她就把她薪水的錢，拿了一部分，買了一頂帽子戴上，看了，欸！越看越滿意就回去了。 回去以後，她跟她的母親感情很好啊，她希望她的母親給她讚歎幾句，就跑到她母親前面，她母 親剛好忙著在做菜，沒有注意到她的帽子；她看不對，跑到前面晃沒有用，就把帽子放在冰箱上面， 她母親開冰箱的時候只是注意她的菜，也沒看到帽子，這時候這小女孩就生氣了，吃飯的時候悶悶不 樂啊！她母親說：「你今天心情好像不太好啊？」她說：「對啊！我買了一個很漂亮的帽子要給你看， 你都不看，所以我心情不好啊！」這個母親說啊：「你心情不好，我心情也不好啊！我今天做了新的 頭髮，你也沒有看到啊！」 我們每一個人都活在自己的妄想當中，其實我們並不是真正的在生活！ 從〔唯識〕的角度，我們的心跟外境接觸只有「第一念」，我們了解外境是怎麼回事，「第二念」 開始妄想活動，我們開始活在妄想中。比方說你吃榴槤：其實我們沒有一個人真正吃到榴槤，你第一 口咬下的時候，感受到榴槤的味道，但是第二念以後，你就活在你的妄想當中─這個榴槤是很好的、 是怎麼樣的；其實你第二口以後你沒有再吃到榴槤。妄想活動的時候，我們已經不知道外面是怎麼回 - 17 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 事了，我們也不知道自己是怎麼回事了，就是「妄心攀緣妄境」→產生欲望→開始造業。 說─為什麼有生死輪迴？其實是「自己」創造出來的！ 我們本來是清淨本然，我們內心當中本來沒有煩惱，本來沒有罪業，本來沒有生死。但怎麼會有 生死呢？只有一個：「仁者心動」，就是這樣。你自己動念頭。我們自己在清淨本然當中，捏造 一個妄想出來，然後帶動了煩惱、帶動了罪業、帶動了生死果報。所以我們要知道妄想的可怕：第一 個、它是不知不覺的；第二個、它是輾轉增勝的，勢力會不斷的擴大。你一旦開始修行、開始迴光返 照的時候，你才會知道妄想的可怕；我們一般人是不知道怕，因為你從來沒有迴光返照嘛！所以在本 經當中，我們的思考模式：不是向外去看誰怎麼樣，這跟你都沒有關係。你開始修學《楞嚴經》以後， 你開始遠離你心中的顛倒妄想，你要慢慢的試著一步一步踏入回家的道路，才有可能達到臨終的正念。 當然它的方法就是「不迷、不取、不動」，看你是從「理觀」下手，或者從「事修」下手，都可以。 我們經過這樣「理觀」跟「事修」的修學，怎麼知道自己有進步呢？（可以從三方面來檢查自己。） （一）、『大』：什麼叫『大』呢？就是「絕待圓融，不可思議」。 你遇到境緣的時候，告訴你自己：這些都是虛妄相；你開始迴光返照，安住在你本來的清淨本性， 你會發覺：你的心，比較沒有對立的心了。我們一個人經常喜歡跟人家比較，就表示你這個人「妄想」 很重，也表示你這個人「生死業力」很重。 - 18 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 你看有些人他修「念佛法門」，他念佛念一段時間…他很快就往生了，因為他的生死業力比較淡 薄；有些人他的生死業力很重的，看他的心態你就知道─對立心越重的人、妄想越重、無明妄想越重， 你那個啓動了十二因緣──十二因緣第一個是「無明妄想」，無明緣行就造業，然後生老病死，你的 十二因緣的力量當然就強了。所以修「首楞嚴王三昧」，首先你覺得你的對立心減低了。 （二）、『佛』：「了了常知，不可昏昧」。 「佛」者覺也，你那種智慧的光明慢慢的開展出來了，一個人你老是跟著妄想，你的生命當中大 概就是「做你喜歡做的事情」，你喜歡做什麼、你就做什麼，誰也管不住你。一個開始修「首楞嚴王 三昧」的人是「做我該做的事情」。比方說，我的功課時間到了，我現在的心情不想拜佛，你不要管 它，那是你的妄想，你衣搭上去，走到佛堂就是拜佛。當你有一天，你發覺你慢慢從「我喜歡」做什 麼，改成「我應該」做什麼的時候，恭喜你，你開始遠離你這個惡朋友了，你跟妄想慢慢保持距離了， 也表示障礙我們無始的生死業力─十二因緣的力量開始淡薄了。 你的心態改變，就是你生死業力的改變！ 如果你還是活得很情緒，我喜歡做什麼就做什麼，那你一輩子就是生死凡夫，你來生還是生死凡 夫，修再大的福報都沒有用。所以說，修「首楞嚴王三昧」你智慧理性的力量會開始加強─「心常覺 照，不隨妄轉」，妄想它打它的，我做我的。 「倓虛老和尚」他依空假中三觀的方法在修行的，有一天，生病長了一個瘡，醫生跟他開刀的時 - 19 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 候，他痛得唉唉大叫。弟子說：「師父啊！你修空假中三觀，正念要提起來啊！」倓虛老和尚說：「我 有啊！我叫歸叫，我內心裡面還是很清楚啊！」因為這個「叫」是直覺，它是一種「感受」。在佛法 中，並不對治「感受」，因為對一個「初學者」來說，感受是不能控制的；比如說，你用針刺我，這 種痛苦的感受，這個沒辦法對治，那是「業報」；但是這樣的感受，產生什麼「想法」？這個「想法」 就可以對治了。色、受、想…到「受陰」的時候，都不能對治的，這跟過去的業力有關係。但是到「想 陰」的時候，這個你就要主導了。所以這個『佛』字，就表示你心中開始依止「智慧」的判斷來做事 情，而不是依止你的「感覺」來做事情─你不再跟著感覺走了。 （三）、『頂』：「妙用無窮，不墮諸數。」 你的內心當中，那種無量無邊大悲的妙用開始啟動了，你心中沒有任何的限制跟障礙。這個『數』 就是限制或者障礙。我們一個人，自我意識很重的人、妄想很重的人，他內心是很剛強；一個人真正 安住真如，他的內心是調柔的，調柔清淨，他是調柔相；懺公師父常說的：「該怎麼做好，就怎麼做」， 他沒有固定的執著，就是--「妙用無窮，不墮諸數」這一句話。 我們現在是活在無始的妄想，那麼我們怎麼轉成「真如」而趨向於『大佛頂』？這就是本經的修 學方法。我們的人生觀是這樣子： 我們「今生」有一個生命體；這個生命體是怎麼來的呢？從「過去」而來。佛教說「因緣觀」─ 「諸法因緣生。」其實這一句話有兩層意思： - 20 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 第一個「過去生跟今生」的互動：這一段的因緣，過去做過什麼事，留下了很多的痕跡，只要你 走過的路，都會留下痕跡；你造了業就會留下功能。過去跟現在這一部分不能改變，佛教修行不是修 這一部分。你今生會遇到什麼人、遇到什麼事情，你的色身會健康或病痛，這個不能怪現在的你，要 怪過去的你，所以說，過去跟現在這一段因緣叫做「認命」，這個因緣不能改變。 第二個因緣是「現在跟未來」：這個最重要！因為這個是有無量的可能性。未來你可以到人天、 你可以到極樂世界，你也可能墮三惡道。所以今生跟未來這一塊，是非常重要。 修行─我們所要修的是什麼？當然是放在「未來」嘛！你過去有什麼好修的呢？過去是不能改變 的。下等人是活在過去，老是想過去，你過去怎麼樣…你今天就怎麼樣…那你的人生被看透了。 修行人的相貌是：我現在雖然不夠好，但是我未來會往好的方向走。 這個人是有潛力的！因為他找到了修行的方法，他掌握整個修行的目標，這個人至少他修行上路 了！有些人在世間打轉還找不到高速公路。說：你連「怎麼修行」都還不知道！你要改變的不是要改 變外面，是改變你的妄想。所以當你瞭解整個《楞嚴經》的道理，雖然我們不能馬上做到，但起碼我 們的生命，已經慢慢在進步當中，我們未來生命，我保證：「我今天會比昨天好，明天會比今天好。」 你的生命就有意義了。每一天的生命都是在增上，妄想慢慢減少，真如的光明慢慢開顯，慢慢趨向於 『大佛頂』，那就很有意義！所以說：修行人，你要開始忘掉過去──我們不管過去怎麼樣，不管你 過去曾經經歷過怎麼樣的生命，你內心當中，留下一個什麼樣的痕跡、什麼樣邪惡的功能，這個都概 - 21 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 括承受，不要去怨天尤人，從現在開始改變。為什麼？因為它是虛妄的、不真實的，所以你可以改變； 它不是本來有的，你本來是清淨的，它是後來有的，它是從「因緣生」，當然也可以從「因緣滅」。 「破妄顯真」─妄想是很抽象的，我講一個真實的小故事，大家體會一下： 在美國柏克萊大學：有一位體操選手叫做「米爾曼」，這個米爾曼他可以說是體操界的天才，他從 小學就開始學體操，從小學到國中，從國中到高中、到大學，都是體操選手。他生命的目標就是成就 奧運的金牌，他對自己很有自信，因為他在大學當中表現的很好；但是因為整個體操界競爭非常激烈， 幾乎都是差之毫釐而已，所以他壓力非常的大。 一個活在妄想的人，當然壓力很大，他經常作惡夢，他夢到自己在體操過程中…從上面摔下來， 結果失掉了金牌，經常從這樣惡夢中驚醒。隨著奧運的時間到來，他惡夢的出現也越來越多。後來有 一天，到半夜的時候，又從惡夢中驚醒過來，他就睡不著了，穿著外套到外面去跑步。跑著、跑著就 跑到一個夜間的加油站，他就跑過去，遇到了一個老人家，這個老人家叫蘇格拉底，就問他說：「你 是幹什麼的呢？」他說：「我是體操選手」。又問說：「你是體操選手，那你活得快樂嗎？」他說： 「我活得很快樂啊！我以奧運金牌為目標，我活得很快樂啊！」老人聽了就說：「其實你沒有真正的 得到快樂，因為你今天追求的是一個你無法預測的事情。未來因緣怎麼樣？你不知道。而你心住在外 境，外境是變化的，你怎麼會有快樂呢？你是活在不安穩性。」 這個年輕人，當然他就不相信啊，他覺得這個老人家跟我話不投機，我應該要有欲望，我才會快 - 22 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 樂，所以二個人不投機啦。之後，這個年輕人，有一天他騎車去上學的時候，突然間發生重大的車禍， 他為了閃躲前面的車子，就去撞旁邊的車子，整個身體飛起來，再跌下去，大腿骨折。醫生說：你今 生不可能再做體操了。這個年輕人米爾曼打擊很大，因為他生命的目的就是奪奧運金牌，他不能做體 操，他突然間覺得生命沒有意義了，這時候他就去找這個老人家，對他說：「我現在覺得生命沒有意 義。」老人家講了一句很重要的話，說：「在生命當中，每一件事情都有意義。」這句話跟《楞嚴經》 有關係─當你安住真如的時候，成功、失敗對你都是一個增上的因緣，每一件事情都有意義。 這個年輕人，他聽不懂什麼叫「每一件事都有因緣？」難道我摔斷了腿，這件事情也有意義嗎？ 老人家說：「你明天早點過來，我帶你去見一個非常美好的事物。」這年輕人充滿了期待，第二天就 很早七、八點就去找這個老人家；老人家就帶他去登山，他一路上因為充滿了期待，他覺得這個景色 非常的漂亮、非常美好。兩個人有說有笑，他也忘了心中的痛苦。來到了高山的上面，他問老人家說： 你不是告訴我，要見到美好的事物嗎？老人說：「那你看看腳下是什麼東西啊？」「欸，腳下一塊石 頭！」「這就是美好的事物。」這時候米爾曼突然悟到─原來重點在「過程」！至少我這二、三個小 時爬山當中，我看到美好事物，結果是什麼？老人家說：「其實結果是什麼，我也不知道。」 這個思想，後來就影響到這個米爾曼，他從今以後，把得到金牌的欲望，這樣的妄想忘掉。老人 家說，你要用你「喜歡做體操的心情」去做體操；這時候心中沒有妄想，結果他發覺他更加專注，對 每一個動作的觀察，更加的清楚；後來終於得到全美國比賽的冠軍，創造了奇蹟─一個受傷的人得到 - 23 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 了冠軍。這地方的關鍵就是說明：我們無始劫來，被「妄想」所誤導，使令我們的能力、功能，完全 產生了障礙。 《楞嚴經》的思想、它的人生觀── 諸位要知道：你一個安住在真如的人，「你的人生不是來受用的，人生是來歷練的。」你一念的心 性，依止所有順逆的因緣，而成就、開顯你自性的福德智慧二種功德。所以當你安住真如的時候，你 發覺：人生每一件事情都有意義，好的、壞的都有意義，酸甜苦辣統統有意義；相反地，你如果活在 妄想當中，心住在外境，那人生只有某一部分對你有意義，其它的就沒有意義了，那你就把人生看成 局部、分段了！ 這個諸位要好好的去體會，叫「稱性起修」─依止這一念心性，那麼透過人生的歷練，來開顯我 們自性的功德。所以：整個《楞嚴經》當中，我們的生命只有一件事情─「開顯你自性的功德」─借 假修真，假借外在的因緣來開顯你自性的功德，那麼人生每一件事情都有意義！ - 24 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ （一─二） 前面我們講到本經的「經題」，那麼在經中，它把整個生命分成二個根本：一個是「生死輪迴」 的根本，就是我們心中的妄想；一個是「涅槃功德」的根本，就是我們真實的心性。如果我們今天找 不到涅槃功德的根本，我們永遠不可能成就真實的功德、真實的涅槃，我們頂多就是在人生當中積集 善業如此而已，智者大師說這叫「緣修」─跟三寶結個緣，「雖修善業心不安穩」，你永遠活在這個 階段，你的生命永遠存在「不確定」。因為我們的心住在外境，外境是變化的─「諸行無常」；更可 怕是「諸法無我」，它要怎麼變你作不了主，這跟過去的業力有關係；我們今天要突破過去的業力， 你只有一個方式： 「把心帶回家」─修「不迷、不取、不動」！ 在本經的「止觀」當中，有四個重點，諸位要記住，所謂的：「內、外、真、妄」，這是實修的 四個主題： （一）、內外：本經觀察人生分成「外在的環境」跟「內心的世界」，你要把它分清楚，外在的 環境是你不能決定的，外在的環境只能「認命」，不要在外在的環境下太多時間，因為你改變不了。 身為一個佛陀，祂來到人世間，當祂的家族被滅亡的時候，佛陀沒有採取任何行動，根本沒有用嘛！ 「因果業力」不是佛陀創造的，是佛陀發現的，所以我們花太多時間去「改變」外境，只有浪費時間， 因為它是一個不可能改變的東西。 - 25 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 人生要經營的是你的「內心」，人生要注意的是你的「未來」；所以是活在「未來」，不是活在「過 去」。 首先：你現在要把還在「外境」活動的心，趕快拉回來，先將向外攀緣、住在外境的心，把它拉 回到你的內心世界。人世間會有痛苦出現，會有快樂出現，這一部分都跟過去的業力有關係，「萬般 皆是業，半點不由人。」一個人不能夠學會認命，你就很難安定下來；因為你老是隨外境─當你的善 業起現行，你就很快樂；逆境現前，你就很痛苦，那你什麼時候得到安定呢？ 我覺得一個人要改變命運，首先第一件事情「認命」─過去的業力顯現今生的果報叫「認命」， 今生的因緣創造來生，這不能叫認命，叫「主動積極」，所以佛教徒是「有所放下，有所追求」。有 人說：「佛教徒很消極」，這句話講對一半，佛教徒對於「今生的果報」消極、認命；但是佛教徒對 於「未來」，比誰都主動，我們要設定目標、發願，然後去實踐我們的理想，我們對來生是主動的。 所以我們今天不要把心力放錯地方，不要去改變一個你不能改變的東西，如果連佛陀都不能改變， 你可以改變嗎？所以今生「業力成熟」所現的「果報」─你身體健不健康、你今天是貧窮還是富有、 你的眷屬是不是美滿，這一部分完全認命，因為當這個業力在釋放的時候，誰都作不了主，所以你要 看透人生，首先，把在外境活動的心，拉回到你的內心世界，這是第一個，你要處理內外的問題。 （二）、真妄：當你把心拉回來的時候，要處理第二個「真妄」的問題；你不是「心」拉回來就 沒有事，你的心有妄心、有真心，你怎麼能夠遠離妄想，安住不生不滅的真如？所以整個《楞嚴經》 - 26 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 的修學，有二個主題，第一個內外的問題，第二個真妄的問題。 蕅益大師他在《楞嚴經》的註解當中，他講出一個非常有名的譬喻，他說： 「凡夫眾生」是什麼相貌呢？ 他說：身為一個凡夫，就好像是「輪王夢為蟻子。」一個轉輪聖王，他有七寶千子，多麼的富貴 自在，但是他睡午覺的時候，在夢裡面，他認為自己是一隻螞蟻；這螞蟻是很卑賤，別人吃剩的東西 牠去撿，看到人就怕；那麼「輪王」是他的本來面目，但他作夢的時候，他明明感覺他是一隻螞蟻， 這二個同時存在。 這意思就是說：當我們安住真如的時候，我們就變成轉輪聖王，我們慢慢的往轉輪聖王的方向走， 我們開顯轉輪聖王的功德；如果我們還是習慣跟著妄想走，那我們一輩子做螞蟻，就是這樣，誰也救 不了你！ 佛法的修學，你一定要自覺── 我講實在話，沒有一個人可以改變你，一個人要改變只有一種情況，那就是「你自己願意改變」。 佛陀不能改變你，佛陀是出世說法，祂創造一個讓你改變的因緣，祂把道理告訴你，但是還得要你自 己吸收以後，發自你內心的覺悟，你自己告訴你自己─「我要改變」，這個時候生命才真實的開始改 變。所以「自覺」是很重要，你自己不覺悟，誰拿你都沒有辦法。佛陀出世對你也沒有用，那是一個 - 27 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 助緣而已。所以古德說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」當我們起顛倒的時候，我們感覺到 真的有生死輪迴，就跟真的一樣啊！我前生是一個人、是一個男人，今生變成一個女人；持戒修福， 來生就到天上去，天上享完了，來生又變成一隻螞蟻，就是這樣子，「六道輪迴─在顛倒心生」，妄想 生起的時候，真的有輪迴。 但是你修「首楞嚴王三昧」的時候，你觀察─「達妄本空」，妄想只是一個生滅的假相，你開始 不隨妄轉以後，它自然消失掉了，結果是沒有輪迴。所以從「佛」的角度來看，沒有生死輪迴，從「眾 生」的角度有生死輪迴。那我問你，那到底有沒有生死輪迴？答案只有一個：你說呢？你要跟著妄想 走，你就有；你「迴光返照」它就沒有。這個「諸法因緣生」的道理就是這樣，你隨順染污的因緣， 它就出現如夢如幻「染污」的果報；你隨順清淨的因緣，它就出現如夢如幻「功德莊嚴」的果報；而 這二個果報，都是依止這一念心而生起的，一個是「迷」，一個是「悟」，就差在這個地方。 我要告訴大家一個真實情況：你不覺悟，誰拿你都沒有辦法，你念佛，佛也救不了你；所以「念 佛法門」，它是用「心力」來帶動「佛力」，你一定要達到臨終的正念，你才可以去啟動佛陀的力量、 對你的加持，你一個人臨終起顛倒，誰救得了你？阿彌陀佛四十八願也救不了你。 諸位要知道，我們的「心念」在法界當中、在我們的生命當中，它永遠居於主動的地位。你的心 釋放一種正念的因緣、訊息，佛菩薩給你一個加持力；你的心釋放的是一個染污的因緣，你跟生死輪 迴感應道交；我們的心永遠是主動，外在的因緣完全是被動。所以我們要知道，我們有可能在未來的 - 28 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 生命當中，變成轉輪聖王，也有可能變成一隻螞蟻，關鍵就在於你的心─你想跟著妄想走？還是要跟 著正念真如走？《楞嚴經》講了這麼多，就在講這個觀念。當然我們跟妄想非常熟悉，一時要跟它切 斷關係也不容易，這裡只是總說，後面的經文會不斷的引用佛陀的開示，讓我們看清楚─什麼是「妄 想」？什麼是「真心」？ 乙二、經文要義 整部《楞嚴經》的修學就是「破妄顯真」，那麼在整個過程當中，就是修學─「不迷、不取、不 動」。這六個字。「不迷」這個是關鍵，是個理觀─智慧觀照；這個「不迷」在蕅益大師的開示註解 當中，開展出「空假中三觀」，如果你懂得用此「空假中三觀」，你就可以把妄想的心轉成真如的心， 所以這段經文很重要： 真妄不二 「阿難！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡；幻妄稱相，其性真 為妙覺明體。」 經文當中有二段，我們看「真妄不二」： 佛陀招呼了阿難說：汝現在尚且未能真實的明了一切…這個『一切』指的是我們的五陰身心，就 是我們的果報體。那麼這個果報體可能是一個男眾的果報，也可能是一個女眾的果報，但是它具足二 - 29 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 個相貌：第一個「浮塵」，它就好像飄浮在空中的灰塵，它飄來飄去、上上下下，是剎那剎那變化的， 你作不了主的，有時候今天健康，明天馬上生病，因為它這個空中的灰塵，它沒有固定的位置。第二 個它是「虛妄不實」的，它沒有真實的體性。而這個變化而不真實的東西，它是怎麼一個相貌呢？ 「當處出生，隨處滅盡」── 蕅益大師在解釋這一段的時候，是把它分成兩段來看： （一）從「體性」來說叫「當處」，『處』指的是我們眾生本具的一念心性─清淨本然、周徧法 界。但是一念的心性會受到業力的熏習，所謂「真如受熏」，當因緣具足時，它就會出現很多、很多 的果報；當因緣結束了，這個果報也就消失了。 所謂的「循業發現」─每一個人循著過去的業力，而發現今生的果報，在一念心性當中出生，也從 一念心性中而消失，這個就是我們生命的假相。你看我們本來面目是清淨本然的、沒有生死，但是一 念妄動以後開始造業，前生可能是一個男人，今生變成一個女人，來生又變成一隻螞蟻，這叫「當處 出生，隨處滅盡」。「當處出生，隨處滅盡」這一句話是什麼意思？這一句話在本經的七處破妄，佛 陀有詳細的說明。 佛陀看人生─是用「迴光返照」。祂經常問阿難尊者說「你從什麼地方來？」 諸位也可以問：「我的身心世界從什麼地方來？」你說：我從「前生」而來。這個思想在本經不 - 30 - ︽ 楞 嚴 經 修 學 法 要 ︾ 成立，你怎麼從「前生」而來呢？你今生跟前生完全長得不同啊！色身也不同、想法也不同，你前生 是一隻螞蟻的時候，你有螞蟻的色身、螞蟻的想法；你今生是一個人，有人的色身、人的想法，完全 不同。A創造了 B，不可能說 A 跟 B 完全不同，這不合邏輯。 所以：「當處出生，隨處滅盡」的