文学修养

文学修养 孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人，中国古代伟大的（思想家、教育家、）儒家学派创始人，其思想对我国文化发展具有巨大和深远的影响。据《史记·孔子世家》记载，孔子有感于周室微、礼乐废、诗书缺，对古代文献进行了整理，作《春秋》，整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》教授弟子。 《侍坐章》选自《论语·先进第十一》。《论语·先进》多评弟子贤否。本文所选的《侍坐章》是《论语》中最具文学色彩的篇章，被视为先秦诸子散文的典范。其文学性首先现在通过个性化的人物语言、动作细节和侧面描写勾勒出性格饱满、个性鲜明的孔子与四弟子形象。《侍坐章》的文学表现之一是完整故事的结构。此章与《论语》中的其他篇章不同，它叙述了一个较为完整的故事：先是孔子发问，然后是弟子依次回答，最后孔子依次点评，其中曾皙的回答为故事的高潮。弟子之志为明写，夫子之志为暗写，层层递进，相互补充、相得益彰，构成了一个完整的故事。 《庄子》为庄周及其后学所著，分内篇、外篇、杂篇，现存33篇。《庄子》的文章体制已经完全脱离了语录体，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段。在文学意义上，它代表了先秦散文的最高成就，是中国最早期具有浪漫主义文学色彩的杰出代表。 《逍遥游》是《庄子》的开篇之作，也是全书中最重要的一篇，被认为是《庄子》思想的总论，也代表了《庄子》散文的最高艺术成就。《逍遥游》的核心思想就是如何摆脱生命的困境与追求心灵的自由。《逍遥游》为我们展示了由低到高的三个层次的自由：“至人无己”“神人无功”“圣人无名”。“至人无己”就是主体自我与自然万物处于一种和谐自然、物我交融的境界，是一种不为物欲所限制的状态。“神人无功”就是不被社会功名利率、规章所束缚，摆脱主体在他人眼光中的反射，保持人的自然本性。“圣人无名”就是解构了语言，消除了“名、言之辨”的逍遥才是最高层面的逍遥，这是一种没有见任何限制的真正自由。语言所造成的“待”是人的心灵自由最大的羁绊，语言是种种情欲产生的根本，要使世人祛除情欲之累，最根本的就是解构语言，进入到“无名”的逍遥之境。 《史记》原名《太史公书》，东汉末始称《史记》。它是我国第一部纪传体通史，也是我国第一部由个人独立完成的具有完整体系的著作。《史记》记载了从传说中的黄帝到汉武帝太初年间，共3000年左右的历史，开创了纪传体和书表的编写体例。全书130篇，包括12本纪、8书、10表、30世家、70列传，共约50余万字。 《李将军列传》选自《史记·李将军列传第四十九》，是《史记》中为数不多的以官职命名的传记，可见司马迁对李广的尊敬与喜爱。《李将军列传》以“不遇时”为主线，展现了李广悲剧的一生。文章开篇便以汉文帝的话奠定了李广“不遇时”的基调，平定吴楚七国之乱时，尽管斩将取旗，可因为李广“所失亡多，为虏所生得”，以法“当斩”，最后“赎为庶人”。右北平一战，李广寡不敌众，差点全军覆没。最后一次跟随大将军卫青出击匈奴，结果“军亡导，或失道，后大将军。大将军与单于接战，单于遁走，弗能得而还”。李广因此不愿忍受刀笔吏的侮辱而自杀。虽然司马迁对李广多次失利给了许多客观原因，但也无法改变李广个人骁勇有余，而作为将军统帅不足的事实。另外，司马迁也没有忘记霸陵尉一事，展现了李广人性中的另一面：些许的心胸狭隘，公报私仇，充分展现了人性的复杂和丰富性。 辜鸿铭出生于华侨世家，十三岁即赴欧洲求学，十余年中游学于英、法、德、意诸国，归国后长期担任张之洞幕府的洋文案，曾官至清廷外务部左丞。他精通英、法、德、拉丁、希腊、马来等9种语言，获得过13个博士学位。尤其擅长英文写作，被孙中山。林语堂称之为“中国第一语言天才”。 在辜氏的所有著作中，最有影响、较能反映他思想风貌的作品是《中国人的精神》，国内学者较为熟悉的名字为《春秋大义》。 《中国人的精神》是辜鸿铭最有影响的英文代表作品，辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。他批评那些“被称作中国文明研究权威”的传教士和汉学家们“实际上并不真正懂得中国人和中国语言”。他独到地指出“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的博大的和淳朴的”，因为“中国人的性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和淳朴”，此外还有“灵敏”。 辜鸿铭从这一独特的视角出发，把中国人和美国人、英国人、德国人、法国人进行了对比，凸显出中国人的特征所在：美国人博大、淳朴，但不深沉；英国人深沉、淳朴，但不博大；德国人博大、深沉，而不淳朴；法国人没有德国人天然的深沉，不如美国人心胸博大和英国人心的纯朴，却拥有这三个民族所缺陷的灵敏；只有中国人全面具备了这四种优秀的精神特质。也正因为如此，辜鸿铭说，中国人给人留下的总体印象是“温良”，“那种难以言表的温良”。 在中国人温良的形象背后，隐藏着他们“纯真的赤子之心”和“成年人的智慧”。辜鸿铭写到，中国人“过着孩子般的生活——一种心灵的生活”，因此，“与其说中国人的发展受到了阻碍，不如说它是一个永不衰老的民族”，一个“拥有了永葆青春的秘密”的民族。 《诗经》是我国最早的诗歌总集，也是儒家“六艺”之一。相传为孔子所编定。本是称《诗》，后世才称为《诗经》。现存305篇，分为《风》、《雅》、《颂》三大类。 按照《诗序》，以及其他古代学者的说法，《蒹葭》主旨是讽刺秦襄公不能使用周礼，导致国家不得稳固，或者是表达一种希求、招揽隐士贤达的意旨。 诗经·秦风·蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右，溯游从之，宛在水中沚。 把酒问月 青天有月来几时？我今停杯一问之。 人攀明月不可得，月行却与人相随。 皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。 但见宵从海上来，宁知晓向云间没。 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。 古人今人若流水，共看明月皆如此。 唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 将进酒 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。 古来圣贤皆寂寞，唯有饮者流其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘， 呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。 杜甫以律诗写组诗最为成功的，是七律，如《咏怀古迹五首》、《诸将五首》，特别是《秋兴八首》，可以说是杜甫律诗中的登峰造极之作。 苏轼北宋人，字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，谥号文忠，眉州眉山人。父苏洵，弟苏辙都是著名的散文家。他是宋文宗嘉佑二年的进士，官至翰林学士、知制造、礼部尚书。曾上书力陈王安石新法之弊，后因作诗讽刺新法，罹“乌台诗案”。苏轼是北宋中期的文坛领袖，唐宋八大家之一。其文纵横恣肆，其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张，比喻，独具风格。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”，有《东坡全集》、《东破乐府》。 北岛，原名赵振开，曾用笔名石默等。祖籍浙江省湖州市，1949生于北京。1969年“文革”中毕业后，曾到建筑公司当工人。1980年调至《中国文学》杂志社工作。《今天》的创办者之一。和舒婷、顾城同样被划为“朦胧诗”的代表诗人之一，在20世纪80年代初期曾产生过重大影响。80年代中期之后出国，90年代曾获诺贝尔文学奖提名。现旅居美国。 本篇节选自《红楼梦》第二十三回，宝玉和黛玉共读《西厢记》，是《红楼梦》中极富美感的一幕，同时也最集中地展现了宝黛二人具有强烈叛逆性的精神世界。《西厢记》中对于爱情的动人讴歌，像一股清澈的泉水滋润着宝黛在重重封建压力下变得日益干涸的心灵。同时，张生和莺莺大胆突破封建礼教的藩篱，勇敢追求爱情的故事，也给了宝黛巨大的精神鼓舞。这段文字先从宝玉花下读西厢这样一个极其美好的画面写起，接着黛玉出现，插入二人关于葬花的讨论，再转入宝黛共读西厢的动人描写，然后突起波澜，让二人以一种独特的方式交流读书的心得。文字纯净而优美，具有极强的艺术感染力。 两个小伴侣不觉已变成了少年。他们年龄、身体和智慧都在发育，尤其是贾宝玉不再满足于童年氏的相处，他要求更深入的感情关系。于是《西厢记》《牡丹亭》这类的传奇故事启发了他们，那林黛玉竟会把一部《西厢记》一气读完，“只管出神，默默记诵”，她只觉得“词句警人，余香满口”。不过，越当爱情需要发展的时候，才会意识到封建礼教的束缚，才会意识到封建礼教的严谨，因此使这姑娘表现出爱悦的反面，她说：“把这淫词艳曲弄了来，还学了这些混话来欺负我！”宝黛之间开始了内心与形迹两方面矛盾的痛苦了。 《围城》是一部采用西方“流浪汉”小说模式的作品。“流浪汉”小说以主人公的“冒险”经历为主线，其他的人物和情节随着主人公的经历而展开。《围城》的浅层主线是主人公方鸿渐的恋爱婚姻史，但《围城》并不仅仅是一部爱情小说，其内容是多方面的，主题和象征意蕴是多层次的。 作品虽然是写实的，却充满了象征意味，它象征性的暗示读者：“城”外的人总想冲进去，“城”里的人又总想逃出去，冲进掏出、永无止境。因此，人生的苦恼不在于“城”本身，不在于是冲进了还是逃出了，而在于人性的不满足、人的行为的不自觉：他完全处于一种盲目状态，几乎是受着某种本能的支配，永远冲进冲出，然而一切都是“无用功”；人生的理想或者得不到，或者得到了终非你所要。这也是作者“悲剧之悲剧”的人生哲学观的体现。 主人公方鸿渐更是一个丰富复杂的形象。他是一个徘徊在世俗与理想之间的矛盾的“多余人”。他自由洒脱、正直纯良，因此不能在现实的竞争中胜出，也就不能成为强者。他又因循苟且、不能脱俗，因此也不能在理想的追求中超越而成为文化英雄，他注定了失败。 杜丽娘是我国古典文学里继崔莺莺之后出现的最动人的妇女形象之一，汤显祖在该剧《题词》中有言：“如杜丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”汤显祖通过杜丽娘与柳梦梅的爱情婚姻，喊出了要求个性解放、爱情自由、婚姻自主的呼声，并且暴露了封建礼教对人们幸福生活和美好理想的摧残。