金元时期北方社会演变与_先茔碑_的出现_饭山知保

Ｈ７金元时期北方社会演变与“先茔碑”的出现〔曰〕饭山知保内容提要：金元时期在北方出现的“先茔碑”的迅速普及，与蒙元征服和它所引起的社会、文化变动有很密切的关系。在金代，建立先茔碑的主体，都是平民或者中下级官员家族，建立先茔碑不一定被承认为“与礼符合”的修谱方式。不过，经过了金元之际的社会变动，在蒙古统治下兴起的新兴官员家族广泛认为，先茔碑是一种正式墓葬、修谱方式。而一段时间之后，蒙古皇家也开始把先茔碑賜给功臣家族。新的碑刻形式的普及，揭示了社会变动引起的不同社会阶层之间的文化融合。同时，先茔碑的普及表明，在１２到１４世纪的中国社会中，文献族谱不是唯一的修谱和纪念家族历史的方式。这有助于重新思考中国家族组织发展的历史过程和地方差异。关键词：金元时期北方社会先茔碑修谱某一种史料的形状、材质的变化和数量的增减，在很大程度上表明了当时社会、文化、上的变动。本文通过有关碑刻形状及其记载内容的演变，探讨金元时期北方社会发生的社会变动和文化互动。近几十年北方社会史研究积累了丰富的学术成果。但是，对于金元时代的社会状况，我们的理解仍有欠缺，尚不能全面探讨北方社会的长期嬗变。近年来，随着碑刻史料的陆续出版，宋辽金蒙元史研究进入新的阶段。碑刻史料进一步深化了我们对契丹、女真、蒙古统治下北方社会的理解。但是，仍有很多议题需要深化。特别是在社会史方面，我们还缺乏对金元北方社会历史的了解。有关北宋到蒙元时期的北方社会的各研究中，尚有待深入研究的，是女真、蒙古的人侵所引起的长期战乱、外来民族的统治制度、大量新来的非汉族移民等因素给北方社会带来的影响。其中，金元时期北方宗族的家族组织及其修谱方式，正是需要细致研究的问题之一。众所周知，宋朝建立以后，宗族组织和与宗族兴起密切１１８中国史研究２０１５年第４期相关的修谱活动在南方社会扩展开来，？相关研究积累了丰硕的成果。②不过，由于同期有关北方宗族与修撰家谱的相关文献史料传世较少，因此无法深入研究北方家族及其修谱活动。尽管唐宋以来至明清时期北方宗族研究成果已经很丰富，却因为金元时期相关研究尚未深人，不能更为系统地考察北方家族组织、修谱活动的历史变化。“先茔碑”是蒙元前期以后在北方迅速普及起来的建立在家族坟墓旁边记述祖先事迹的碑刻类型。对于“先茔碑”的收族作用、碑文格式等，已有南开大学常建华先生、杭州市社会科学院魏峰先生进行了深入探讨。？本文受到这些研究的启发，吸收相关研究成果，拟以“先茔碑”为考察对象，进一步研究北方修谱活动，考察金元时期北方家族组织，并以１２到１４世纪女真、蒙古统治下的北方社会演变的脉络为视角，探讨“先茔碑”的出现所揭示的当时北方修谱活动的特点、社会精英阶层的变动，考察蒙古统治在北方宗族组织演变历史上的意义，以就教于师友。一宋金时期的“谱碑”及其特点蒙元时期山东人潘昂霄曾指出：“先茔、先德、昭先等碑例，似与神道碑、墓志碑不同。先茔、先德、昭先等碑，创业于国朝，已前唐、宋、金皆无之，所书三代并对于宋元时期宗族研究，参见常建华《元代族谱研究》，《谱牒学研究》第３辑，北京，书目文献出版社，１９９２年；《元代墓祠祭祖问题初探》，载赵清《社会问题的历史考察》，成都，成都出版社，１９９２年；《宗族志》，上海，上海人民出版社，１９９８年。冯尔康：《中国宗族史》，上海，上海人民出版社，２００９年；〔日］森田宪司：《宋元時代Ｋ扫１于修譜》，《东洋史研究》第３７号第４卷，１９７９年。②近十年的专著有，常建华：《．宗族志》；蔡东洲：《宋代阆州陈氏研究》，成都，成都天地出版社，１９９９年；王善军：《宋代宗族和宗族制度研究＞，石家庄，河北教育出版社，２０００年；陶晋生：《北宋士族——家族、婚姻、生活》，台北，历史语言研究所，２００１年；朱开宇：《科举社会、地域秩序与家族发展》，台北，台湾大学出版委员会，２００４年；李贵录：《北宋三槐王氏家族研究》，济南，齐鲁书社，２００４年；刘焕阳：《宋代晁氏家族及其文献研究》，济南，齐鲁书社，２００４年；邢铁：《宋代家庭研究》，上海，上海人民出版社，２００５年；〔日］井上徹、远藤隆俊编：《宋一明宗族《研究》，东京，汲古书院，２００５年；黄宽重：《宋代的家族与社会》，台北，东大图书股份有限公司，２００６年；〔美〕ＨｕｇｈＲ．Ｃｌａｒｋ，ＰｏｒｔｒａｉｔｏｆａＣｏｍｍｕｎｉｔｙ：Ｓｏｃｉｅｔｙ，Ｃｕｌｔｕｒｅ，ａｎｄｔｈｅＳｔｒｕｃｔｕｒｅｓｏｆＫｉｎｓｈｉｐｉｎｔｈｅＭｕｌａｎＲｉｖｅｒＦｕｊａ／ｉ）ｏｔｏｔｆｅｅｉａｉｅｒａ叫ｔＡｒｏｗＳｏｎ客，ＨｏｎｇＫｏｎｇ：ＴｈｅＣｈｉｎｅｓｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ．Ｐｒｅｓｓ，２００７；谭景玉：《宋代乡村组织研究一一中国古代地方政治研究》，济南，山东大学出版社，２０１０年；陈莉萍、陈小亮：《宋元时期四明袁氏宗族研究》，杭州，浙江大学出版社，２０１２年。有关明清近现代宗族的研究，参见郑振满《明清福建家族组织与社会变迁》，《１前言？学术史的顾》，长沙，湖南教育出版社，１９９２年；王铭铭：《社会人类学与中国研究》，《三宗族、社会与国家》，桂林，广西师范大学出版社，２００５年。另外，对于宋辽金元宗族研究，常建华教授最近发表了很全面的介绍。常建华：《近十年宋辽金元宗族研究综述》，《安徽史学》２０１１年第１期。③常建华：《元代族谱研究》、《元代墓祠祭祖问题初探》；魏峰：《先茔碑记与元代家族组织》，未刊。金元时期北方社会演变与“先茔碑”的出现１１９妻子例似与神道墓志不同也。”？“先茔碑”是蒙元时期在北方流行的一种碑刻，为了记录、弘扬家族历史，一般立在家族墓地附近。当时这种碑刻又被称为“某氏阡表”、“某氏先德碑”、“某氏世德碑”、“某氏昭先碑”、“某氏先昭碑”、“某氏墓表”等，其名目为数不少。但为了便于讨论，本文将此类碑刻统称为“先茔碑”。诚如常建华教授所指出，把系谱刻在石头上，并不是金元时期独有的现象。②早在魏晋南北朝时期，就有许多家族把系谱刻在墓志铭中。？众所周知，唐代已有“家庙碑”。到了北宋时期，苏洵１００９—１０６６）将《苏氏族谱》刻在碑石上，把它立在“高祖墓茔”西南的族谱亭里。？据笔者所知，现存年代较早的此类宋代“谱碑”，是藏于河南焦作市博物馆的五代后周《卫氏子孙家谱碑》？。这通碑高大约两米多，为后周时期的节度使卫氏家族所立。尽管该碑刻在形状上与金元“先茔碑”比较接近，且名为“家谱碑”，但是碑上并没有雕刻系谱图，而是以碑文描述家族历代主要成员的经历和历官。这种以“族谱”、“世德”等为名的碑刻，在１２世纪之前为数较少，而且并无如金元先茔碑把系谱图刻在石头上的事例。这些“族谱碑”、“世德碑”的记述内容也比较简单，主要以历代家长的经历为主，如魏峰先生考察北宋时期《周氏世德碑》时指出：“但其碑不过是周氏三世四人墓志的合写，并非如元代追述世系的世德碑。”？以现存的史料而言，在“先茔碑”的演变历史中，金代后期，尤其是世宗朝１１６０１１８９）及章宗朝１１８９—１２０８）是重要的转变期。至１２世纪后期，以“先茔”、“祖茔”、“宗族”等为名称，立在祖坟的碑刻数量逐步增加，其中现存的或者有录文的，共计有２４通。⑦其记录内容上，也与五代《卫氏子孙家谱碑》有所不同。首先要指出的是，立这些碑刻的家族，除了少数例外，都是平民家族，没有如后周卫氏和北宋苏氏那样的高官辈出的家族背景。尽管如此，这些家族也往往追记姓氏来潘昂霄：《先茔先德昭先等碑之始＞，《金石例》卷二，新文丰出版公司编：《石刻史料新编》第３辑第３９册，台北，新文丰出版公司，１９７７年，第５２１页下Ｂ如森田宪司所指出，金代已有类似碑刻。参见〔日〕森田宪司《碑文ＣＯ撰者ｔＬＴＷ知识人》，《元代知识人Ｊ；地域社会》，东京，汲古书院，２０〇４年，第２０５页。②常建华：《元代族谱研究》，第７８页。③陈爽：《出土墓志所见中古谱牒研究》，《中国史研究》２０１３年第４期。④苏洵：《苏氏族谱亭记》，《嘉祐集》卷一三，《四部丛刊》初编本。＂族谱亭”是一个在北宋史料中比较罕见的词汇，不知这种类型的建筑在当时的普及程度。近年，郑嘉励教授指出过，南宋时期坟墓多有称为“墓亭”、“坟亭”的墓前祠堂。参见郑嘉励《南宋的墓前祠堂》，浙江省文物考古研究所编著：《浙江宋墓》，北京，科学出版社，２００９年。虽然现存文献资料里没有确切的记载，但苏洵所建的“族谱亭”，也许是这种墓前祭祀建筑的一部分。待考。⑤郭建设、索全星编：《山阳石刻艺术＞，郑州，河南美术出版社，２００４年，第１〇７１〇９页。？魏峰：《先茔碑记与元代家族组织》，第１页。⑦参见饭山知保《“孙公亮墓”碑刻群Ｏ研究——１２—１４世纪华北仁扫叶石“先茔碑”６０出现ｔ系谱传承Ｗ变迁》，《７７？７７Ｕ力言语文化Ｗ研究》第８５号，２０１３年，第１３７页。１２０中国史研究２０１５年第４期源，记载本支族人的事迹和世系，将其刻于碑上。但是，与北宋苏氏家族不同的是，经过北宋末金初的战乱，金代家族对于保存他们家族的谱牒有更为深刻的危机感。如《东海徐氏墓碑》记载：“前值兵革，红巾作乱，或窜或隐，逃生避难，讵能圆聚？至于抚定，后来犹分五叶，一叶三伯，是用之族口口有家属迁于承县界，于今不复，或荣或枯，未可得而闻也。”？这些事例说明，正是金代初期的战乱，可能导致家族一夜星散。这促使一些家族以石刻方式保，留家族的谱牒。这是先茔碑兴起的重要原因。从现有资料可以看出，金元北方家族立先茔碑的活动，并不是与文献家谱的普及同时进行的。立有先茔碑的金代家族，几乎都没有籑修家谱。与蒙元时期先茔碑大有不同的是，有些家族的立碑目的，却是保存几百年前祖先留下的史料。例如，《邢氏宗族墓铭》？主要记载北魏、北齐时期的邢氏家族成员的历官，几乎没有涉及金代邢氏家族的境遇，也没有记载他们立碑纪念六百年前祖先的具体契机。值得关注的是，金代后期已有把系谱刻在碑阴的例子。如魏峰先生所指出，《济宁李氏祖茔碑》？，“碑文虽未相记世系，但文末有‘若夫昭穆之序，则详见于碣之阴’”？。令人感兴趣的是，这种立碑活动的主体，也包括佛教僧人。《苏氏先代碑》？记载苏氏家族来历，特意关注他们家族笃信佛教，主要记录家族成员出家、诵读佛经、常设大会等善行。同样，虽然民国时期《定襄金石考》没有收录，但是《故周公之墓铭》？碑文末尾也有记载：“周家宗派图记高祖讳信生三男原注：以下男女世系分刻四面，模糊不录）。”？元代程钜夫所撰《河中郭氏新茔碑》也记录：“河中府郭氏的先茔）旁有古寺，寺有废石幢，刻郭氏子孙名甚众，父老谓为郭氏坟。”？王锦萍先生引用徐苹芳先生的研究，探讨《定襄金石考》所收录的金元时期尊胜幢，指出经幢是当时北方社会记录系谱的形式之一。？失名：《东海徐氏墓碑》，［清］张金吾：《金文最》卷四四，台北，成文出版社，Ｉ％７年，第４７８４９页。②李载扬：《邢氏宗族墓铭》，常书铭主编：《三晋石刻大全晋城市髙平市卷上）》，太原，三晋出版社，２０１１年，第３７—３８页。③黄晦之：《济宁李氏祖茔碑》，《金文最》卷四三，第１５７页。④魏峰：《先茔碑记与元代家族组织》，第１页注４。⑤释《苏氏先代碑》，《金文最》卷四三，第１４５页。？周荣甫：《故周公之墓铭》，《定襄金石考》卷一，国家图书馆善本金石组编：《辽金元石刻文献全编二）》，北京，北京图书馆出版社，２００３年，第９１６—９１７页。⑦参见ＪｉｎｐｉｎｇＷａｎｇ，ｕＣｈａｐｔｅｒＩＩＩ．ＢｕｄｄｈｉｓｔＮｅｔｗｏｒｋｓ：ＩｎｔｅｒａｃｔｉｏｎｓｂｅｔｗｅｅｎＢｕｄｄｈｉｓｔＣｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓｏｎＭｏｕｎｔＷｕｔａｉａｎｄＬｏｃａｌＦａｍｉｌｉｅｓＢｅｔｗｅｅｎＦａｍｉｌｙａｎｄＳｔａｔｅ；ＮｅｔｗｏｒｋｓｏｆＬｉｔｅｒａｔｉ，Ｃｌｅｒｇｙ，ａｎｄＶｉｌｌａｇｅｒｓｉｎＳｈａｎｘｉ，ＴＶｏｒｔ／ｉＣｆｃｉｎａ，ｉ２如ｄｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎｐｒｅｓｅｎｔｅｄｔｏＹａｌｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，２０１１，ｐ．１６５？这种在经幢上记录家族历史，南北朝时期已有事例。参见侯旭东《五、六世纪北方民众的佛教信仰：以造像记为中心的考察》，北京，中国社会科学出版社，１９９８年，第２２３—２２６页。⑧程钜夫：《雪楼集》卷二二《河中郭氏新茔碑》，文渊阁《四库全书》本。⑨ＪｉｎｐｉｎｇＷａｎｇ，ｏｐ．ｄｉ．，ｐｐ．１６３－１７４．金元时期北方社会演变与“先茔碑”的出现１２１遗憾的是，有限的史料使我们很难深入探讨这种碑刻在北方普及的社会背景。不过，《济宁李氏祖茔碑》的如下记载也许给我们提供了一个线索。？近世习俗，祖、考既葬，不问贵贱，皆为之立碑。人有疑而见问者曰：“礼欤？”余应之曰：“礼也。夫碑碣固同，而立口意各异。阅之家，不止轩冕焜耀，有大功德，可以上卫国而下庇民，子孙荣之，于是为神道碑；其次德行文章，显然为时闻人，虑其湮没于世，则有墓表、墓志纪其实，以贻不朽，二者古今皆然。至于比闾之民，若子若孙，奉先世遗体，贵与贱不殊，既葬之后，不一二世，叩其谁为祖，谁为高曾，卷舌而不能言者，十常七八。物莫灵于人，至不知身之所出，岂理也哉！昔圣人沿人情以制礼，而况遭际圣时，人人渐沐，生事死葬，尊祖报本，与夫敦睦九族之教，因其葬也，必有碣以树于林，使庆流之源，族派之别，后世晓然皆知其详，其谁曰不可。”按《李氏祖茔碑》，济宁李氏祖坟有南北两处，虽然有一名族人从军任官，但其官位很低，其他族人所授进义校尉散官也都是因特恩所赐。与上面几个家族一样，济宁李氏显然近似“比闾之民”的平民家族。按照《李氏祖茔碑》的撰者黄晦之的认识，值葬事立碑是当时社会广泛流行的习惯，而在他认为，一般平民家族也有资格立碑尊祖。当然，这是黄晦之个人的认识，无法确知是否代表当时主流的看法。不过，也可以推断，当时平民和中下层官僚家族，没有资格、财产立神道．碑和墓志，于是开始把系谱刻在祖坟附近的碑石上，达到遵礼尊祖的目的。换言之，这种金代碑刻，是从地方社会开始流行的、新的碑刻门类。史料，当时政府高官、女真贵族家族中，尚无树立先茔碑的事例。他们多用神道碑和墓志来纪念家族成员的功绩。总之，蒙元时期先茔碑的来源应该比较多元，北宋谱碑、佛教文化、平民家族记录自己历史的方式变化，都可能影响到蒙元时期先茔碑的出现。其中，应该要指出的是，没有一通金代谱碑在碑文中提到北宋时期的《苏氏家谱》。这可能与建立谱碑的金代家族的文化背景有关系。蒙元时期的先茔碑中，也没有一通碑刻涉及苏洵所著的《苏氏家谱》。看来蒙元时期北方人没有意识到苏洵和他们立碑之间的延续性。可见，从北宋谱碑到蒙元时期先茔碑的演变过程，不是单线发展的。虽然这种碑刻确实在金代后期开始普及，但我们不可忘记的是，它们数量还少，神道碑、墓志是更普遍的碑刻方式。如上所述，社会地位较高的家族从北宋以著者承蒙美国ＳｙｒａｃｕｓｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ的ＪｅｅｈｅｅＨｏｎｇ先生指教后，才发现这条记载的重要性。在此对ＪｅｅｈｅｅＨｏｎｇ先生表示衷心感谢。１２２中国史研究２０１５年第４期来继续营建大规模地下坟墓，没有把系谱刻在地面的碑石上。？另外，众所周知，宋金时期盛行一时的墓葬，有仿木构砖室墓。这类地下坟墓，在北方广泛分布，其中山西是发现金代仿木构砖室墓最多的地区之一。２０世纪末年，已发掘的约有百座，已发表的约有５０座左右。？很多仿木构砖室墓有非常细密的砖雕，描述当时戏曲和生死观念，在学界引起了巨大反响。？这种地下坟墓，在死者和家族的记录方式上，与“先茔碑”差异极大。可以说，把系谱刻在碑石上是一种新型的墓葬方式，与之前这一地区的墓葬相比，可请是“少数派”。可是，蒙古人人侵将这个情况彻底改变了。二蒙元时期“先茔碑”的建立年代与背景到了蒙元时期，“先茔碑”的数量出现急剧的增加。以笔者所及，元人文集和近年碑刻史料集中，“先茔碑”超过２５０通。限于篇幅，本文不能一一列举。④其中，２０世纪初期包括晚清和民国时期）山东的地方志中，相当完整地收录了蒙元一代的碑刻，为集中探讨这一地区先茔碑普及的具体趋势，提供了十分宝贵的统计资料。文末附表为２０世纪山东地方志所收录的蒙元时期先茔碑。对于不知姓氏的非汉族家族，则以其族群名称代替家族名称。从文末附表可以明显看出，先茔碑的建立集中在１３世纪后半到１４世纪，尤其是蒙元灭南宋后到１４世纪中叶。这种趋势，与北方其他地区情况类似。为了理解先茔碑建立的背景，首先要探讨这些家族所处的社会背景。北海县刘氏建立先茔碑近几年，已有不少关于这种辽宋金坟墓的非常全面的发掘报告。例如，北京市文物研究所编著：《北京龙泉务辽金墓葬发掘报告》，北京，科学出版社，２００８年；河北省文物研究所、临城县文物保管所、谢飞、张志忠、杨超：《北宋临城王氏家族墓志》，北京，文物出版社，２００９年；北京市文物研究所编著：《鲁谷金代吕氏家族墓葬发掘报告》，北京，科学出版社，２００９年；；Ｉｔ京市文物研究所编著：《大兴北程庄墓地——北魏，唐、辽、金、清代墓葬发掘报告》，北京，科学ｋｉ版社，２０１０年。②山西省考古研究所编：《平阳金墓砖雕》，太原，山西人民出版社，１９９９年，第７页。③关于“戏曲文物”的发掘和研究史，参见车文明《二十世纪戏曲文物的发现与曲学研究》，北京，文化艺术出版社，２０００年。最近，ＪｅｅｈｅｅＨ〇ｎｇ先生结合美术史和考古学的观点，对侯马金墓发现的砖雕和雕像进行了极为细致的探讨，认为当时墓室在视觉上代表生死两个世界。参见ＪｅｅｈｅｅＨｏｎｇ，“ＶｉｓｕａｌＴｈｅａｔｅｒｏｆｔｈｅＤｅａｄ：ＡｃｔｏｒＦｉｇｕｒｉｎｅｓａｎｄＴｈｅｉｒＳｔａｇｅｉｎＨｏｕｍａＴｏｍｂＮｏ．１，ＳｈａｎｘｉＰｒｏｖｉｎｃｅ”，ＡｒｔｉｂｕｓＡｓｉａｅｔｖｏＬ７１，ｎｏ．１，２０１１；ＪｅｅｈｅｅＨｏｎｇ，ＭＣｈａｎｇｉｎｇＲｏｌｅｓｏｆｔｈｅＴｏｍｂＰｏｒｔｒａｉｔ：ＢｕｒｉａｌＰｒａｃｔｉｃｅｓａｎｄＡｎｃｅｓｔｒａｌＷｏｒｓｈｉｐｏｆＮｏｎ－ｌｉｔｅｒａｔｉＥｌｉｔｅｉｎＮｏｒｔｈＣｈｉｎａ１０００－１４００）Ｈ，ＴｈｅＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｏｎｇ－ＹｕａｎＳｔｕｄｉｅｓｔｖｏＬ４４，２０１５．④当然，蒙元时期“先茔碑”并没有经过化，其内容和形状有不少差异，目前，笔者根据碑刻名称上文所提到的“先茔碑”“世德碑”等）收集了２５８例蒙元时期先茔碑。见饭山知保《“孙公亮墓”碑刻群Ｏ研究》，第１４３—１５１页。金元时期北方社会演变与“先茔碑”的出现１２３的动机，是灭金、南宋的战役中有战功的军官为了彰显自己家族的军功。这是在当时益都路常见的状况。在文末附表所列的４７个家族中，军官家族占２４例。同样，４７个事例中，只有１８个事例记载金代以前的家族来历。此外，２２个家族是在金末元初从外地移民到益都路的。值得注意的是，与金代以前的先茔碑不同，蒙元时期先茔碑中，根据家谱、坟墓碑刻等前人所留下的资料来撰写的例子较少。绝大多数由于谱牒散失，或者祖先隐晦明德，只能很简单地记录蒙古人侵之前的家族历史。换言之，蒙元时期先茔碑，一般不是把已有的家谱刻在碑石上，而是新兴官员家族以碑石为载体，第一次记录家族历史。从现存史料来看，这种倾向在当时北方相当普遍。另外，正如常建华教授早在１９９２年所指出，？建立先茔碑很可能有加强家族团结、收族以及在地方社会显示他们家族权威的作用。金代末期，在包括益都路在内的山东东部有“红袄军”等许多武装势力形成自己的支配圈。蒙古、金朝、南宋都直接或者间接支援他们，进行非常激烈的“代理战争”。金朝灭亡后，在李全、李瑄父子等“汉人世侯”统治下，山东成为对南宋战役的主要策源地。就是说，包括益都路的山东东部，在金元之际的战乱中，社会秩序极度混乱。不少金代势族衰落的同时，也有许多家族凭借军功确立了豪门大族的地位。先茔碑的流行，与地方社会中的势力变动应该有密切的关系。但是，值得注意的是，军官家族并不是建立先茔碑的唯一主体。例如，蒲台县刘氏，因为他们伺养鹰犬的技术极高，当地投下领主哈撒儿Ｑａｓａｒ）王家雇用他们。莒县李氏在海道运粮千户所从事海运，后来被提升为莒县盐局长官。众所周知，蒙元时期的人仕途径十分复杂，不仅有从军、业吏等“正途”，还可以通过发挥其他特殊技能获得官位。这种家族也很积极地建立先茔碑。森田宪司也指出，带大夫以上散官的高官家族建立先茔碑的例子并不罕见。？其实，就像前代的神道碑，到了１３世纪后期，建立先茔碑已成为朝廷嘉奖臣下的一种手段。如刘敏中所撰《敕赐保定郭氏先茔碑铭》１２９５）记载：“圣天子抚文明至隆之治，旌德显能，康锡封爵。集贤大学士郭贯光恩三代，赐碑其茔，诏臣敏中撰文，臣赓书，臣贯就篆额。”③高官家族的先茔碑，是皇帝赐给他们的。可见，尽管建立先茔碑的家族其所处社会阶层、集团有很大差异，但这是在蒙元一代相当流行的习惯。值得注意的是，至少在现存的元代史料中，“南人”官员蒙受先茔碑下赐的事例一个也没有。先茔碑的不少撰者是当时著名的南人官僚，不过这些官僚没有给其他南人撰写先茔碑。这显示，当时元朝政常建华：《元代族谱研究》，第７７—７８页。②〔日〕森田宪司：《元代知识人ｔ地域社会》，东京，汲古书院，２００４年，第２０７页。③刘敏中：《中庵集》卷一八《敕賜保定郭氏先茔碑铭》，文渊阁《四库全书》本。１２４中国史研究２０１５年第４期府、官员、地方士人都认为，先茔碑就是北方的墓葬、修谱文化，不适用于南方社会。如上所述，山东以外的北方各地也普遍有建立先茔碑的事例。很明显，先茔碑并不是山东独特的碑刻类型。建立碑刻，显示家族来历与功业，在以归附蒙古获得官位的家族为中心的北方家族中，很迅速普及起来。其中，虽然上述北海刘氏先茔碑几乎不涉及金代以前家族历史，但仍有家族在碑刻中比较仔细地记载金代以前的家族来历，更明确地揭示建立先茔碑的主要目的和功能。可以推测，建立这座先茔碑的目的是，历经金元之交的战乱后，确认和强固家族的结合纽带。这种确认家族纽带的方式，在上述山东军官家族先茔碑也常见。可见，长期战乱结束后，面对新时代的开端，北方家族通过在坟墓立碑重新记录他们的历史，以此建立结合家族的新纽带。值得注意的是，这种现象并不是蒙元初期才有的。１３世纪前半期到１３世纪６０年代，虽然已有以“先茔碑”为名的碑刻，但其大部分只记录迁墓的原因和结果、当时家长的个人经历而已。但是，到了１３世纪８０年代，石碑上的系谱事例突然开始增加，碑文内容也趋向尽量仔细记录家族世系和房支谱系。目前，由于史料限制，我们很难深人探讨这种碑刻流行的背景。王恽对此趋势解释道：“登仕版家，先世茔域，例有碑志。况东西南北之人，表识之建尤为切务，俾子孙继嗣拜扫，考其世系乡里，通追来孝，免夫有旌纪寂寥之叹。”？与此同时，在北方，纸上系谱的编选也开始增加。例如，王恽《秋涧集》收载的几个“家传”和“家乘”都是１３世纪８０年代到１４世纪初期，应当时官僚、军官家族的要求，或者给自己的家族写作的。？但是，根据现存史料，文献家谱的数量，远远不如先茔碑。先茔碑上也很少有“根据家谱立碑”等记载。由此来看，与金代一样，建立先茔碑的家族，并不一定先有文献家谱。如上所述，建立先茔碑的家族，大多数在蒙元统治下通过从军、获得蒙古王侯的庇护、常选试吏、担任僧官道官等办法拿到官位、封号。１３世纪８０年代，蒙元政权灭南宋，其统治基础也越来越稳固，新兴官员家族社会地位也安定下来。正如王恽所指出，这种家族想要进一步巩固家族纽带，立碑记录家族辉煌历史，应该是比较自然的趋势。与金代的情况对比的话，这显示了金元之际的文化变动。就是说，建立先茔王恽：《秋涧先生大全集》卷五六《平阳程氏先茔碑铭》，《元人文集珍本丛刊》第２册，台北，新文丰出版公司，１９８５年，第１５７—１５８页。魏峰教授已经引用过这份史料，见《先茔碑记与元代家族组织》，第１一２页。②王恽：《秋涧先生大全集》卷四八《大元故宣武将军千户张君家传》、《卢龙赵氏家传》、《开府仪同三司中书左丞相忠武史氏家传》，卷四九《苏门林氏家传》、《南鄘王氏家传》，《元人文集珍本丛刊》本。当然，编塞纸上系谱并不是到了１３世纪晚期才开始，蒙元初期已有元好问《遗山集》卷三四《东平贾氏千秋录后记》壬子年，１２５２），四部丛刊本。不过，其数量远远不如１３世纪８０年代以后多。金元时期北方社会演变与“先茔碑”的出现１２５碑本来是平民或者中下级官员家族的习俗。不过，蒙古人侵引起了社会精英阶层的激烈变动、？多种社会阶层之间的互相流动，墓葬文化也发生了很大的变化，建立先茔碑成为社会上层集团的习俗。如上所述，到了１４世纪初，蒙古皇帝甚至开始把先茔碑赐给功臣的祖坟。？社会各层的文化互动引起了先茔碑的普及，并最终影响了朝廷对臣僚的封赠，这在碑刻文化上可谓比较罕见的现象。蒙古灭金朝以后，维系家族、强化家族组织，仍然是建先茔碑的主要目的。刘敬立《王氏世德碑》是个典型的例子。ｉ始各立新阡于圣水西北原。惟昭武之后，尤附葬于祖茔。三房子姪合千余指，皆循循纯谨，遵奉家训，匪仕则农。田园沃壤水陆之利甲一州。联姻引戚，莫非乡士大姓。每岁上冢，老幼毕集，牲酒丰洁，礼意殷厚，以享以宴，熙熙然，有太平淳朴之遗俗，闻者歆叹。③由此可见，先茔碑可能是以祖坟为中心的家族结合的象征。类似的事例在其他地域广泛存在。例如，民国《昌乐县续志》卷一七《赵敦武先茔碑》？详尽记录着族人世系、男女嫡庶、房支谱系，可以推断立碑的目的是辨明家族来历，确认后裔。如果祖坟周围已有许多坟墓，或者新修祖坟的话，先茔碑还具有依照昭穆分序列定班位的重要功能。例如，萧斛《威宁张氏新阡表》在碑文末记载：“新兆为昭穆次，曾叔祖居中，万户君二世昭，仓使君三世穆之。一世夫人薛君拊，以下各如其次。四世昭嫂李拊一，又李拊二，牛氏班四，五世穆妇赵拊三，麻班五，梁班六，凡为封十三。”⑤１３世纪后期的先茔碑，与金代谱碑不同，绝大多数是官员家族所立的。将家族系谱刻在先茔碑的碑阴，至１３世纪８０到９０年代在北方成为相当普遍的现象。与此同时，其碑文和碑石格式也开始多样化。如上所述，金代谱碑中有受佛教文化浓厚影响者。在蒙元时期把系谱刻在碑石上的事例中，有些受到佛教文化的影响，与其他先茔碑明显不同。王锦萍先生已在她的博士论文中做了深入探讨。在蒙元时期获得“根脚”与蒙古王侯的关系）的僧人在社会和政治地位提升的背景下，也可以对祖先“孝敬”，立碑纪念他们家族历史往往他们家族前辈中也有当过僧官的人）。他参见〔日〕饭山知保《蒙元支配与晋北地区地方精英层的变动一以山西忻州定襄县的事例为中心》，《元史论丛》第１０辑，北京，中国广播电视出版社，２００５年；《金元时代ＣＯ华北社会ｔ科举制度３一ＯＣ０士人层》，东京，早稻田大学出版部，２０１１年。②例如，虞集：《敕賜琅讶郡公王氏先德之碑》，收录于毕沅、阮元撰《山左金石志》卷二三，《石碑史料新编＞，台北，新文丰出版公司，１９７７年。享者也都是三品以上的高官或者蒙古王侯。③刘敬立：《王氏世德碑》，《山右石刻丛编》卷三〇，《石刻史料新编》，台北，新文丰出版公司，１９７７年。④民国《昌乐县续志》卷一七《金石志》，中国方志丛书，台北，成文出版社，１％８年。⑤萧熟：《勤斋集》卷三《威宁张氏新阡表》，文渊阁《四库全书》本。１２６中国史研究２０１５年第４期们周围的俗人家族，也有不少人把系谱刻在“尊胜幢”等碑刻上。？同时，有关佛教和道教的碑刻上，也出现“宗支图”等记录道统的系谱。②金代虽然已有经幢上的系谱，但是墓主都是俗人，没有蒙元时期这样的僧人为了纪念家族建立的碑刻。可见，把系谱刻在碑石上这个习惯，超越了官民、圣俗的界限，１３世纪末期以后，在北方社会广泛普及。不管是官员家族或者平民家族所立，一般先茔碑都详细记载家族世系。因此，王弁《姚氏先茔记》记载“姚氏子孙他日有事，于墓所口览予文焉”③。就是说，经过了金元之际的长期战乱，建立先茔碑的目的不仅是颂扬家族来历和功业，更重要的是明确世系，加强宗族联系。一且家族四散，先茔碑可以成为家族未来结合的基础。在这样的意义下，诚如常建华先生所指出，？建立碑刻在金元时期北方可能与编纂家谱有一样的社会功能。在下面两节，用两件具体事例，来进一步确认当时承传系谱过程中的祖坟与先茔碑的作用。三浑源孙氏坟墓的先茔碑山西省大同市浑源县西留村现有孙氏家族坟墓，根据１９８７年刘俊喜先生的报告“方圆几里，颇具规模，并存元代碑刻十一通”⑤。笔者在２００８年３月１１日、２０１１年８月１３日、２０１２年５月１８日一共三次拜访过西留村。？除了碑刻以外，笔者还看到十二个石兽和八个石人。以前的墓围现在都变成为平坦田地，较难想象蒙元时期祖坟的四围情况。十一通碑刻中，刘俊喜先生列举了其中九通的题名、撰者名字、碑刻大小等等内容。而刘教授所举的碑刻中，笔者已经找不到《元故朝列大夫河东山西道宣慰副使孙公墓》１３３５）、《大元故正议大夫浙西道宣慰使赠资德大夫中书右丞上护军神川郡公谥正宪孙公之墓》集贤大学士荣禄大夫李谦书。由于风化严重，不能确认建立年ＪｉｎｐｉｎｇＷａｎｇ，〇ｐ．ｃｉｔ．，ＰＰ．１６３－１Ｍ．对于“尊胜幢”的各种功能，参见刘淑芬《灭罪与度亡：佛顶尊胜陀罗尼经幢之研究》，上海，上海古籍出版社，２００８年。②例如，北京图书馆金石组编《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第４９册收录的《宋德方道行碑》碑阴《披云真人门下法派名氏之图》１３２０），郑州，中州古籍出版社，１９９０年，第８２页；《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第５０册收录的《大元易州龙兴观宗支恒产记》碑阴《龙兴观正一宗支图》１３５１）。③王弁：《姚氏先茔记》，《山右石刻丛编》卷三一。④常建华：《元代族谱研究》，第７７页。⑤参见刘俊喜《浑源孙氏家族墓碑考》，山西省考古学会、山西省考古研究所编：《山西省考古学会文集二）》，太原，山西人民出版社，１９９４年，第２５５页。⑥三次拜访都蒙受山西大学中国社会史研究中心张俊峰先生的全面帮助。著者在此表示衷心的感谢。金元时期北方社会演变与“先茔碑”的出现１２７代）、《翰林学士承旨荣禄大夫知制诘兼修国史大元神川郡故善士口贯篆证公之墓》１３２９）这三通碑刻了。但是当地现存碑刻中，有三通完全倒塌在地面，不能确认碑阳记载，也许就是这三通碑刻。经我实地考察还有一通残碑，刘教授没有记录。看来这是近年从地下被挖出来的，被打碎的碑刻的一块。因为记载内容与王恽所撰《秋涧先生大全集》卷五八《大元故正议大夫浙西道宣慰使行工部尚书孙公神道碑铭并序》开头部分几乎一样，可以判断本来是这通神道碑的一部分。其他八通的保存状态比较良好，文字几乎都能解读。关于蒙元时期浑源孙氏家族的历史，大同大学李润民先生已有研究。？蒙元时期孙氏家族兴隆的端绪就在孙威１１８３—１２４０）。他面对金代末期的混乱，在贞祐年间１２１３—１２１６）应募为兵，此后跟着其将领归附于蒙古军，被授予义军千户。他长于制造铠甲，太宗窝阔台颇为赞扬其精美技术，叫他“也可兀兰”中古蒙古语Ｙｅｋｅｕｍｎ，意为“大工匠”）。孙威之子公亮，承继孙威的职位，佩金符，仕至正议大夫、浙西道宣慰使兼行工部尚书。公亮的长子孙拱，蒙古名为太穆Ｔａｉｔｅｍｔｉｒ￣Ｄｅｉｔｅｍｆｌｒ），也善于制甲，至元十五年１２７８）授保定路治中后，历任大都路军器人匠总管、工部侍郎等，最后仕至益都路总管。孙拱的长子孙谦，仕至保定等路军器人匠。次男诏不幸早逝，但三男孙谐仕至河东山西道宣慰使。孙公亮的次男孙擎没有出仕，但他的儿子谊任保定等路军器人匠提举。可见，蒙元时期浑源孙氏，一方面世世代代继承制造军器的职位，另一方面出仕朝廷担任文官。基于跟蒙古的密切关系当时史上称为“根脚”），这样辈辈担任官员，是当时北方比较典型的高官家族的出仕途径。蒙元时期孙氏的第一通碑刻，孙公亮立石的《大元正议大夫浙西道宣慰使兼行工部事浑源孙公先茔碑》不记载其建立理由。但根据其碑阴的《孙氏宗族世谱》，可以推测其建立背景。碑文对于金末战乱中失踪的，或者已经没有联系的支派，如“避兵关西不知所在”、“迁潞州不知所在”等尽量记录其族人的信息。而且它对子孙的官位、婚姻对象等也进行仔细的记载。因此，可以判断《大元正议大夫浙西道宣慰使兼行工部事浑源孙公先茔碑》的建立理由也是为了颂扬家族来历和功业，确认家族世系纽带，以此建立家族未来重新结合的基础。《孙氏宗族世谱》收录的族人及于七个世代，收录范围比较完全。值得注意的是，不管是官员家族或者平民家族，元代北方先茔碑收录的族人世代，一般不超过九参见饭山知保《“孙公亮墓”碑刻群乃研究》。②李润民：《浑源孙氏与元代大同》，《山西大同大学学报》２００９年第６期。另外，李润民先生和牛贵琥先生还对西留村孙氏坟墓的其他碑刻进行过探讨。见牛贵琥、李润民《〈全元文〉补遗二篇》，《山西大同大学学报》２００８年第１期；李润民、牛贵琥《〈全元文〉补遗三篇》，《山西大同大学学报》２０１０年第２期。李润民先生还探讨蒙元时期浑源孙氏家族的来历，见《浑源孙氏与元代大同》，《山西大同大学学报》２００９年第６期。近年来还有不少专家和游客考察过“孙公亮墓”，在博客上记录了其现状。１２８中国史研究２０１５年第４期世。考虑到当时南方族谱一般收录至少十几代族人，？这可以算是蒙元时期北方系谱的特点。但是，绝大多数的先茔碑并不涉及这样规模的世代，无法考察当时北方家族根据什么家族概念来记录家族世系。当然，这也许反映了当时北方家族面对的社会现实。经过了金元之际的长期战乱，当时北方多数家族离开了金代之前的原住地，已经无法得知１２世纪以前的世系。其实，如同孙氏家族坟墓的碑刻群，金代以前的祖先记录相当模糊，是蒙元时期先茔碑的一个特征。此后，孙氏家族在祖坟建立至少八通神道碑和墓碣等，几乎涉及每一个时代，接连不断地记录孙氏家族历史。其中，在泰定元年建立的《善士孙君墓碣》和《故权千户孙公墓碣》的墓主是其他碑刻中几乎没有提到的，即孙威弟孙贵的后裔贵的孙男孙握和孙挥）。值得注意的是，这两通碑刻记载的挥的孙男钧、铢、鑫、钜等，都是《孙氏宗族世谱》没有言及的族人名字。他们可能１２９９年还没出生。除了纪念故人以外，建立石碑还发挥“补充系谱”的作用。总之，孙氏坟墓边立的碑刻是他们家族历史结晶的立体族谱。有史料表明，当时官员家族比较积极地“续立”碑刻来弥补以前所立先茔碑上家族历史的缺失。不可忽视的是，在他们的眼中，建立碑刻并不是编纂纸上家谱的副产品，或者作为更好保存纸上家谱的手段。他们只有自己撰写的行状而已。有的家族编纂家谱，与前述北宋时期《苏氏族谱》先有纸谱后有碑刻不同，如洛阳杨氏家族，“有先茔碑，以后又书为谱，名为《洛阳杨氏族谱》”？。此例中，家谱却是先茔碑的副产品。刘敏中对于这种倾向简要地总结：“若稽前代先庙有碑，近世揭石先茔，亦其遗体意。”？即是将先茔碑比作前代的家庙碑，作为正式系谱资料。浑源孙氏的事例，应该不是例外，而是符合当时官员家族纪念家族历史习惯的比较典型的例子。１４世纪３０年代到近现代，也可能有人移动过浑源孙氏祖坟碑刻。现在碑刻的位置不一定与蒙元时期原来的立石地符合。而且，目前坟地都成为平坦田地，已经没有封丘，从地面很难确认坟墓的位置。在尚未进行全面发掘调査之前，无法想象孙氏祖坟的原貌。如果考察孙氏的祭祀，应该在复原其坟茔昭穆位置的基础上进行。假使探讨现在的碑刻布局，它们是以《大元正议大夫浙西道宣慰使兼行工部事浑源孙公先茔碑》为中心立石的。按照立碑年代，孙氏家族在１２９９年建立第一通碑刻以后，首先往西继续立碑，墓主都是孙公亮的亲生儿子。到了１４世纪２０年代，孙氏家族突然开始往东建立《善士孙君墓碣》、《故权千户孙公墓碣》，墓主都是孙公亮兄弟的儿子。见常建华《元代族谱研究》，第８２—８５页。②常建华：《元代族谱研究》，第７８页。民国《昌乐县续志》卷一七李庭实《李氏先茔碑记》记载，确定建立先茔碑后，李氏家族“出家谱，求志于圹”，是在先茔碑碑文中，出现“家谱”的唯一事例，很难看做是当时建立先茔碑的主流方式。③张伯淳：《养蒙文集》卷四《嘉兴路总管府推官刘君先茔碑》，文渊阁《四库全书》本。９２ｌｘ长男拱少中大夫大同路总管府尹兼管孙女保哥本路诸军奥鲁总管管内劝农事妇郝氏—次男武略将军武备寺丞妇笃剌氏焦氏一孙男诱妇白氏侯氏曾孙男柏口—次男振忠翔校尉定海县尹兼劝农事妇李氏尚氏—孙男训妇张氏曾孙男保口Ｉ伯父通母张氏Ｐ兄陈憎—避兵关栗知所在—长女师姑儿适章县尹董—孙女寿—毕村胡徳山丨伯父建母陈氏Ｉ次女金璁因长女故亦适赵襄—孙女索兰适村贾世昌丨伯祖父庆雪杜氏！伯父１氏！－兄ｉ―－次女ｓｉ同２蕃？—孙女３适本州尹元贞－伯父国寿母张氏兄妒儿一－迁沐梁不知所在ｌ次女安适杭州路人匠提领刘巨济ｒ孙女毒适本州王庆曾孙男黑斯现ｒ姑德玉为比丘尼Ｌ妹香哥适杨玉曾孙男汝申＂３３侄男抦妇口氏张氏１孙男谅妇邵氏Ｉ曾孙女裸口Ｗ￣伯父平母王氏正议大夫浙西道宜慰使Ｉ侄男抚妇李氏孙男谭妇王氏曾孙女璀云”寿百二十岁—祖父庆文母赵氏！父威顯天安平怀州河南平兼行工部侍郎公亮夫人张氏梁氏—侄男搌妇赵氏李氏Ｉｆ孙女鸾哥适成毛村刘西进Ｗ离祖父母—曾祖父讳伯母刘氏阳诸路工匠都总管大妇人母杜氏侄男挥妇史氏Ｌ姑杜英适故馆村李秀才—侄女翠哥适邓家庄李秀孙男详妇氏１—女芝哥适姚村武用Ｉ孙男讵妇李氏一ｐ兄公让嫂张氏侯氏１一―女当哥适浑源州税务副使刘祥—孙男志—叔祖父庆元母何氏伯父贵母何氏董氏一Ｌ弟公倍妇王氏侯氏１Ｉ孙男诲侄男抑妇李氏姚氏Ｉ孙男诰Ｉ伯父成母赵氏—兄公政嫂侯氏１Ｉ侄男揆妇张氏—孙女粉哥适张家庄张谊ｔ厂妹则为比丘尼侄女梅梅适本州梁宁—孙女口哥适家庄张仲倌ｔＩ侄女秀梅适西刘村张仲元Ｉ－孙女口哥北－伯父显Ｊｒ佳女丑儿适孙家璧伯祥５男孙０－伯父明各蠢州不在所在孙男证妇贺氏赵氏Ｌ５男曾口叔父韩寿Ｌ侄男揖浑源州盐使妇李氏孙男诉妇口氏１７０—侄男择妇刘氏侄女秀哥适毕村张闰孙男谏叔祖父様和２氏伯父霉１－１－兄癖在？ｉ平李进―孙女雲刘村Ｈｒ兄安徳侄女茶哥适姚杜刘倌—孙女重哥适毕村口Ｉ－孙女优儿谱？孙男试￥Ｉ孙男讷宗丨孙男说１八—孙男访孙１３０中国史研究２０１５年第４期这样的布局，与当时孙氏家族昭穆概念也许有关系。但这纯属推测，期待着将来考古学者进行正式的发掘加以证实。另外，在蒙元时期北方社会，祠堂没有广泛普及。就我所知，不像蒙元时期南方人把谱碑立在祠堂内，当时北方的先茔碑一般都立在祖坟旁边。？没有相关史料记载，浑源孙氏家族在蒙元时期建立祠堂。孙氏祖坟，也可能是孙氏家族祭祖活动的中心。而他们每次举行礼仪时，应该会阅读碑刻，反复理解他们家族兴起的由来。浑源孙氏十一通碑刻的建立年代集中在大德到天历年间的约３０年，而他们的立碑活动，很可能由于孙氏家族的衰落，到了１３３０年停顿。像浑源孙氏这样能够长期兴盛并持续立碑的家族，为数较少。其他家族一般只有一两个碑刻而已。这有可能与蒙元时期出仕途径的剧烈变化有关。蒙元一代，从军、试吏、蒙古王侯的庇护、国子监等，出仕途径比较多元，而这些出仕者所任官职随着南宋灭亡，演变为冗官局面。如日本天台宗寺庙比敷山延历寺數山文库所藏宋元类书《事林广记》别集的《官制类》中，就详细记录了忽必烈至元初期的一至九品官职情况，官员名目繁杂。？蒙元的晋升制度导致了官员们升迁的竞争极为激烈。为了顺利晋升到品官，关键就在选择当时最有利的途径。换言之，为官者如没有与蒙古王侯的根脚关系，就无法保证下一代族人的任官机会，无法保证家族持续的繁荣。？就如浑源孙氏家族的事例显示，如果一个家族能长期保持其在官场和地方的势力，祖坟周围连续树立的先茔碑就能为家族承传、谱系绵延发挥核心的作用。四稷山段氏的系谱承传与碑刻山西稷山县段氏是从北宋到蒙元时期，虽经历多次战乱与社会动荡，仍能官员辈出的晋南名族。？根据张万公所撰《段铎墓表》？，段氏始祖是北宋初期移民到稷山县的司理参军段应规参见《稷山段氏系谱》）。应规定居在县城附近。他们家族聚居之地后来被称为“司理庄”。至迟到段应规四氏孙的时代，段氏族人开始应举，把“善田数项”的收人充当学费。此后，应规的五世孙段整，于北宋末考入太学，后来被任命知太平县事。也有少数家族在先茔建祠堂，如河南祥符县的杨氏家族。裎钜夫：《雪楼集》卷一六《杨氏先茔碑铭》，文渊阁《四库全书》本。②《事林广记》别集卷二《官制类？官职新制》、卷三《官制类？朝官俸给ｈ日本取山文库藏抄本。③饭山知保：《金元时代Ｗ华北社会ｔ科举制度》。④关于他们三朝辈出官员的背景，参见饭山知保《稷山段氏Ｏ金元代四世纪＜７）山西汾水下流域Ｍｉｍｓｒ士人層〇存銃ｔ変質ｉｃｏｗＴ－》，收录于《金元时代〇华北社会ｔ科举制度》。⑤张万公：《段铎墓表＞，《山右石刻丛编》卷二二。３１＞，并东ｆｅ）１集表河Ｑ妙阡尉Ｘ）二氏骑Ｓ．０）｛段親ｃ？应规夫司理参军Ｆ）；；大隆碑八汉乾氣卷奉；丨季先Ｊ钧一汝砺厘．克己１－｝赠）－思永１１似—Ｗ元志Ｌ汝舟Ｊ恒—Ｉ英｝＇｛墓邮－成己一丨思诚丨甫表君的宜阳县主簿ＬＡ＜，一）”—季亨－－整－镛ｉＭｔ—Ｋ——彦Ｋ治卷碑知太平县周至县商酒都监ｒ修ａ密Ｍｉ｝１＂至谱－思温——孕１｛＂、集轉先家吉州市曹李君女－六公０“．氏＇Ｋ五正Ｍ与段—季良—壤．厂思真表卷文Ｍ後山Ｉ￣￣？－—辅Ｉ承祥ＩＯ吴贈—汝霖ｒ思义吏国子学正￡｛｛ｆ平阳路—１５代＞；’—彻张氏—汝明－彝朝４五Ｓ—季昌丨张氏河东宣慰司祿！５－＂１如—衡马戌丨惟忠Ｉ―１－经？’ｕ卷时―华州薄县赤水镇酒务同监鸣沙州攀肩Ｍｆｅ＞一兀丨术－择厂惟孝＇０Ｓ料衫Ｓ金华州华州蒲城县荆義酒—监猗氏尉Ｍ厂季连ｒ衍—葬河津刘氏男刻世４山宁ａ儒学教授石氏＜＜南征千户翊陈氏之子涛渠厂循厂女右段＇？，化承周至县尹顺Ｉ一山东成ｒ女｛河．，。：Ｃ）据、集表志依墓物表集君人制段＜ｙ｝ｉ子五－铭－卷１３２中国史研究２０１５年第４期不久，女真灭北宋，人主中原。段氏继续应举，段整的从弟矩１０９７—１１３３