【doc】“五子登科”图案中的莲花

【doc】“五子登科”图案中的莲花 “五子登科”图案中的莲花 }I l } "五子登科"图案中的莲花善} 口彭牧 差差8 l } l r r } } r }民间年画和剪纸在中国普通民众能性最大的,就是通过科举考试.因此, 【 的日常生活中,不仅传承着历史知识,对于"五子"的最大希冀,莫过于"五子 _ 文化传统,点缀着单调平凡的家居生登科".宋人窦禹钧(燕山)"五子登科" 活,更包含着深层的希冀与祈求.事实的故事恰为这种希冀作了最好的证明. }上,年画与剪纸的张贴本身,就构成年据《宋史?窦仪传》,窦禹钧有五个儿子: l l节仪式与人生的重要组成部分.它仪,俨,侃,傅,僖,相继及第做了官,冯 们以一种视觉符号的物质化形式,或明道曾为此赠诗与禹钧:"燕山窦十郎,教 或暗地表达了各种礼俗仪式中人们的子以义方.灵椿一枝老,丹桂五枝芳." 心态,其中最重要的是一种趋吉避邪的从此,夹杂着历史与理想,"五子登科"彭I 心态."五子登科"就是这样一个与历史成为民间艺术中一个重要的题材,在年牧? 传说有关,表达了对官宦功名,子孙飞画,剪纸中都有着广泛的表现.I 五} 黄腾达的追求的吉祥图案.一般说来,"五子登科"的图案往往子 在中国人传统的多子多孙的观念是旧时婚嫁时内室墙壁上,炕周围和桌登I 科f & 中,"五子"之数的确定,可以上溯至对围上的装饰图案,表达的是人们对婚姻图l 周武王有"五男二女"的仿效.从两宋至的美好祝愿.在河南,河北,山东一带,案} 中} 明清,"五男二女"已成为中国人子孙繁在内室房门,特别是婆婆房门上的文官的; 莲{ 昌的?.而在中国传统社会中,进人门画中,也有"五子登科"的门画.其图花 上层社会的有限途径,最普遍或者说可描画一文官手举两个幼童,膝前还有三25I『 盘 童瘩 4jj 五子夺莲 个童子围绕,这"五子"手中分别执着莲 花,牡丹花,金蟾以及象征"前途光明, 子孙登科"的花灯和谐音"平升三级"的 插戟的花瓶——所谓"瓶升三戟".在其 他的形式中,图案多画五个儿童为戏, 有时有文字注明"五子登科";有时儿童 用身体组成渐渐升高的样子,取意"五 子日升";有时童子以莲花为戏,直接题 为"五子夺莲".值得注意的是,在这些 图案中都出现了莲花:门画五子中一子 执莲,"五子日升"中亦有一童执莲,已 写明"五子登科"的图案中也有一孩童 执莲,更不用说"五子夺莲"了. 莲花在民间年画,剪纸中是常见 的题材.莲花的常见寓意,有以下两 "莲"谐音"连","荷"谐音 种:一是 "合",一个表连绵不绝,一个表合聚团 圆,"连生贵子","和合二仙"中的莲花 就是如此取意.二是自古以来,莲花就 是女性,生殖繁育,生命起源的象征. 闻一多在《说鱼》中指出:"(汉乐府《江 南可采莲》)'莲'谐l令'声,这也是隐 语的一种,这里是鱼喻男,莲喻女,说 鱼与莲戏,实等于男与女戏."'种民 间象征,随着佛教的传人,上升到了更 为深刻,抽象的层面,同时在民间也得 到了进一步普及与发展,当代民间剪 纸中大量的"莲族艺术"与生殖崇拜的 清晰关系即是明证@. 如果说在婚嫁场合出现的"五子登 科"中的莲花或多或少具有上述"连 生","多子"的含义的话,那么这里的莲 花表达的则是中国人观念中莲花的另 一 种象征意味,IIII莲花与登科,仕途的 毗g簿彭牧/r五子登科.I图案中的莲花 关系.在我国栽培的莲花中,有些花形 不太稳定的品种,如花托分裂为二,像 两朵花,常称为并蒂莲,此外还有花托 分裂为三,为四的.这种花形的变异和 旱地生莲等异象,在南北朝时代就被视 为瑞祥的征兆.《宋书-符瑞志》中留下 了许多这种记载,如"文帝元嘉七年七 月乙酉,建康额檐湖二莲一蒂","元嘉 十六年七月壬申,华林池双莲同干"等 等,共有23条之多.但此时的瑞兆,只 是一个简单的吉兆,并没有将它所预兆 的"吉祥"固定在某一方面.随着时代的 发展和科举观念的深入民心,人们逐渐 把这种"吉兆"固定在了科举,仕途的方 面.北宋初年徐铉的《稽神录》中曾记 载,有一个叫朱庆源的人,免官来到豫 章的丰城,庭院中忽然旱地生莲,家人 五子日升 很害怕,用许多办法禳解,但莲生不已, 只好筑堤注水以成荷池.但就在这一 年,朱庆源被任命为南丰令,后又升为 大理评事.如果说,到北宋初年,莲生异 象所征兆的还不太确定,还会使人惧怕 而施行禳解,那么朱庆源的经历,则恰 好是对莲生吉兆的一个促进与推动.到 了明代,莲呈异象兆示科举中举与出人 才已成为一种普遍的观念,在明代地方 志中,这种记载层出不穷.也许因为古 代官学中的泮池常常栽种莲花,所以泮 池中的"瑞莲"也最为人看重.据《吴县 志》:"正统三年戊午六月县学泮池瑞莲 一 茎三花,是科东洞庭施檠乡举,明年 状元及第."又据《靖安县志》:"嘉靖二 十四年夏五月,泮池内莲开并头花一 ,虽一物之微,实间生之 朵,芬芳袭人 毒搬辑彭牧/r五子登科.I图案中的莲花 瑞,其后人才渐盛,兆于此耳."间生,是 所谓间气所钟而出;间气,特指为臣者 所禀赋的特殊天地之气.莲花从此成为 "间生之瑞",预兆人才的出现,莲花的 在《爱莲说》中把莲花称作"花之君子", 主要表达的还是一种士大夫阶层的观 念的话——虽然这种观念也应或多或 少影响到民间,而民间对于莲花的挺出 五子I.]神 花数,结子数,也被细加揣摩.《延平府 志》载:"成化十年顺昌举人廖中会试将 行,适其家池莲开并蒂花,共结二十四 子,实老而黑.明年登进士,经官二十四 年.人以为瑞莲之应."而《商外I志》载: "万历十八年甲午春,抚治苏公溶衙斋 种莲,祝日:'秋闱几人捷,当开花几 朵.'及夏,池中开花四,又一花斜穿栏 干外,比放榜果中四人,未几报由山西 中式者一人." 为什么会把莲花和登科,仕途相联 系呢?我认为主要是因为"莲之出淤泥 而不染,濯清涟而不妖".如果说周敦颐 淤泥,则有着更为直观和形象的理解. 明《县志》:"城东半里许有方塘经 十亩,旧名藉塘,有莲盛开.夙传县将有 廉吏及:Iz子登科,是莲挺出沙泥,并蒂 双头,敷荣献瑞."莲花从一片污泥中并 蒂双头地峭拔挺出,开花献瑞,无疑象 征了从平民百姓中脱颖而出进入上层, 象征了龌龊环境中高洁的存在.在这 里,"莲"与"廉"的谐音相同,也是一个 原因.在明代,莲呈异象是出人才的吉 兆,并不仅仅为读书人所津津乐道,而 是一种深入民间的观念.据《曹县志》: "正德己卯儒学后,一妇人汲水见井中 ,鞋譬鬈薹彭牧/『五子登科.I图案中的莲花 莲花叠出水面,言于人.果然是年秋,张 世臣,杨迥中式,以为先兆."打水的妇 人在旧时官学后面看见井中出莲,都知 道这是出入才的吉兆,真可谓妇孺皆知 了. 莲花正是在这样的背景下在"五子 登科"中出现的.莲花无论是手执的,还 是戏耍的,都不是一种可有可无的图 案,它明确地寄寓了"登科"的含义.不 管是否有文字书写的"五子登科",只要 出现了五个胖童子和莲花,那么"五子" 和"登科",这两个要素就都有了借以表 达的符号.以往的研究往往以为五子为 五 子 登 科 戏即为"五子登科",殊不知这看似热 闹,喜庆,高雅的普通莲花并不是随意 为之的闲笔,而是有它实际的表意.从 这里,我们再次体味到民间美术作品的 精妙细腻与博大精深. 注释t ?张道一,廉晓春:《麒麟送子考析>,载 《美在民间》,北京工艺美术出版社,1987年 版. ?《闻一多全集》,开明书店,1948年版. ?王宁宇,党荣华:《陕西民间莲族艺术 内涵初探》,载《陕西民间美术研究》第1卷, 陕西人民美术出版社,1988年版. ; ;Il} 彭牧/r五子登科.I图案中的莲花