(doc) 五行思维与《西游记》

(doc) 五行思维与《西游记》 五行思维与《西游记》 昆明学院2011,33(4):48—53 JournalofKnnmlngUniversity CN53—1211/G4ISSN1674—5639 【明代文学研究】 编者语:明代小说在各个层面上的研究,正在日益深入.本期发的3篇论文,从小说的哲学思维,材料 考辨,艺术特色等角度,对影响大小不等的几部小说,进行了有价值的探讨. 《西游记》究竟是怎样的一部书?至今众说纷纭.但五行与小说有密切关系,已逐渐成为人们的共识. 申江教授所撰《五行思维与(西游记>》别开生面,把五行看作符号,从对其思维本质的探究入手,进而解读五 行思维与小说人物行踪,品格改造,主旨提升的显隐关系.其理论阐述颇有新意,深度和力度,对这部小说创 作思想的研究有所推进.王猛博士的《<平妖传>张无咎序蠡测》,通过细微而切实的比较与鉴别,对学术界 的基本论断提出了不同看法,指出两篇序文虽有差异,但并非伪作,并发掘了二序所潜藏的版本信息.由于 我国小说成长过程的特殊性,明代小说的作者和版本,存在着诸多难以破解的疑点.名着尚且如此,何况一 般小说.但只要治学态度足够慎重,每一个疑点的探究都是有意义的.顾克勇博士的《<魏忠贤小说斥奸 书>及斥魏小说创作特色》,则偏重于小说艺术.他从这部小说的创作动力出发,分析其纪实性特点以 及由此而在艺术上产生的优劣,最终把它定位为下乘之作.这部小说的作者同样存在疑问,如果对此认定不 同,是否阐释也会有所不同呢? 五行思维与《西游记》 申江 (昆明学院人文学院,云南昆明650214) 摘要:《西游记》五行踪迹或显或隐,虽非难辨而意义未彰,乃因后世对其符号思维本质失察.五行作为是书精 髓,于其品格改造,主旨提升莫不重要.美猴王从不在五行到皈依五行,从齐天大圣到行者,作者自号华阳洞天 主人等,莫不深藏用心:治乱两可者居其所则治,失其所则乱;千载齐天功名无非改朝易代,一朝行者之位总是扶 正辟邪;以暴易暴决非福音,对美猴王当束之用之.小说之锋芒,终极鹄的自非为所欲为,不欲受制外力之专制 皇权莫属. 关键词:西游记;五行理论;五行思维;五行符号;五行生克;西游主旨 中图分类号:L207.419;B992.1文献标识码:A文章编 号:1674—5639(2011)04—0048—06 TheFiveSymbolsThinkingandPilgrimagetotheWest SHENJiang (CollegeofHumanities,KunmingUniversity,YunnanKunming650214,China) Abstract:Thetraceofwuxing(FiveSymbols)inPilgrimagetotheWestisinvisible.ItShardt oidentifyanditsvalueisunknownbe— causemodernpeopledontundemtandthenatureofthesymbol-thinkingoffivesymbols.Th eFiveSymbolsthinkingisveryimportantto transformthecharacterofthenovelandtopromoteitssubstance.TheMonkeyKingwasfro mouttointoTheFiveSymbols,andhisname wasfrom”GreatKingEqualtoHeaven’’to”OneofTheFiveSymbols”.andtheauthorcalled himselfas”HuayangHoleMaster”.The phenomenonaremeaningful:Itisntgooddeedtoreplaceonetyrannybyanother;TheMonk eyKingandhisfollowersmustberestrained andappointedproperlybytherestrictionmechanism.ThenovelSlasttargetofthecriticismi sauthoritarianimperialpowerswhodid whatevertheywantandeliminatedallconditions. Keywords:PilgrimagetotheWest;TheFiveSymbolstheory;TheFiveSymbolsthinking;T heFiveSymbolssign;generationorrestric— tionamongthefivesymbols;theessenceofPilgrimagetotheWest 自有世德堂本《西游记》以来,对其主旨莫不众 说纷纭,诚如方家所言,该书恐系除《石头记》外最 引主题争议的古代小说,作者身份亦难确认.考诸 各种主旨说,大致古人多倾向”求放心之喻”E1],”三 教合一”,”寓五行生克之理,玄门修炼之道”.等理 解;近人多受胡适,鲁迅等影响,从游戏滑稽意义索 解;当代学人较前深人,指其以宗教光环寓治平求索 等的是正解.然就全书宏旨论,终有语焉未尽,关 键是对隐伏作者用心之五行象征虽非未察,却因不 能确解五行而难臻其境?.五行之于其书,决非简 收稿日期:2011—04—12 作者简介:申江(1965一),男,云南昭通人,教授,主要从事古代文学,文化学研究. ?此前所有研究该小说五行思想的论着,均未脱离对五行”元素”性质,道教丹诀 原理等的传统理解,兹不一一列出. 第4期申江:五行思维与《西游记》49 单生克游戏,道教炼丹心术可比,关乎创作大旨而须 重新审视.本文拟从五行符号的正本溯源人手,探 索以五行构思小说用意,证明其人其书悲天悯人,审 度历史,指出向上的情怀,以彰其隐性价值. 一 ,五行符号的非元素本质辨 五行作为符号,由来已久.后人虽好指认其发 明者系战国齐地邹衍,实则早在春秋周幽时期史伯 已将五行并称(“故先王以土与金木水火杂,以成百 物”)M].然则该符号理论的最终成熟运用,确系战 国中晚期事.考其理论源头则在神话易学:同构循 环的神话思维中,四方空间可以指代四季,四辰时 间J,时空互喻.空间符号(东南西北)一旦置换为 时间符号(gt,-夏秋冬,或晨午昏夜),则与最具典型 特征的时间表象产生联想:春之为季,万木萌生,晨 之为时,Et出扶桑,故以生长之物木为东——春的符 号象征;夏之为季,炎炎暑热,午之为时,烈It当空, 故以温暖之物火为南——夏的符号象征;秋之为季, 刑杀万木,昏之为时,日薄西山,故以征伐之物金为 西——秋的符号象征;冬之为季,万物归寂,夜之为 时,日行地下,故以黄泉之物水为北——冬的符号象 征.以上”四行”是”五行”理论的符号基础.中国 古典文化本不擅长纯粹思辨的抽象逻辑,更热衷托 物寓意的符号思维,抽象能指不受重视而具象能指 大行其道,自阴阳,道,气,风骨至五行莫不例外,对 此理论个性不可不辨. 作为空间一时间符号象征的四行,尚未脱离以 先天易学为代表的阴阳盛衰,否极泰来的阴阳平衡 意识.尽管以十进制象征符号置换二进制象征符号 的洛书出现以后,神话易学正式引入”中”的重要思 维范畴,但仍基于x,/阴阳两极的平衡贯通理解,没有 脱离先天易学的中行思维模式.然从此时开始,悄 悄的思维革命由于”中”的出现已在酝酿中:从空间 符号意义看,”中”处在四维六合之间,正好对应人 类立足安身,万物萌生的大地,于是生命之基,大地 之土成为中一和的符号象征;从时间符号意义看, “中”既在春秋之间(夏),又在夏冬之间(秋),可视 为自夏至秋的过渡阶段,也是原始气象观念中一次 时间循环内最为平和,寒热俱宜的最佳季候.后者 的时间理解,对重新配置”土”的空间位置起到关键 作用,终于使之发生意义重大的”乾坤大挪移”—— 从四维空间的中心位置移位到西南(夏秋)之间的 边际位置,变成与其余四行身份,地位完全相当的平 行符号,更使五行理论的生克方向产生互不相重的 奇妙循环效应.按照成熟的五行逻辑,”土”行并不 是买椟还珠的《淮南子》等汉着所标示的世界枢纽, 宇宙核心,而是后天易学所理解的万物平等,生克循 环中的一环,从”惟我独尊”变成”与众平等”.因 此,五行理论完成了对神话易学的一次革命性颠覆, 进入易学的全新境界与思维阶段.”后天”对”先 天”的颠覆,正是由于五行理论出现,导致符号结构 被重新配置J.遗憾的是,从秦汉易代开始,上古文 化的历史进程出现影响深远的断层变异,若干典籍 文本,象征符号不得不遭遇两汉时期剧烈的改造运 动,开始丧失神话品格与符号真相,沦为被汉儒钝刀 子割肉的对象. 尽管如此,我们还是不难指出一个重要现象: 即使已经开始曲解五行理论的汉代以降古人,至少 还没有使之走向彻底异化,没有当代人完全从”元 义理解五行的现象.只需考察以《淮南子》为 素”意 代表的五行说,以及古人在巫术,风水,医学等领域 对五行符号的有效运用,就不难得出从前古人其实 不是从物质元素意义,而是从符号象征意义理解运 用它的结论.道理在于:托物寓意的具象能指与一 一 对应的抽象能指相比,具备多样的所指可能性. 当一种能指兼备多种所指时,即使自身存在具象特 征,也不可能是体物赋格的逻辑思维符号,而是托物 寄意的象征思维符号.比如,当中医所谓五脏学说 将人体五种重要内脏器官分别配置到五行时,任何 人都不可能从某个器官身上寻找到能够证明它与某 一 “行”对应的物质特征,只可能借助类比,寻找到 它与该”行”的象征联系.以肾(脏)与水(行)的符 号转换为例,古代医学之所以在两者之间找到”同 一 性”,不正由于肾脏是人体产生尿液的器官,因而 自然指向”水”的五行属性吗?五行符号具象而非 抽象的符号特征,最大好处是可以借助日常经验来 理解它的理论精髓——生克联系,使最抽象的理论 变成最通俗易懂的生活常识.水火木金土五种符号 x,/于五行理论的能指表述,几乎是不可替换的,即使 到了今天也一样. 可是从现代开始,在唯物,唯理主义大合唱的氛 围下,学界为了证明自家祖宗在”世界观”方面的 “唯物性”,摹仿西方哲学的思维定式,先人为主地 寻觅上古哲学的”唯物”因素.五行理论因为以具 体事物作为符号能指的特殊性,被首先看中削足适 履,符号变成元素.这种理解的最大问题是,没有注 意到古典文化在符号思维方面的特殊个性,尤其对 中国式神话文明的后世传承甚至主要不是以叙事文 学的方式(由于以先秦儒家为代表的排斥),而是以 思维结构的方式得到实现的事实缺乏足够重视,模 糊了五行理论最有个性的符号性格.这种符号个性 并非太难索解,因为中国古代文论素有以诗论诗,用 比兴意象替代严谨抽象的逻辑表述的传统,哲学概 念如”道”,”气”等亦多脱胎于象征符号.面对古人 可将五行模式推衍到若干领域或范畴的现象(甚至 不免机械),谁还会认为古人仅仅把它们看成”元 素”?但在西方学术的影响下,现代人用唯物逻辑 来曲解五行,掩盖符号真相,牺牲理论精华,遂致无 法洞烛《西游记》的五行奥秘.五行之为”元素”可 以休矣,欲读懂《西游记》或其他相关古典文化,必 50昆明学院2011年8月 须恢复其符号身份.然而迟到现在误会还在继续, 比如把五行解释成”TheFiveElements”_7],而不是 “TheFiveSymbols”的词典. 另外,以先天易学为符号背景误读五行的现象 (即固守中央与四方的区别),并非自汉儒开始一直 没有遭遇质疑.由于五行理论固有的思维品格,后 世对它的理解运用其实早已超越《淮南鸿烈》水平. 这种思维品格不是由分散,孤立的符号个体来承载, 而是由符号之间的相互作用,结构关系来实现.五 ”二字.生克对于每个符号都 行的精髓,就在”生克 是公平的,没有谁拥有豁免权,也没有谁只承担孤立 角色.以”金”为例,它既是生者(金生水),克者(金 克木),也是被生者(土生金),被克者(火克金),更 有意思的是这四种角色的对象,方向都不重复,各行 都参与了与它的生克联系,而且无一不被置于相同 情境.它不是几个单向自足,互不交叉的对立互补 单位的结构组合(如同先天易象),而是环环相因, 整体联系,牵一发而动全局的生态性质的理论思维, 把孤立单线的阴阳平衡观念提升为整体多维的万物 生克意识,更加切合世界的多元本质,生命的进化方 向,堪称神话易学的最高思维境界.总之,五行之体 是符号思维,五行之用是生态思维.自有五行结构, 世界不再”四平八稳”,对立或互补不再局限于封闭 的二维双向自足系统,而是扩展为环环相因的立体 系统,好比公路的交集模式由纵横交叉变成立体交 互,变数和可能性更加丰富,也更加精彩纷呈. 到了华阳洞天主人的《西游记》,五行思维的理 论精髓获得一次全新的艺术体验,堪称它最成功的 符号实践之一,在文学领域则是最精彩的. 二,从”齐天大圣”到”行者”:西游”行踪”考 《西游记》中儒道释三教表里有别,皮肉骨分 明,对此方家已辨,然其五行玄门却远未得窥.最 明显的西游”行踪”,就是回目中多次以老君丹诀术 语指称的取经五众,然还有更加重要的五行暗示隐 藏全书.从大闹天宫时诸天皆对猴王神通束手无 策,到最后如来出马,先与夸夸其谈的猴子打赌,让 他在自己掌上翻筋斗云,却始终逃不出五指掌心开 始,最”神通广大”的五行符号以隐身方式首次参与 到小说叙事,并且一直贯穿美猴王的其后生涯.之 后,如来旋即幻化五指为五行山镇压妖猴,使天宫终 于恢复安宁,这次五行符号主动显形,暗示它对于昔 日大圣的改造度化,洗心革面将起到至为关键的作 用.此次五行介入又回复模糊形式,即镇压妖猴的 时间不多不少,正好500年.五行符号最初的几次 出现或隐或显,一气呵成,于反复显隐之间提醒读者 不可轻易忽略.事实上,应当视”八卦炉中逃大圣” 为五行符号正式亮相前的预演:世本所记卦炉秩序 (乾坎艮震巽离坤兑)表明其炉卦位系按后天方位 设置(自西北顺时针至西),大圣藏身巽宫之所以导 致老君炉火失效,原因决非示拙藏真的表面文字 “巽乃风也,有风则无火”,而是由巽宫的”五行外 卦”属性决定的——后天卦虽源自五行改造,然只 有”坎离震兑坤”五卦分别代表”水火木金土”,为五 此可证小说作者对易 行内卦,余皆”不在五行中”. 理深有研究. 当观世音前往东土寻访取经人时,择定唐僧前 ,西海龙子,齐天 先后遇到昔日卷帘大将,天蓬元帅 大圣的渡救乞求,取经队伍的五人数目,五行归属开 始隐现.观世音将拯救四众渡脱苦海的人情故意留 给唐僧,经过第十四回五行山收伏悟空,第十五回鹰 愁涧收伏龙马,第十九回高老庄收伏悟能,第二十二 回流沙河收伏悟净,四徒全部获得取经护法身份,五 行队伍正式集结完毕.以下为师徒五人各自符号属 性:1.唐玄奘为水,因其出生即以江流身份,遇金山 寺长老得救(水在五行遇金得生).古人云上善若 水,水之至柔至善正是唐三藏所秉佛性,所作所为写 照,其所以人妖莫辨,是非不明,固有肉眼凡胎之因, 然亦天性中爱惜飞蛾纱罩灯之慈悲为怀,爱惜众生 所致.2.孙悟空为金,以其火眼金睛,手中金箍棒为 标志,更以其力道刚猛,摧枯拉朽的战斗力为特征. 金之为行,征伐为性,毁灭破坏为其所长,毁恶则是, 亡物则非,为其两面性的伏笔;金能生水,其人有护 佑唐僧之功.3.白龙马为火,确与一般联想相左,因 为通常龙为主职降雨的水神,但小说对此有所交 代——此龙应该是火龙,原系西海龙王敖闰之子,所 犯天条为纵火烧了殿上明珠(见第八回).此应视 为小说障眼之法,五行作为是书”天机”,欲说还休, 以水掩火方是妙笔.此前杂剧西游明指其为火龙, 系南海龙王之子,当然更加直接明了(南为火行方 位),小说更易为西海龙子,应与其色有关(白为西 方之色).4.猪八戒为木,回目中屡称木母,木性 拙,是故但凡金木有隙,师傅(水)总好袒护面相呆 拙的次徒,却始终不是猴子价钱.5.沙悟净为土,回 目中以量药器具”刀圭”指称,暗指其土行属性,”黄 婆”之称更指土行颜色.坤土厚德载物,其形在下, 故沙僧每以稳重厚道,任劳任怨,为人低调出名. 值得关注者除以上五行归属外,还有取经队伍 的旅途职能.四徒间虽需合作,时有帮衬替换,仍有 衣食住行的相对分工:沙僧职衣(行李);八戒主食 (化斋);行者管住(探点);龙马司行(坐骑);余下 师傅唐僧却非一无所职,既是西行目标的主心骨,凝 聚队伍的精神领袖,更是除基本生活需求外维持生 命信念,提供终极境界的动力,即在环环相因的”衣 食住行”生活必需上对”善”的宗教护法.唐僧四徒 各为猿,彘,怪,骥,皆以动物为型,正寓没有精神追 求,宗教信念的人生只能维持低级生存.唐僧为人, 且以佛门金蝉子为前身,方是取经队伍”先进性”的 基本保证. 取经队伍刚刚集结完成,作者立即设置来自佛 第4期申江:五行思维与《西游记》51 门,道门的两次劫数,意义实非后来劫数可比.一次 是第二十三回的”三藏不忘本,四圣试禅心”.此回 经历与其称为劫数,不如视为喜剧,是对师徒五人 “禅心”的最大考验,考验手段则是男性最难克服的 色欲诱惑.面对色诱(包括后来的相似考验),五众 的不同表现实亦不出其五行特征.唐僧水行冬性, 却是表面上”心如止水”,实际上”坐怀心悸”,其人 后来的人妖不辨虽因肉质凡胎,亦不排除怜香惜玉, 柔情似水的潜意识暗中参与,只是在崇高目标信念 的支撑下,在大徒弟的屡屡提醒帮助下,才一次次化 险风月,维护色戒.行者金行秋性,喜伐好谑,只会 一 次次败坏别人的色欲兴致,遑论自己启动凡心,如 同不谙风月的孩童,正好印证无欲则刚.八戒食色 本性,正与其”木行春性”所代表的情欲勃发,春情 萌动相统一,使之成为笑料不断却又引人同情的情 海扬波者.沙僧土行坤性,使之如同已过盛年的长 者,除了默默耕耘更无别求.龙马火行夏性,乃纯阳 厌阴之德.五众各自”行征”在此色关面前展示无 余. 接踵而来的五庄观历险,与五行的联系更加直 接,可视为作者对取经队伍五行属性最重要的一次 暗示,用了整整三回(二十四至二十六回).除了意 味深长的”五庄观”名外,围绕人参果树的五行演绎 是更大看点.小说先由土地交代人参果”遇金而 落,遇木而枯,遇水而化,遇火而焦,遇土而入”的个 性,又让行者(金)将仙树(木)摧毁,再由观世音亲 携净瓶甘露(水)施救,名日人参果,实为五行果,切 不可如猪八戒吃人参果,食而不知其味. 经此两劫,小说欲反复提醒的五行玄妙已经昭 然若揭.然而作者并未到此为止,随后的五行提示 主要是通过不厌其烦的回目提醒来完成的,如同以 下包含五行称谓的回目:”八卦炉中逃大圣,五行山 下定心猿”(第七回);”陈光蕊赴任逢灾,江流僧复 仇报本”(第九回);”平顶山功曹传信,莲花洞木母 逢灾”(第三十二回);”婴儿问母知邪正,金木参玄 见假真”(第三十八回);”婴儿戏化禅心乱,猿马刀 圭木母空”(第四十回);”心猿遭火败,木母被魔擒” (第四十一回);”圣僧夜阻通天水,金木垂慈救小 童”(第四十七回);”禅主吞餐怀鬼孕,黄婆运水解 邪胎”(第五十三回);”木母助威征怪物,金公施法 ,”齐天大圣”已矣, 灭妖邪”(第八十六回)……至此 “行者”出矣.行者之行,其义有三:一日道路(西天 取经之路),二日行走(灵山朝圣之旅),三日五行 (生水克木之金).使孙悟空彻底脱胎换骨的炼炉 不是老君八卦炉,而是佛门五行山.五行本地道东 土文化,却由佛门施法,正是此书释表道里证明. 这一更名给孙悟空带来的最大变化,首先是 “功力”前后不一.从十万诸天,各路神仙无可奈何 的齐天大圣,到动辄遇困,四处求援的孙行者,差别 之大每让读者不解,只好理解为小说自相矛盾,前后 失照.然而一旦明白此时大圣已死,行者已生,”矛 盾”便不存在.因为五行最核心的理论精髓,正是 世上没有任何”独孤求败”,”武林至尊”,所有个体 都不可能也不应该自外于生克逻辑,一旦进入五行, 再大的本事,再高的功夫也有失效的时候,所谓”一 物降一物,蛤蟆降怪物”.反之,再不起眼的个体也 有特殊的生克地位,生态功能.从大圣到行者的身 份嬗变,为孙悟空道行的”前后矛盾”提供了最真实 的解答. 从实践层面看,真正导致行者与此前大圣判若 两人的东西,应该是如下数端:一是”组织领导关 系”.自从投靠组织,拜师唐僧,皈依佛门后,行者 的一切不再只对自己负责,更需对组织,上级和事业 负责.若有差池或者不轨,象征组织领导约束的 “紧箍咒”便会启动,使其不能为所欲为,无法无天, 凡事当需考虑再三.二是”组织同事关系”.八戒, 沙僧等辈的存在不仅意味着行者事业有助,还意味 着人事约束,源自规章逻辑,心理逻辑的监督,反对, 掣肘等情况会时有发生;遭遇困境亦不可能只考虑 自家安危,更要将师傅,师弟等辈置于重要地位.三 是”神怪网络关系”.西天诸怪之所以兴风作浪,屡 屡得逞,与其身后大大小小的靠山,手中来历不凡的 “仙家法宝”渊源甚深,更值得玩味的是但凡较有来 头的妖魔将要被处极刑,一声声抑扬顿挫,男浑女脆 的”大圣且慢”几乎成了家常便饭,致使未来的”斗 战胜佛”徒唤奈何.四是个人利害顾忌.此所谓投 鼠忌器,为了事业成功,为了取经大局,行者不可能 再天马行空,独来独往,既然身兼使命,心有责任,遇 事均得三思,权衡利害得失,当舍则舍,当退则退. 镇压五行山前的”大圣”可比赤子,真正有点天不拘 兮地不拘的意思,凡事可以趣味,快乐,游戏为标准, 原则是非皆为”无厘头”.”行者”则不然,责任意 识,使命意志,功利意念纷至沓来,使之收敛锋芒 …… 以上”五行关系”曾经很让行者困惑痛苦了好 长时间,试图与之对抗,重振齐天大圣雄风的企图一 再暴露过,但是历经多次反复和碰壁后,孙悟空终于 ”身份的规定,从不自觉到自觉 认可了对自己”行者 地适应了五行的”游戏规则”. 以上”行踪”的存在,无不证明五行思维是该小 说最重要的符号和理论支撑,任何其他观念与逻辑 的地位,都不能与之相比.整部《西游记》受到五行 文化的深刻影响,不已彰乎?更重要的是,五行创造 了《西游记》,而不是《西游记》创造了五行. 三,五行思维与西游主旨的隐性嬗变 题旨的多义性,往往是一部小说意义多寡的重 要参考.在众多各取所需的题旨中辨析出最有价值 的核心要旨,更是小说研究的意义所在.《西游记》 最重要的题旨,就隐藏在五行符号及其思维中,如果 没有对这种符号理论的深刻领悟,没有成功的艺术 52昆明学院2011年8月 操作,该书或许只是众多明清小说中题材,内容比较 特殊的一部”神魔趣味小说”.可是因为它的存在, 情况变得大不一样.最深刻的意义是五行思维导致 小说主旨超越表层叙事体验,隐性嬗变为以下深层 文化思考. (一)世上不再有”中国”,东土不再是乐土 佛教有四大部洲之说:须弥山(神山)四方咸海 之中有四洲,即东胜神洲,南赡部洲,西牛贺洲,北俱 芦洲.小说中”四大部洲”皆为玉帝辖下世界.东土 大唐在南赡部洲,花果山在东胜神洲,而悟空曾渡过 几重海洋,到西牛贺洲拜菩提为师.葛兆光认为佛教 的传人,曾经给予中国文化一次重新审视世界,定位 自己的机会,可惜在相对封闭的疆域条件下,在自 我中心意识膨胀的传统心态下,机会没有伴随合适的 ”自居的汉文化,把其他文明一 土壤条件.素以”中国 概视为没有完全开化的蛮夷之邦,自己的典章, 社会文明才是最好的东西.《西游记》以西天朝圣,传 谕佛教为故事背景,已经见出佛教世界观的影响痕 迹,但是无论故事发生的时代背景唐代,还是小说创 作的时代背景明代,”天子”治下的中国都是世界的中 心.郑和下西洋也不是为了发现新世界改变自己,而 是为了传播大汉文明,诏示天恩浩荡.五行理论的众 生平等,诸法有为观念,才是小说重新认识世界,审视 自身地位,客观评估是非的逻辑原点. 首先,像五行之”土”一样从”中国”转移到边缘 的东土世界,即使不属恒河沙数,也不过是大千世界 的普通一员.其次,东土不但不再是圣化之邦,不是 反而是有待开化改造的 输出文明,开化蛮夷的圣地, 贪淫乐祸,多杀多争戾地.第八回如来有言:”我观 四大部洲,众生善恶,各方不一.东胜神洲者,敬天 , 礼地,心爽气平;北巨芦洲者,虽好杀生,只因糊口 性拙情疏,无多作践;我西牛贺洲者,不贪不杀,养气 潜灵,虽无上真,人人固寿;但那南赡部洲者,贪淫乐 祸,多杀多争,正所谓口舌凶场,是非恶海.我今有 三藏真经,可以劝人为善.”也就是说,”东土”所处 南赡部洲已经成为四大部洲中文明程度最低,幸福 指数最低,奸邪恶怪最多的问题国度,核心问题是 “贪淫乐祸,多杀多争”.贪淫出自官商富豪,乐祸 缘自于我何干,多杀缘自草营人命,多争缘自权力角 逐.这在很大程度上总结了”东土”文化的最大症 结:多欲寡德,缺乏信仰,漠视生命,争夺权力.因此 首要之务是用普世信仰改变东土的心理结构,使之 趋善近神.再次,”天子”没有面对死亡,是非等的 豁免权,冥冥之中自有天道.小说里太宗若无对泾 河龙王的言而无信,就没有性命之忧.没有此次性 命之虞,就没有后来的取经缘起. (二)行者不再是刘项同道,而是除暴安良的正 义使者 从”跳出三界外,不在五行中”到”进入三界内, 已在五行中”,孙悟空在取经历程中艰难地洗心革 面,完成脱胎换骨,成为从刘项同道蜕变成宗教弟子 的小说第一人.《三国志?魏书?武帝本纪》裴松 之注引孙盛《异同杂语》记载许邵评点曹操日:”子 治世之能臣,乱世之奸雄.”此话完全可以移植为对 孙悟空的评语.所谓”治世”,”乱世”应作动词解, 意思不是被动等待环境选择自己以发挥不同作为, 而是主动改变环境,既能治世又能乱世.作为”人 才”,美猴王确有他人不及的过人之处,玉帝昏庸不 会任用,压抑人才,给他反上灵霄宝殿提供口实.然 而据此将他美化成抗暴安良的勇士,却是对作者用 意的歪曲.像孙悟空这样的”能人”永远有两面性: 职当其用则能发挥正面作用,反之则会产生超乎常 人的巨大危害.不是说灵霄宝殿不能反,美猴王不 能替代玉帝,关键在于大闹天宫成功之后,世界并没 有改变既往秩序.”孙家王朝”与”玉帝王朝”其实 没有两样,以猴王的天性甚至可能更糟,而他反上灵 霄宝殿的作为,却会殃及世问无数,导致黎元涂炭, 可谓乱上添乱.如他毁坏老君八卦炉后,地上就多 了一座寸草不生的八百里火焰山.由此可知作者对 齐天大圣的态度——同情为辅,批判为主.此堪称 洞烛人性一针见血.一句话:齐天大圣的基本行为, 据《史记》载,当年刘邦在 实与古今三国英雄无二. 咸阳街头,项羽在浙江渡头见到秦始皇时,感叹如出 一 ”嗟乎,大丈夫当如此也”,籍日”彼可取 辄:邦日 而代也”.这两位乱世枭雄的话,为后世两千多年 中国历史定下了基调.孙悟空石破天惊,无师自通 地唱出了主宰中国历史的主旋律:”皇帝轮流做,明 年到我家!”血管里汹涌着刘项等前辈的血液.这 就是小说前八回”战斗精神”,”造反精神”,”自由意 志”的本质.《西游记》的宇宙秩序乱自孙大圣始, 治由孙行者始,尽矣. “心猿”是小说回目对美猴王的又一称谓.心 猿者,人心之喻也.身为”裸猿”的人类,天性中本 有不在五行中的欲望与追求,本身即有两面性:自其 善者观之,可日自由,逍遥,浪漫;自其恶者观之,即 为放纵,横行,不法.自由其物名虽一词,理则有别: 庄子以齐物为前提的自由,肯定与三国水浒好汉不 择手段的自由有天壤之别.心猿的最佳位置,不在 枢纽宇宙的灵霄宝殿,而在诗情画意的花果山;心猿 的最好归宿,不是做什么齐天大圣,而是当好辅佐向 善僧侣朝圣取经,驱邪扶正的行者.作者的这一 “西游心经”,其实比从西天佛国取回的任何真经都 更重要,更有意义.它只可能以”无字”形式存在, 或许是对如来所谓”无字真经”的最佳诠释.诚如 方家所识,世德堂本《西游记》作者自况华阳洞天主 人,其实是以约束,调度美猴王的观音自居_3J.”华 阳洞天”本在茅山,苏轼《杨康公有石,状如醉道士, 为赋此诗》记有茅君幽囚猴王于岩间传说,则作者 以掌控猴王,用之束之,使归五行者自比.作者自比 第4期申江:五行思维与《西游记》53 观音,实即欲以此书使古今大圣现形知悟,得到心性 改造,幻想通过拘束天下猴王,使世道摆脱治乱循环 的因果.一般研究者好用王阳明心学,李卓吾童心 说等晚明自由思潮背景来解释作者的创作用意,视 大闹天宫为自由之路,革命之途,解放之道,以至从 根本上误会小说的创作本旨.因为华阳洞天主人的 深刻,因为观世音的慈悲,因为成功经历了五行改 造,行者获得灵魂拯救,不再是共工,项籍,刘邦之流 的同党.世上少了一个齐天大圣,多了一个行者,善 哉!把从太圣到行者的身份改变视为”斗争”与”妥 协”的区别,有失西游三昧.还是如来一语中的: “喜汝隐恶扬善,在途中炼魔降怪有功,全终全始, 加升大职正果,汝为斗战胜佛.”自己不先隐恶,如 何帮人扬善?自然,否定大闹天宫的美猴王,并不意 味着对天宫既存格局的肯定,两者皆在否定之列. 在对”五行外人”齐天大圣的否定中,在对取经改造 东土邪祟意义的证明中,已经潜在地包含着对”天 宫”权力逻辑的质疑与否定.可是绝对权力的换班 游戏,对于改变现实既然没有任何意义,与其以暴易 暴,不如不要大闹.在这一点上,作者比一昧替古今 “农民起义”叫好称颂的人见识高明. (三)世道所以艰险,全在”五行外人”不绝 与孙悟空通过五行改造成为”五行中人”的再 生之路相反,造孽宇宙的世间妖邪都是”五行外人” 的化身.小说主人公的五行改造意义,从反面揭示 了以下沉重事实: 其一:齐天大圣屡现,治乱无穷.张养浩《潼关 怀古》一言九鼎,早于小说《西游记》差近300年揭 示了一个真相:”兴,百姓苦!亡,百姓苦!”无数次 改朝换代只是帝王将相的热闹,老百姓和整个民族 不但没有得到任何益处,反而被卷进一次次野蛮的 混沌.首位齐天大圣并非孙悟空,见于《淮南子》的 共工”争帝”资历最老,造成后果最严重(天倾西北, 地陷东南),可以毫无争议地坐上第一把齐天大圣 交椅.鲁迅《故事新编》开篇之作《补天》对此深有 体会,向读者展示了因为”争帝”而残缺破败的宇宙 景象,将《西游记》,《红楼梦》等古典名着的历史思 考继续下来,就连土谷祠的”革命”畅想曲里都回旋 着”争帝”思维.传统意义上的中国人大都来自不 周山,会稽郡或水帘洞,除了最后一类改造成新人, 其余都在继续争帝.在华阳洞主眼里,天庭与东土 的改造决不可能通过”皇帝轮流做,明年到我家”的 改朝换代来实现,可惜齐天大圣不会终结于他的小 说,争帝历史此后依然如故. 其二:治者无所约束,为所欲为.”跳出三界 外,不在五行中”既是齐天大圣的自画像,也是对其 ”的目 所向往天官世界的传神绘形,更是一切”争帝 标和动力.专制文化的绝对权力绝不会自甘受制, ”武林至尊”,高居权力金字塔 总想成为形形色色的 顶峰.五行思维作用于权力结构,就是变”金字塔” 为相互制衡的五行结构.专制统治者永远维持高高 在上的”五行外人”地位,正是历史恶性循环,妖魔 鬼怪肆行,民众朝不保夕的终结根源,也是令无数三 国英雄竞折腰的历史根源.特殊背景下小说不可能 直接表露一切,然而作者的思考范围已经不限于 “坐观宋室用五鬼,不见虞廷诛四凶”的现实,还 逻辑地包括如何从源头上杜绝用鬼纵凶.《西游 记》出现在中国的小说文化已经被《三国》帝王文 化,《水浒》江湖文化侵淫200年的时代,堪称划破 漫漫长夜的星辰,与100多年后的另一部小说在文 化批判的深度上遥相呼应(后者的广度则为其所不 及).因为中国文化最缺少的东西,就是将形形色 色的齐天大圣和玉皇大帝改造成行者,彻底改变权 力独裁的五行智慧,遂致治乱循环两千多年,只能维 持”超稳定结构”的历史格局.借助无字的”五行真 经”,借助对”齐天大圣”的否定,小说批判锋芒的最 后鹄的,逻辑地指向专制社会的皇权存在,对社会混 沌,东土邪祟的历史根源提供了可以理解苦衷的隐 身.这正是《西游记》超越文本和时空的终极 意义所在,使之无愧跻身一流古典.憾在从胡适,鲁 迅等学者开始,或日”至多不过是一部很有趣味的 滑稽小说”l1,或日”偶见五行生克之常谈”,将 一 部意义重大的古典小说仅仅解读成游戏趣味的标 本.怪谁?怪真经无字,还是怪曲解五行符号的现 代高人?欲辨西游,先辨五行. [参考文献] [1]谢肇涮.五杂俎[M].上海:上海书店出版社,2001:312. [2]袁于令.西游记题词[M]//吴承恩,李卓吾.李卓吾批评本西游 记.南京:凤凰出版社,2010. [3]张锦池.漫说西游[M].?