[精要]解读《廊桥遗梦》男主人公罗伯特金凯反精英主义特点

[精要]解读《廊桥遗梦》男主人公罗伯特金凯反精英主义特点 解读《廊桥遗梦》男主人公罗伯特•金凯反精英主义特征 罗伯特•詹姆斯•沃勒 (Robert James Waller) 于1992年发表的小说《廊桥遗梦》当年在纽约时报畅销书排行榜上创造了销售神话,并由此奠定了它在美国通俗文学作品中的重要地位。 小说讲述了罗伯特•金凯偶遇弗朗西丝卡•约翰逊之后而产生的永恒爱情。20世纪60年代某夏日,为了给国家地理杂志拍摄古桥的照片,罗伯特•金凯造访了爱荷华的一个小镇。他偶遇农夫之妇弗朗西丝卡•约翰逊,在相聚的四天中尽享爱之魔力。别后,两人彼此铭刻对方直至死亡。(更多最新电影 新剧尽在www.piaodyw.com www.bdyiyi.com) 罗伯特•金凯的形象是当时美国社会印记的表现。在后工业时代的美国社会,文化精英主义的霸权优势依旧存在。罗伯特•金凯以其独特的思想和反叛行为代表着精英文化的对立面——大众文化。二战后的美国在50年称雄世界的同时各种社会矛盾也日益尖锐。60年代激进青年知识分子的反文化和妇女解放运动正是人们对主流精英价值观和现代资本主义美国模式怀疑的突出表现。新宗教,邪教,嬉皮士,是美国青年对现存社会的反叛与置疑的体现。崇尚个人与群体的对立,强调个人选择自由与个人价值,已成为美国社会所推崇的文化价值观念。《廊桥遗梦》主人公罗伯特就是这种文化价值观影响下被塑造的偶像。出于对资本主义商品社会的蔑视和对既存现实的反叛,罗伯特•金凯特立独行的事业观、爱情观及文化观确立了他反叛文化精英主义的立场,成为后工业美国社会大众文化的代表。 一、文化研究中的精英主义及反精英主义理论 “文化研究”(Cultural studies)是20世纪五六十年代以来英美学界兴起的一股学术思潮和一套批评实践。它萌生于两种反叛:一是反叛文化精英主义,二是反叛经济决定论,文化研究在反叛中确立了自身的思想特征。 精英理论一个基本的思想即是社会精英与一般平民相对立,社会发展主要由少数精英人物推动。文化领域的“精英”是受过高等教育、从事严肃文化事业的一类人。英国阿诺德、利维斯等学术权威(包括德国法兰克福学派)一直将文化区分为精英(高雅)文化和大众(通俗)文化,并对“大众文化”(mass culture)采取轻蔑的态度,进而从文化观念上对其加以否定。 精英主义和反精英主义来源于文化研究的奠基人F.R.利维斯和雷蒙德•威廉斯。在《大众文明与精英文化》中,利维斯指出资本主义社会是精英主导的社会,因此捍卫了文化“精英中心论”,抵制大众文化与其融合。他认为“文化研究是针对‘上等’文化——即‘精英’文化的研究,而非‘下等’文化——流行文化”。尽管利维斯在20世纪五六十年代影响巨大,雷蒙德•威廉斯却不赞同利维斯褊狭的文化界定:文化是横亘于伟大传统之中的经典杰作,非一般人所能染指和洞悉。威廉斯对“文化”进行了新的阐释:“文化是对一种特殊生活方式的描述,这种描述不仅表现艺术和学问中的某些价值和意义,而且也表现制度和日常行为中的某些意义和价值。”他认为,一个社会的文化主流应该是社会大众所代表的大众文化而非精英文化。文化研究应针对大众及大众文化,它们才是文化研究的目标。精英文化尽管在二战后弥漫在美国上层社会,社会精英们受过良好的教育,有着体面的职业和收入,但是他们僵化的思想呈现出丧失了活力的挣钱机器的形象,这一切正是与代表着大众文化的罗伯特•金凯格格不入的。 二、罗伯特•金凯反叛文化精英主义者的事业观 罗伯特•金凯通过言行表明了其反叛文化精英主义者的立场。他不做全职摄影师,不愿被工作束缚正是他反叛精英文化的体现。作为最后的牛仔,他把摄影作为宣战工业化美国社会的武器。他的事业观是当时美国社会思潮的缩影。战后的美国经济在欧洲诸国的影响下迅速发展起来,成为昂立于世的经济巨人。然而美国民众的意识形态并未伴随经济的快速发展而发展,利维斯的精英中心论仍然盛行。到了60年代,随着威廉斯反精英理论的确立,一股悖于 传统文化思潮的反文化运动达到巅峰。反文化运动是对资本主义传统价值观的怀疑,对美国工业社会和富裕生活的反抗。 罗伯特•金凯不是美国主流社会的精英。因为他没接受过良好的教育,年轻时他参军入伍而后从事摄影。即使后来有机会重返校园,他却没有兴趣。他说,“世界正在组织起来,对我和有些人来说太组织化了。„„规章制度,法律;社会惯例;等级森严的权力机构;电脑和机器人要统治一切。我们正在放弃自己驰骋的天地,既然失去了自由驰骋的天地,牛仔就消失了,与此同时山上的狮子和大灰狼也消失了。” 罗伯特•金凯是对主流文化、对现存制度的不满与批判,“电脑和机器人”是僵化的精英文化的表象。他的话反映了经济繁荣掩盖下美国资本主义的深刻危机,即美国资本主义的固有价值体系和社会秩序。在反叛精英文化运动的意识形态中罗伯特•金凯批判了美国资本主义制度下精英的异化,同时也表现出他对自我、人性和自然回归的坚定信念。 在现代社会里,个体可以选择个人的发展途径,并通过意识形态和创造性工作与外部社会协调;与此同时,个体也可以通过破坏个体自由和自身的纽带,以寻求安全和归属感。这是人性的解放。罗伯特•金凯选择了后者。他不与“组织化”的美国社会妥协,对立于机器般僵化的精英文化。他宁愿做少量的工作糊口,他宁愿在路上,在追寻“个体如何生存”的路上思考。他的反传统也是当时众多厌倦工业文明者的心理写照。 三、罗伯特•金凯反叛文化精英主义者的社会文化观 罗伯特•金凯的社会文化观充分体现了雷蒙德•威廉斯的思想内涵。首先他把自身定位为牛仔,一个抛弃文化精英意识的象征。其次,他对当时的女性态度不同于文化精英人士。他否认“第二性”的存在。金凯证实了自己的反叛文化精英主义特征。 罗伯特•金凯是一个反文化精英主义者,而非染指精英文化的“文明人”。从他的社会文 而化观可以体现出来。因为无论是美国社会政治权利还是文化权利都握在主流精英的手中,他只是一个牛仔。 “牛仔”是游离于精英群体之外的,代表大众文化,他对自我的界定表达了他反叛主流意识形态的决心。 美国60年代的反文化运动是大众文化面对精英文化的反抗和大众意识的觉醒。反文化运动的主要口号是:爱、正义、自由和和平。就运动本身而言,它包含以下几方面内容:民权运动;反战和平运动;文化反抗运动,即反抗一切现存文化的运动。现存文化即美国精英所代表的对立大众文化的精英文化。从这一层面来看,罗伯特•金凯对自身“牛仔”的定位是他作为反叛文化精英主义者的象征。 那么什么是美国60年代的现存文化呢?把女性看做是附属于男性的“第二性”就是一个表象。在男权社会中,男女两性的差异被夸大,从而使性别的等级制合法化。尼采说:所有衰退的、病态的、腐败的文化都会有“女性”的味道。长期以来,女性被同化在男性的阴影里,其价值一直难以实现。这是美国乃至世界各国女性当时面临的境地。于是20世纪60年代美国兴起第二次妇女解放运动的浪潮,批判性别主义、性别歧视和男性权利。波伏娃的《第二性》对女性运动的第二次浪潮起到了推波助澜的作用。