夏目漱石小说_心_的_圣经_意象

� 山东外语教学 � � � � � � � � � � Shandong Foreign LanguageTeaching Journal � � � � � � � � � � 2010年第 1期 (总第 134期) � 夏目漱石小说�心 的�圣经 意象 李 玉双 (山东轻工业学院,山东 济南 � 250353) 收稿时间: 2009�08�20 作者简介:李玉双( 1964- ) ,女,日照市人,讲师,山东大学在读博士。研究方向:日本近现代文学。 摘要: 夏目漱石是日本近代文学史上的著名作家, 留学英国两年, 深受基督教文化影响。其代作 �心 揭示了利己主义造成人的不信任、孤独和不安,主人公 K和先生的自杀实现了人性的至善,是 日本近代知识分子在社会急剧转型时期不断认识自我、省察自我心路历程的反映。�心 触及到人 性善恶的问题, 作者对罪与罚、生与死的思考,生动地体现了基督教思想。 关键词: �圣经 意象;罪感意识;救赎;新生 中图分类号: I106 � � 文献标识码:A � � 文章编号: 1002�2643( 2010) 01�0066�04 � � 明治 43年( 1910年) 8月,夏目漱石因胃溃疡到 伊豆半岛的修善寺疗养, 期间病情恶化, 引起大吐 血,昏迷半小时。修善寺大病对漱石来说,是肉体和 精神上的大事件。以此为契机, 漱石无论在生活还 是艺术上都发生了重大转折。此后,漱石的笔锋转 向探求人的内心世界, 剖析利己主义给人带来的怀 疑、孤独和不安,从而为我们展现了深厚而广阔的精 神世界。 1. 0 基督教文化对夏目漱石的影响 夏目漱石曾在自己创作的一首诗里写道: !非耶 非佛又非儒,穷巷卖文聊自娱∀,否认自己是基督徒、 佛教徒或是儒教徒。1915年 4月,漱石在给一位年 轻禅僧富泽敬道的信中也谈到自己对于宗教!没有 什么宗旨∀, 这是漱石的真心话, 它从另一个角度证 明了漱石的多元宗教观。漱石表明自己!非耶非佛 非儒∀, 是我们考察他 ! 道情∀ 的重要依据, 他所追 求的!道∀,超越了伦理,可以说接近了宗教信仰的世 界。(夏目漱石, 1984) 身为英国文学研究者的漱石, 无疑深受基督教 思想的影响。他与基督教的接触始于 1900年 9月 8 日启程赴英国留学的途中, 在船上与因中国的义和 团运动,而携妻儿返回英国的传教士相遇,在近两个 月的漫长海上旅程中, 传教士主动向漱石灌输基督 教思想,激起了他对基督教的兴趣。漱石在英国留 学期间,多次参加他结识的基督徒友人举办的茶会, 聆听�圣经 中耶稣之说教; 基督徒友人劝他读�圣 经 ,他总是抱着谦逊而真诚的态度去接受,还表现 出对信仰基督教而获得积极人生的基督徒抱有好 感。漱石对西方宗教有一种像鉴赏名画似的心情, 具有美的怀旧情趣。在英国留学两年归国后,漱石 对于阅读�圣经 依然有着浓厚的兴趣。日本东北大 学的漱石文库,收藏了漱石喜爱的�圣经 。据评论 家介绍,在漱石读过的�圣经 中,�旧约 的< 约伯记 > ,�新约 的< 马太福音> 留有很多加注。尤其在 马太福音第 27章耶稣被钉十字架而死那一节, 漱石 标注了!圣贤去我远∀的文字,这里的圣贤即耶稣,说 明漱石对殉道者耶稣怀有发自内心的感佩心理。 漱石在他的文学理论著作�文学论 中有过这样 的表述:一般情况下,人的情绪, 只是由具体感觉到 的东西决定,欧洲人认为!极端抽象的神∀是一切美 的根源,可以左右人心,对此他表示认同。漱石修善 寺大病,死而复生,他开始以真心对待宗教。在他后 期的文学作品中, 都或多或少地涉及到基督教的话 题。漱石病后创作的三部曲之一�行人 已经体现出 漱石对宗教的新认识。作品中H 君写给一郎弟弟 的信,传达了这样的信息,即一郎为成为宗教家而在 经受痛苦,神情沮丧的一郎曾对 H 君说, 在他面前 只有这三条路: 是死? 是疯? 否则就入教。这句话 66 的潜台词是说宗教是一郎最好的解脱之路。H 君也 终于明白:在一郎冥思苦想的头脑中,血和泪写成的 !宗教∀二字作为最终的选择。实际上一郎如同漱石 的小说�门 中的宗助,是个!不能通过这门(禅宗)的 人, 又是非得通过不可的人∀。(夏目漱石, 1984: 372)宗教之门可以说是人的心门, 是感情的、思想 的、意志的门,并不是人人轻易就能走进去的门, 其 原因即漱石的观点!谁能有宗教虔诚之心? 宗教可 并非思考, 而是信仰呀!∀ (同上)但漱石所主张的宗 教信仰不是以形式作为衡量的标准,重要的是你达 到了怎样的心理状态,有无付诸行动。 �心 是漱石继�行人 后的名作,是一部利己主 义的忏悔录。作品触及了人性善恶的问题, 淋漓尽 致地揭示了拜金主义、利己主义的社会风潮, 以及利 己主义造成了人的不信任、孤独和不安,人的自我忏 悔与毁灭。作者塑造的主人公先生就是一个殉道者 的形象,他在选择摒弃自我的同时, 成就了自我, 犹 如一次净化,一次蜕变。�心 的隐喻即:请打开你感 情、思想、意志的心门, 让爱进驻你的心灵和生命之 中,体现出神(爱)就在你的心中的基督教思想。 2. 0 罪感意识 心与心之间存在着难以跨越的鸿沟,一直是夏 目漱石小说中常见的主题。当人们越是想趋近观察 人的内心,就会越多发现复杂难解的矛盾冲突,甚至 陷入迷茫中难以自拔。�心 向我们展示了作者的心 灵体验,正如漱石为该作品的出版所做的广告宣传 中所指出的:向希望认清自己心灵的人们推荐这部 已认清了人的心灵的作品。�心 在表现形式上, 以 及人生观、价值观和创作上, 与前两部作品�过 了春分之后 、�行人 相同, 但从内容看有了质的飞 跃。前者主人公只看到他者的罪,而看不到自我的 利己心,后者主要剖析自我的罪,这是耐人寻味的。 作品由三部分构成, 分别是!先生和我∀、!双亲 和我∀、! 先生和遗书∀, 最后一部分是小说的主体。 �心 的开篇就以! 我∀ (即将毕业的大学生)为叙述 者,介绍和先生相遇的情景,暑假里在镰仓的海边, 在混杂的人群中,发现了先生,因为先生正陪着一个 外国白人。有一天, !我∀按照相同的时间来到海边, 又遇见了先生。此后!我跟在先生后面跳进了大海, 同先生一起向远方游去∀。!我们两人浮在宽广的碧 澄澄的海面上, 强烈的阳光照耀着视野以内的山山 水水。我的身心里充满了自由和喜悦。∀(夏目漱石, 1988: 8)这里的描写本身含有喻意, 大海是日本基督 徒受洗礼的场所。!我∀与先生相遇在大海边,一起 在大海里畅游,仰望着蔚蓝清澈的天空,心情平和而 愉快,像获得宗教信仰一样, 从自我观念解脱出来, 心情平和而愉快。先生的举动透露着这样的信息, !在轻蔑别人之前就先蔑视自己了∀, 这种人生态度 由于人类自我意识的日益强烈而渐渐被淡忘,人们 往往看见你弟兄眼中有刺, 却不想自己眼中有梁木。 (圣经< 马太福音> , 2000, 7: 3) 先生有过两次深刻的人生体验,一是叔父侵吞 了他的财产,他不仅憎恶叔父,而且憎恶叔父所代表 的所有的人,由此,先生失去了对他人的信任。另一 个亲身体验是, 先生与好友 K 之间发生的背叛悲 剧。先生意识到是自己卑鄙的利己心, 将 K逼上绝 路。在先生受到叔父的欺骗时, 只认识到别人的罪 恶;当一向具有优越感,自称是个!完善的人∀的先生 背叛了自己的好友时, 认识到自己也是和叔父一样 的罪人, 由此先生陷入孤独的地狱。他获得的沉痛 教训是: !人世间是不可能有这种模子里铸出来的典 型坏人啊! 平常都是好人 # # # 至少都是普通人。就 是这种人,在发生了某些事情的时候,会一下子变成 坏人。∀(夏目漱石, 1988: 58) 小说�心 中, 还有一个重要人物 K,作者对 K的 描写并不多, 但我们却不可忽视这个人物的存在。 漱石将 K 描写为一个宗教式的人物, 出生于寺院, 对哲学、宗教有着浓厚的兴趣,喜欢读�圣经 ,追求 真善美。K常常使用!精进∀一词,性格倔强而又富 有独立自主精神, 有着坚定走自己之路的气概, 尽管 他有伟大的抱负, 却无法实现。K是个!丧失了母亲 的孩子∀, 被送出去做养子,养父母出资让他进京学 医,因他喜欢宗教和哲学,违背了养父母的期望被复 籍,但本性吝啬的生父却不愿意承担儿子的学费和 生活费。 先生很同情 K的不幸境遇,为了帮助他, 提议 K 跟自己同住,在前进的道路上同甘共苦,并对房东太 太说: !我是要抱起一个快要溺死的人, 决心把自己 的热气传给对方∀(同上) ,他请求太太和小姐也给K 以温暖的照料。意想不到的是, 先生的善意却酿成 了K的悲剧。先生和他的好友 K, 同时爱上了房东 太太的女儿静, 当 K敞开心扉, 就自己的恋爱向先 生征求意见时,先生对 K产生了嫉妒心理, 利用 K 以前对先生说过的话, !在精神方面没有进取心的 67 人,那是混蛋∀, 来堵死其恋爱之路。此后,先生暗地 里对静提出结婚请求, 就在先生和静准备结婚的时 候,恋爱失败的 K对人生绝望而自杀。 先生与静结婚后,总感到有一道恐怖的黑影笼 罩在自己的心头, 良知折磨着他的心灵。先生为了 解脱痛苦, 做过种种努力。他一方面埋头读书或借 酒消愁来忘却苦恼, 另一方面他用行动赎罪, 每月给 K上坟,当他站在K的墓前时, ! 把那个新坟和我的 新妻以及埋在地底下的新的白骨联系起来, 不能不 感到命运的嘲弄∀。(夏目漱石, 1988: 205)先生无论 做什么,都是徒劳, 生活中总有一种!不可思议的力 量∀,在各方面堵住了他的活动, 令其痛不欲生。他 像一个患了不治之症的人,剩下的只是孤独, 常常感 觉跟外在的一切联系都被切断了,好像这个世界上 只有他一个人。这种罪孽感造成的不安, 导致先生 的寂寞之感,他即使面对相爱的妻子,也感到寂寞难 耐。他常常站在被害者的立场来审视自己的罪, 失 去了与人交流的意愿。他在这种恶劣情绪里面挣 扎,感到自我迷失、厌倦生活、孤独绝望,真正体验到 K的孤独与无助。正如先生所言: !我们这批人诞生 在充满了自由、独立、自我的现代,恐怕谁都要作为 牺牲品,尝尝这种寂寞的味道。∀(同上: 31) 先生反复思考K 自杀的真正原因,当先生意识 到K是因! 一个人孤零零寂寞得没有办法, 结果才 突然自尽的吧∀, 就感到颤栗。一种不详的预感, 时 常像风一般掠过先生的心头, 他觉得自己也同 K 一 样,正走向死亡的路上,不安与悔恨遮蔽了先生的人 生,良心的谴责像黑夜一样尾随着他。!我的胸中, 从那时起不时地闪过一个可怕的阴影, 起初, 那是偶 然从外界袭来的。我一惊, 浑身毛骨悚然, 然而不 久,我的心就和可怕的一闪呼应起来, 最后, 逐渐觉 得即使不从外界来,仿佛也是一生下来就潜伏在自 己胸底里的。∃∃我只是深深感到人的罪孽。∀(夏 目漱石, 1988: 209)日本文学评论家荒正人认为: !漱 石作为日本人有着很强的%耻& 的意识。同时, 还有 日本人中少有的罪感意识,是一种新教徒的心理。∀ (荒正人, 1971: 335)日本著名文学评论家佐藤泰正 也曾深刻指出: !宗教问题是理解漱石文学的关键∀ (转引自竹盛天行, 1982: 34) , 在他看来, 漱石的小说 �门 和�心 等作品, 都是围绕着宗教问题,从心灵深 处追问日本人的罪。一个心中有信仰摆脱了物化的 人,才能体验到生命的恐惧与不安,才能有负罪感和 自我反省的意识, 这是救赎成为可能的必要前提。 3. 0 先生殉死与新生 �心 的主旋律就是社会成了冷酷的生存竞争的 战场,人与人之间没有信任感、没有同情、宽恕, 只剩 下荒诞和恐惧。在这种困境中, 生存变得疲惫而绝 望。先生的最终结局和K 一样也选择了自杀,以死 抗争的对象既是外界也是自我, 离开仁爱别说邻人 爱,连自爱也会丧失。先生和 K 有个共同点, 他们 都离开故乡,到东京求学,而且最终都和故乡切断了 联系。先生和 K是近代日本知识分子的典型代表, 他们是在理想与现实、精神与肉体、理念与行动的矛 盾中艰难生存。先生和 K 都是作者自身的投影。 他们是既有东方文化深厚的根基, 又接受了西方文 化的知识分子。东西方价值观的碰撞, 是他们苦恼 的根源, 不可调和的双重人格导致了人生的悲剧。 先生和 K的命运,实际上是近代日本知识分子的宿 命,他们显示出了一定的社会性与时代性。正如漱 石在修善寺大病后写的�浮想录 中所说: !眼下的年 轻人, 无论执笔, 还是言谈, 抑或躬身践行, 无不把 %自我主张& 放在一个根本的位置。世道被形塑到了 这等地步。世道正如此虐待着当今的年轻人。∃∃ %自我主张& 的内里,裹藏着与自缢、投河不相上下的 悲惨和烦闷。∀(夏目漱石, 2003: 202)在这一认识上, 漱石十分接近西方的存在主义哲学家克尔郭凯尔。 !一个人的头脑中如果不存在永恒的意识,如果在一 切事物的底部只有一种野性的骚动, 或者是一种由 晦暗激情生成的一切有意义或无意义的事物形成的 扭曲的强力, 如果一切事物的背后都隐藏着无形无 止的空虚,那么生命除了绝望还会有什么呢?∀(克尔 郭凯尔, 1999: 12)克尔郭凯尔断言, 绝望即是致死之 病。由此看来,和克尔郭凯尔一样,漱石也洞悉了他 所处时代的日本, 正面临着道德上的大危机。 漱石在�心 中描写了对于利己主义者可怕的惩 罚,是面对没有信仰的现代人,揭示出一个现实的问 题,人心得救已迫在眉睫。人若沉溺于日常生活,被 物欲所吸引,就会远离精神世界,远离永恒。海德格 尔曾认为,人钝化着生命的悲剧意识,真正的人是那 种根深蒂固地执著于自我人性的!死去∀, !死者∀将 通过沉沉的黑夜的置换, 在新的黎明中重生。改变 这个悲剧,超越生死,才能获得新生。这和漱石关于 利己主义者的罪与罚的观点有异曲同工之妙。漱石 在�心 的最后一部分!先生和遗书∀中, 道出了先生 68 自杀的真正意图。 !我要把黑暗的人世间的阴影,毫不客气地投在 你的头上。但是, 你可不要害怕呀! 你要定神注视 着这个黑暗的东西,从这里边抓住可以供你参考的 东西。∃∃我现在正在自己剖开自己的心脏, 要把 它的血泼到你的脸上去。当我的心脏停止搏动的时 候,能够在你的胸脯里孕育着一个新生命,我就满足 了。∀(夏目漱石, 1988: 117) 先生自杀前给在海边相识的青年留下遗书, 目 的只是让年轻人!获得活生生的教训∀, 对于青年的 !今后有所发展∀, 有些许!参考价值∀。先生面对真 诚想接受人生教训的青年时, 就已经在心里做了决 定,为启迪青年选择最后的道路,即以自己的生命去 换取青年的新生。先生的自杀还不由让我们想到, 漱石在创作�心 的时候, 脑中时常浮现出福音中耶 稣的形象。耶稣道成肉身,被钉十字架上,代替人类 而死的意义在于,以他本人圣洁的血来洗净人类的 罪,以无罪担当我们的有罪, 以公义担当我们的不 义,以慈爱担当我们的仇恨。耶稣受难是为人类赎 罪,先生自杀是陷入罪的自省,实际上是对人的罪的 严肃认识, 是为了警世醒人。先生与耶稣虽然不能 相提并论, 但先生的死和耶稣的死有着相似之处。 !漱石为什么让�心 中的先生自杀? 我深切感到, 对 现实追根究底的漱石,苦恼得禁不住流泪的同时, 在 他的内心里再也找不到出路, 唯有自杀才能解放自 我。在日本尚没有一个作家的作品,像漱石文学所 表现出的,需要神之子的救赎那样深深打动我。∀(佐 古纯一郎, 1978: 91) 总而言之, 小说�心 对罪与悔、生与死, 以及新 生的思考,最生动、最纯粹地体现了基督教思想。先 生和 K的自杀是作品最深刻的力量所在, 他们是敢 于背起十字架, ! 为了道, 可以牺牲一切∀的超越者, 他们承担着道德救赎的重任。在他们身上我们看到 了启示性的品质: 真诚、善良、美和高尚。K和先生 的殉道是一次特别的旅行,穿过黑暗的我们看见了 希望之光,他们实现了人性的至善,同时也促进了人 性的升华。漱石不是向年轻人灌输宗教的教条, 而 是通过作品�心 真情呼告: 利己主义、自我膨胀、远 离神圣, 其结果就是走向毁灭。他是以文学来启发 人们去思考和选择。 参考文献 [ 1] 荒正人. 夏目漱石评传[M] . 东京:实业之日本 社, 1971. 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The author gives a lively reflection of Christianity in terms of crime and punishment and life and death, and probes into the good and evil of human nature. Key words : Biblical imagery; sin; redemption; reincarnation 69