超越人神的个体_浅析荷马史诗中的英雄形象

- 15 - 第 10 期 2011 年 10 月 现 代 阅 读 MODERN READING NO.10 October.2011 超越人神的个体 ——浅析荷马史诗中的英雄形象 孙玮玫 （南开大学） 【摘要】荷马史诗中有众多的英雄形象，他们是具有神性的人类：拥有异能，可以感应众神。同时又有着人类所具有的特 点：可死性，对女性的依赖，有自身的缺点。这种缺点是特定时代的产物，是与社会分工相符合的。在研究界有学者认为荷马 史诗中的英雄形象是人与神的过度，笔者认为英雄具有人神所共同不具备的品质尤其是坦荡面对死亡的精神超越了人神的特性， 所以英雄是属于超越人神的个体。 【关键词】英雄神性 英雄人性 道德观念 超越人神 【中图分类号】G640 【文献标识码】A 【文章编号】1673—8497（2011）10—0015-02 《荷马史诗》是一部经典的史诗作品，《伊利亚特》和《奥 德赛》被称为西方文学史上里程碑式的著作，其中塑造的一 个个鲜活的英雄形象为后世所铭记。这些英雄是超越了人与 神的个体，他们有着时代所赋予的固有的特性与价值观念。 纵观《荷马史诗》中的英雄形象都具有以下几个特点： 一、英雄是具有神性的人类 史诗中的英雄或多或少都带有着神性的色彩，从血统到 特异才能，无不体现着英雄与常人的不同。例如，阿基琉斯 的是女神忒提斯与人间国王珀琉斯的儿子，有着传奇的血统； 俄底修斯是希腊西部伊塔卡岛之王，有着不凡的地位与权力； 郝克托尔身为特洛伊的王子，有着至高的地位和重大的社会 ，这些英雄的独特出身注定了他们要有不凡的作为，特 殊的身份给读者留下了期望的空间。社会学家认为，每个人 从出生那一刻起就由父亲或母亲那里继承来一定的社会地位， 即先赋地位。史诗中英雄的先赋地位体现着古代人对异能的 向往与追求。在中国有类似体现：古代的帝王将相有特殊贡 献的人物大多在出生时有特殊事情发生，称为“感生”，如 母亲踩在巨人脚印上怀孕而生下的贤君，出生前有五彩祥云 出现在产房上空的圣主等，虽表现各异但实质相同，都是将 人物神话，从而为其赋予不一样的先赋地位。除了出生外， 史诗中的英雄还具有不同凡人的力量与勇气。阿基琉斯刀枪 不入的身体、神所塑造的盔甲，俄底修斯想出木马、战 胜艰难险阻拒绝各种诱惑的智慧与气魄，郝克托尔战时仍冷 静缜密做全局安排的头脑都体现着他们的特异才能，这种异 能使得他们有了成为英雄的可能。 此外，荷马史诗中的英雄还有一个明显的特点就是可以 感应众神，可直接与神灵接触，而与人“同形同性”的众神 甚至可以被英雄打败。当战神受伤来到宙斯面前时宙斯只是 说：“两边倒的东西，不要坐在我面前哭泣，你是所有奥林 波斯中我最恨的小厮，你心里喜欢的只有吵架、战争和斗殴。” 这样草草将他打发走，可见，这种人神的争斗是被宙斯所默 许甚至赞扬的，同时这种可以战胜神的英雄有了更加神秘与 崇高的形象。英雄的身边还会有可以通晓神的旨意的人物来 沟通人神间的信息，当希腊军队突然遭受瘟疫袭击时，阿基 琉斯向先知寻求帮助，鸟卜师卡尔卡斯提出了解决办法，阿 基里斯照做后使得部队免于疾病。甚至有时神明会自己现身 来指明英雄前进的方向，雅典娜亲自化身凡人指点俄底修斯 的儿子不要放弃寻找父亲的希望就是众多事例中的一个。 当一个人具备了特殊的先赋地位又具有非凡的实力并可 以与神有众多接触后，他的地位会显得十分出众，具备了成 为一个英雄所应有的条件。 二、英雄是充满人性又拥有异能的人 英雄虽有神性，但本质是人类。 首先，人与神最大的区别是人具有可死性。 英雄最后都会死去，或战死沙场，或寿终正寝，这是无 法逃脱的宿命，也是被这些英雄所知晓的宿命。而每个英雄 在死亡的面前所展现的不是消极的哀伤，而是积极进取的去 迎接挑战，这是英雄伟大之处。在《伊利亚特》中，英雄格 劳科斯在回答狄奥墨得斯的提问时慷慨陈辞 :“提丢斯的勇猛 的儿子，为什么问我的家世 ? 正如树叶的枯荣，人类的时代 也如此。秋风将树叶吹落到地上，春天来临，林中又会萌发， 长出新的绿叶，人类也是一代出生，一代凋零。……希波洛 科斯生了我，我来自他的血统，是他把我送到特洛亚，再三 告诫我要永远成为世上最勇敢最杰出的人，不可辱没祖先的 种族，他们在埃费瑞和辽阔的吕西亚境内是最高贵的人。” 阿基琉斯被母亲告知可以在默默无闻过平淡一生与留名千古 却战死沙场之间做出抉择时，毫不犹豫的选择了后者，义无 反顾的走向战场，他不是为国王而战，是为自己的荣誉而战。 另一位伟大的英雄郝克托尔同样有着光荣的死去而不愿苟且 偷生的思想。在他的弟弟从决战场上狼狈逃跑回来之后，他对 心爱的弟弟说道：“不祥的帕里斯，相貌俊俏，诱惑者，好色狂， 但愿你没有出生，没有结婚就死去。那样一来，正好合乎我 的心意，比起你成为笑柄，受人鄙视好得多。”当阿基琉斯 于城门前挑战时，他明知无力对抗却仍要迎战，面对爱妻的 工具、资源组织工具和资源深加工的工具，让学生学会信息 处理的和综合运用信息的能力 , 并由此来促进学生对信 息技术的理解和掌握，提高学生解决实际问题的能力。 参考文献： [1] 李艳东 . 利用现代信息技术促进高校教学改革 [J]. 现代 情报，2007.(03):200-201. [ 2 ] h t t p : / / w w w . g s a u . e d u . c n / G a i k u a n g / Jianjie/20060919172056.html [3] 熊仁次，万传星 . 多媒体技术在《昆虫学》教学中的应 用 [J]. 塔里木大学学报，2005.17(04):92-93 [4] 王景义 . 信息技术与学科整合模式的探索与实施 [J]. 信 息技术教育，2007.(03):56-57. [5] 燕振刚，李广，刘强 . 信息技术在农业学科课程教学中 的应用现状与思考[J].农业网络信息，2011.（07）:128-129. [6] 燕振刚 .浅谈信息技术在农业学科课程教学中的作用 [J]. 农业教育研究，2011.(02):13. Administrator 高亮 Administrator 高亮 Administrator 高亮 Administrator 高亮 Administrator 高亮 Administrator 高亮 Administrator 高亮 - 16 - 挽留，他深情说道：“夫人，这一切我也很关心，但是我羞 于见特洛亚人和那些穿拖地长袍的妇女，要是我像个胆怯的 人逃避战争。我的心也不容我逃避，我一向习惯于勇敢杀敌， 同特洛亚人并肩打头阵为父亲和我赢得莫大的荣誉。” 明知人类逃不出死亡的宿命选择坦然面对死亡积极做出 成就来，这样的品格塑造了英雄的人格，这也是英雄比神明 更伟大之处。 其次，英雄可以这样积极面对死亡很大程度是以荣誉为 支撑。 阿基琉斯的出征是为了可以千古留名，他的愤怒不光是 因为他深深的爱着那个被阿伽门农掠夺的女俘，更是因为那 个女俘是他的战利品，也就是他应得的荣誉。他第二次愤怒 是因为朋友的死亡，这种死亡使他感到羞辱，他对郝克托尔 的挑战也是为了自己荣誉。郝克托尔在明知无力对抗的情况 下仍坦然出战直至战死，都是在维护自己国家的荣誉与尊严。 英雄有着纯粹的荣誉的向往感，这种对荣誉的追求与维护超 过一切，成为英雄的信念，这种信念成为支撑英雄直面战争 直面人生有限事实的坚实力量。 再次，英雄有着对女性的依赖。 妇女在古希腊时代的地位很低，在举行奥利匹克运动会 时妇女是不得参赛甚至观看，但是在荷马笔下，女性却和英 雄一起扮演着重要的角色。英雄对女性的依赖表现在三个方 面，即对母性的依赖、对女性美的向往和对爱情与家庭生活 的向往。 对母性的依赖：当阿基琉斯的好友穿着他的盔甲冒充他 上战场而阵亡后，他愤怒了，但没有铠甲的阿基琉斯无法重 返战场，在这种困境中，母亲忒提斯出现，她安慰孩子，并 请匠神赫菲斯托斯为他重铸了一副辉煌的铠甲，使得阿基琉 斯能够重上战场。在荷马笔下，失去铠甲的阿基琉斯如同婴儿， 乖乖地等候母亲的归来。阿基琉斯靠母亲的救助重获生命。 强壮的英雄显示了自己的软弱，表现出对母亲安抚和庇护的 渴望。这种人类在母亲面前的最原始的依恋和软弱证明再强 大的英雄终归还是人类。 对女性美的向往：特洛伊王子帕里斯随哥哥郝克托尔到 希腊，想要通过这次出访换来两国的和平，但他立刻被海伦的 女性之美所吸引，于是他不顾两个城邦之间发生战争的危险， 把海伦带回了特洛伊。而特洛伊的老王普里阿摩斯看到海伦 也被她所吸引赞叹她的美丽，于是也没有为避免战争交出海 伦而是给予她特洛伊王妃应有的尊重与礼待，就连一向以大 局为重的郝克托尔也在海伦想要逃回希腊希望以此来避免战 争时将她留下。为了海伦，两国的战争爆发，多少英雄为一 个女性牺牲，这里也蕴含了英雄们对女性美的尊崇与向往。 对爱情和家庭生活的向往：英雄虽然是人，但是也有常 人的七情六欲渴望过平常人的生活。阿基琉斯在得到一个钟 爱的女奴之后，就毫不掩饰自己对她的喜爱。他直白的表达 说 :“一个健全的好人总是喜爱他自己的人，对她很关心，就 像我从心里喜爱她，尽管她是女俘。”这种最原始也最美好 的异性间的吸引是英雄人性的重要体现。在严酷的战争中， 阿基琉斯看到自己的同伴一个个牺牲，他也曾萌生回到故乡， 过娶妻养子的平淡家庭生活的念头，是英雄们身上的平凡的 闪光之处。 最后，英雄都有自身缺陷。 阿基琉斯的鲁莽及不顾整体利益的行为都是缺陷，如同 他的脚踝一样是他的命门。他的两次愤怒带来无数人的死伤， 无论这种愤怒是否合理都造成了无辜人的死亡。阿加门农王 有随意狂妄自大、傲慢的毛病，他蔑视一切，不顾规则的抢 了阿基琉斯的女奴，使阿基琉斯因此退出战争，导致自己的 军队处于被动状态。阿基琉斯的伙伴穿着阿基琉斯的盔甲， 但不听阿基琉斯的劝说，一味贪功，最后送命。帕里斯贪恋 海伦美色将其带回国内，挑起两国战争。这些都是英雄的缺陷， 它们明白的向读者表明英雄也会犯错，他们也是人类。同时 也因为这些缺陷使得英雄的形象更为真实。 这里需要指出的是，有学者认为阿基琉斯是个极端个人 主义的自私的人，这种观点值得商榷。英雄的缺陷是特定时 代的产物；他们的缺点是否有符合道德，要根据特定的历史 条件来看，同时要与一个人本身的社会分工相符。阿基琉斯 作为一个将领能征善战的勇敢已经是履行了自己的道德义务， 至于他的极端个人主义从道德领域来未免偏颇。“社会 的基本价值是既定的、早就确立了的，一个人在社会中 的位置以及来自于他的社会地位的权利和责任也同样如此。” 同时“一个履行社会指派给他的职责的人，就具有德性。然而， 一种职责或角色的德性与另一种职责和角色是完全不同的。 国王的德性是治理的才能，武士的德性是勇敢，妻子的德性 是忠诚，如此等等。如果一个人具有他的特殊的和专门职责 上的德性，他就是善的。”由于这种一定的品质对于履行社 会职责是一个社会角色的职责是必需的，作为英雄角色，正义、 勇敢、荣誉等就具有特殊的社会价值。这种社会价值在当时 足以构建一个衡量人的道德标准，用这种切合时代要求的道 德来衡量历史人物，用历史眼光看问题会得到更公允的答案。 三、英雄是超越人与神的个体 许多学者在定义荷马笔下的英雄形象时，习惯将英雄定 义为人与神之间的过渡，笔者认为这种观点欠妥。 英雄是具有神性的人类，具有着一般人类所不具有的特 殊的神力，表现了当时人们对征服自然力的渴望，寄予人们 战胜自我的希望，这种神力使得他们超出了人类的范畴。俄 底修斯具有超越人类和神灵的智慧，他献木马计里应外合攻 破特洛伊，在《奥德赛》中他率领同伴从特洛伊回国，历尽 千辛万苦。他战胜魔女基尔克，克服海妖塞伍美妙歌声的诱惑， 穿过海怪斯库拉和卡吕布狄斯的居地，摆脱神女卡吕普索的 7 年挽留，十年后只身一人回到故土伊塔卡，同儿子特勒马科 斯一起，杀死纠缠他妻子并挥霍他的家财的求婚者，合家团圆。 这些都是人类所难以做到的，体现着英雄的与众不同。 其次，英雄归根到底还是人类，他们会死，但是他们在 面对死亡时的勇气以及为自身的荣誉而放弃生命的行为却是 神灵所无法达到的。神灵在受伤时，也会哀号，去宙斯面前 告状诉苦，他们明知自己是永生之躯仍为小的得失计较，甚 至因个人喜恶而降祸人间，特洛伊战争的起源仅仅是因为赫 拉的嫉妒之心。相反英雄们却可以义无反顾的面对死亡，阿 基琉斯、郝克托尔都是坦然面对死亡的例子，这是超越人与 神的高贵品质。正是因为有人类的弱点，他们战胜自我而超 越一切的行为才更加可贵，这种品质超越神灵。所以，英雄 是真实的同时又带有异能的人类，是超越人与神的个体。 综上所述，荷马笔下的一些人因为其出身的神化，拥有 异能，带有一定神性；同时又因其可死性，荣誉感，对女性 的依赖还有不完美的性格使其又充满人性。这两者相互作用 与影响形成了超越人神的独立的个体，这种英雄个体在文学 史上具有强大的生命力。 参考文献： [1][ 美 ] 戴维 • 波普诺 . 社会学 . 李强等译 . 北京：中国人 民大学出版社，2003：96—97. 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