论修道从何下手

论修道从何下手 张义尚 修道因层次高低，功法深浅而有千差万别。道家的人元金丹，是命功的极致，佛家的明心见性，是性功之高标。但高级功法非一般人所能践履，则有志修身者是否就次知难而退呢？我以为做学问应该从高出着眼，同时也应从低处着手！即所谓“低处修时高处到”。所以锻炼形气的功法也应重视。 同一炼形之道，内容有高低精粗之分。 低层次者，大都偏重在外形之动作变化，如《道藏》所载古传各种导引法，外家拳术及学校中一般体育运动锻炼皆是。 其次较高者，大都已注重形气结合，内外并炼，如内家功夫中之太极，形意，八卦，大成等拳术，蜀中真传易筋经，五禽戏等亦属之。又如蜀东金家真传之开合功，动作只有两个，以统摄阴阳，开合，吞吐，浮沉，进退。起落。既是养生益智之高功，又为武术技击之神功。尽管目前大气共师层出不穷，功法也五花八门，但论炼形功夫，实无有精简高妙能过之于开合功者。 不过此功非名师口传亲授而又勤学苦练者不能登堂入室。又有所谓自发动功者，乃神入渺冥，静极而动之产物。道家南宫派有此方法，但古代祖师对此褒贬不一。笔者以为此法出于自然，用值得当也可补炼形之不足，若认为奇特，唯此独尊者则过已。若以佛家秘宗各派之金刚拳法相证，则可以正确对待。 我现在所要介绍的是蜀中真传易筋经。世传易筋经，一般都认为是佛家入门修身，为日后修习明心见性奠定基础之功夫，乃出自印度高僧，东土禅宗第一代达摩祖师，不特武术届习之，即使文人也有炼之以资健身者。但内容却非一致，或则繁杂而寡要，或则简要而失真，盖一师授虽一，悟解有别，目的不同，取舍自异，也像法临摹，母帖虽一，所习成品绝无完全相肖，故不足为奇。 蜀中真传易筋经，是我在1938----1940年间读书于北涪复旦大学时蜀东涪陵人黄克刚老师所传授。由当时经济系主任卫挺生教授支持，我利用整整一个寒假，在卫教授的被培天生桥的家中，和黄师两人，把全部功法整理记录下来。黄师所传为其家世传舆公山人之遗意，比传世古本易筋经精简扼要的多，傅金铨有渊博学识和相当正德，曾为易筋经题词，：“舆公秘传易筋经，先佛妙谛道难命，择人而授先圣德，世守勿替衣钵存。” 真传易筋经功法，有外壮，内壮，动功，静功，炼形，炼气，炼意等不同。若就浅深层次而论，大抵初功多是外壮炼形之动功，次则是内壮外静内动之呼吸吐纳等炼法，最后方是锻炼意念，此中又有识神，元神，先天，后天，及先天之先天等层次，到了最后，则外形是静，但以静中有动，动仍是静，动静无分，归于自然之大道矣。 自来道家对传授命功最为慎重，故多出以隐语，世人倘恍迷离，无从下手。被派强调性命双修，不外乎本身阴阳之调炼，见效缓慢。佛家尽管不重气功，也无所谓命功，然于小乘禅定，天台止观和密宗修身等法却讲的踏踏实实，次第井然。 真传易筋经就黄师所授的内容中有吐浊纳请，九转呼吸，外壮内壮，存身洗髓和藏文字母观想等而论，明显与藏密中九节风，宝瓶气，拙火定等有一定联系。 道家南宗重身外阴阳，陈泥丸翁云：“莫言已是显现成，试问幻身何处锝。”故不修幻身则已，若欲兼修此五蕴幻身，即此血肉之躯入无余涅盘，证金刚不坏之霓虹身者，非善巧利用身外阴阳，尤其同类阴阳不可。此所以藏密无上瑜加重二，三灌顶之修法，而道家金丹真传中更有特别不共之绝密功法！！ 真传易筋经中内壮玄功歌：“黄庭中有真主人，玉关紧锁无遗漏，无自无他无分别，青娥经术御无敌。”明显透露了无上瑜加双运道。不过其实际操作，书中未予发挥，仍需师授。并且此等功夫乃是已达般若绝顶，转毒成智，火里载莲的欲乐大定。若非自身通灵，能如鸠摩罗什能吞针出针者，切忌轻易妄为。否则狮子跳处驴亦跃，未有不丧身失命者，慎之慎之!! 从上可之，本法出处很明确是道佛两家相融后产物，与傅金铨大有攸关！！(