浅谈山西民歌歌词特色

山西煤炭管理 干部学院学报 2009.1 收稿日期：2008- 11- 6 作者简介：高雷（1977-），山西大学文学院 2006级汉语言文学专业硕士研究生。 浅谈山西民歌歌词特色 高 雷 （山西大学文学院，山西太原 030006） 摘要：民歌是方言的夸张。历史悠久的山西民歌深深扎根 在山西方言的沃土中，质朴而鲜活，言浅而意深；既是新鲜 活泼的民俗生活事象，又有古老深沉的文化内蕴，散发出 浓烈的乡土气息。品味山西民歌，咀嚼山西民歌歌词，感受 渗透在其中的山西方言特色，从而更深刻地体会这种古老 方言的古朴的韵味与丰富的表现力。 关键字：民歌；山西方言；叠词；即兴；生动 中图分类号：J642.22 文献标识码：A 文章编号：1008- 8881（2009）01- 0114- 02 隔山（那个）隔水（呀哎亲亲）不隔（呀那个）音，山曲曲 （那）中起了（哎亲亲）两颗颗（那个）心，青青山上卧（呀）卧 白云，难活不过（那个）人（呀）人想人。人前（那个）想你（呀 哎亲亲）哈哈哈哈（呀那个）笑，背后我想作（呀哎亲亲）泪 蛋蛋（那个）掉，拿起了（那个）针来低下头，想起我的（那 个）哥哥泪长流，眼望（那个）青山（呀哎亲亲）雾（呀）雾沉 沉，难活（那个）不过（呀哎亲亲）人想（呀那个）人。（哎，哎， 咿呀呀咿哟，哎哟哎，哎） ———河曲民歌《难活不过人想人》 民歌是方言的夸张，方言土语、野嗓子、环境声加旋律 才是真正的民歌。所以，作为一种不可忽视的文化存在，与 文化心理相关的歌词，在民歌的表达中不可或缺，它同样 传递着浓郁的地方特色和乡土气息。 根不深则叶难茂。山西方言是中华民族语言当中最复 杂、最有特色、最丰富多彩的一支语系，是一座蕴藏十分丰 富的语言学宝库。方言学家李荣先生曾经说过：“山西的方 言，跟山西的煤炭一样丰富。”不仅源远流长，而且丰富多 彩的山西民歌根植于山西方言的沃土，沐浴着黄土高原的 风情，一字一句、一腔一调，几千年来，已形成了自己独特 的艺术风格和鲜明的地方特色，并因此而还原和营造了一 个活生生的世界，“夜深人静一个人听时，你绝对能感受到 一个民族最真实、最底层的呼喊，你要掉眼泪的”。 在今天，要想了解最淳朴地道的山西方言，还是要去 听一听生动的山西民歌。 篇幅短小、抒情性强的民歌是诞生于人们日常生活中 的一种古老的艺术，其产生的背景与一定的地理环境有着 密切的关联，不同的地理环境影响不同地域人们的气质、 性格、情感和审美情趣。山西地处华北高原，位于黄河中 游，大部分是十年九旱的贫瘠山区，但正是这样恶劣、低下 的自然条件和生产力给山西民歌提供了肥沃的生存土壤。 面对着生活中的艰辛和难离的故土，吼唱便成为世代居住 在黄土高原上的人民的唯一抒发方式。通过对山西民歌歌 词的咀嚼，可以从中窥探到一些山西方言的特点，进而更 深刻地体会这种古老方言的古朴韵味与丰富的表现力。 一、叠词的大量运用 叠字在我国古代的歌曲中就有应用，在现代汉语中， 叠词的运用主要是在形容词方面，不仅在形式上增添了语 言的韵律美，而且在上更丰富了语言的涵义，表示了 程度的加深，有强调的作用。而山西方言中的叠词原本就 特别多，不仅形容词可以叠用，就是动词、名词、量词等也 可以重叠使用。这些叠词一方面是从古代民歌中沿袭下 来，另一方面是民间口语的提炼，虽然这些词在叠用的过 程中所表现出的形式不同，但最终都能传达出更加生动而 丰富的意义。这种现象在山西民歌中可以得到很好的证 明： 1.门搭搭开花呀不来来 （传统民歌《会哥哥》） 2.手拿铲铲格丢格嘣刨山药 （神池民歌《割莜麦》） 3.青山山绿水哟好地方 （晋北民歌《牧羊山歌》） 4.枣花花那个香哟，沙果果那个甜 （河曲民歌《天下 黄河九十九道弯》） 5.茴子白卷心心十八（那个）层 （河曲民歌《想亲亲》） 6.灯锅锅点灯半炕炕明 （同上） 7.茅庵庵房房土的炕炕 （同上） 8.满天天的那个星星一颗颗明 （山西民歌《圪梁梁》） 9.一铺滩滩杨柳树一片一片青（左权民歌《杨柳青》） 山西方言的音韵特点直接影响着山西民歌的旋律、节 奏等表达，以上例句中的叠词都是人们每天挂在嘴边的日 常生活话语，极富山西特色，它们叠出了劳动人民对事物 的喜爱之情，形象丰富，淳朴生动，具有灵俏幽默的艺术风 格，真切地抒发了劳动人民的心声，同时使得歌曲节奏、旋 律跳荡激越，曲调流畅优美，浓厚的山野风味动人心扉。 二、即兴性 淳朴的乡亲每天日出而作，日入而息，一辈子面朝黄 土背朝天，面对单调贫乏的生活，他们在繁重的劳作之余， 以各种各样即兴创作的民歌作为精神的调味品，在困境中 创造着属于自己的乐趣。他们质朴的歌声，黄土高原的“风 也听见，沙也听见”。“感情和思想是人类灵魂的一对孪生 姐妹，交流思想的过程有时候也就是抒发感情的过程。人 们把语言和音乐结合起来娱人娱己，‘抒发感情，娱乐生 活’也就成了人类创作民歌的原初动力。” 山西民歌歌词的即兴性不仅表现在题材方面，也表现 在用词方面。 （一）取材的即兴性 民歌是人民群众在生活实践中根据自己的劳动或自 己的思想感情即兴编创的经过广泛的口头传唱而产生和 发展起来的歌曲艺术，始终和人民生活保持密切联系，因 而感情真挚、朴实。民歌具有相当强的传承力，其作者和传 唱者都是劳动人民，“饥者歌其食，劳者歌其事”。劳动人民 不论在田间地头，还是在自己的房前屋后，走到哪儿就唱 到哪儿，“做甚唱甚，想甚唱甚”，无须伴奏，无一定调高，随 时随地张口便唱，其主题更是涉及世情风物、爱情婚姻、社 会斗争等多个方面，不仅抒发感情，而且抨击不合理的社 114 山西煤炭管理 干部学院学报 2009.1 会现象，表达对美好生活的向往，且很少带有修饰。更难得 的是，不仅如此，他们所唱的内容还要合辙对称、上口押 韵。例如河曲民歌《拜大年》和闻名全国的晋北小调《绣荷 包》： 过罢大年头一天，我和连成哥哥来拜年，一进门，把腰 弯，哥哥拜，妹子搀：咱兄妹二人拜的一个什么年。过了初 一初二三，我请连成哥哥吃上一顿饭。切葱花花擀豆面，你 剁馅子我和面，不大不小扁食食捏下两平盘。正月十五闹 花灯，我和连成哥哥去观灯，西瓜灯，红彤彤；白菜灯，绿莹 莹；茄子灯，紫腾腾；芜荽灯，翠纷纷；疙溜把湾黄瓜灯；娃 娃灯，打能能；手拄拐棍的老汉灯架。架南上来个王八灯， 脑袋一缩一伸，起火带炮炮打三盏灯。（《拜大年》） 初一到十五，十五月儿高，那春风摆动杨呀杨柳梢。三 月桃花开，情人捎书来，捎书书带信信要一个荷包袋，一绣 一只船，船上张着帆，里面的意思情郎你去猜。二绣鸳鸯 鸟，栖息在河边，你依依我靠靠永远不分开。三绣南来雁， 飞过千重山，你与我那情郎哥把呀把信传。郎是年轻汉，妹 是花初开，收到这荷包袋郎你要早回来。（《绣荷包》） （二）用词的即兴性 山西民歌创作的即兴性还突出表现在歌者在演唱时 即兴加进的一些表示语气和称谓的衬词上。衬词和衬腔的 运用是山西民歌歌词的主要特色。例如“亲呀圪亲，呆呀圪 呆”（左权民歌《亲圪蛋下河洗衣裳》），“圪”是晋语方言中 很有特色的衬词，其本身没有词汇意义，只起表音或舒缓 语气作用，能增加节奏感。再如： 1.云散（那个）天晴出太阳 （晋中民歌《看秧歌》） 2.亲呀亲呀咳呆呀咳呆 （传统民歌《会哥哥》） 3.一丛一丛山桃花啊呀呀呆好像胭脂云 （左权民歌 《杨柳青》） 4.难活（那个）不过（呀哎亲亲）人想（呀那个）人 （河 曲民歌《难活不过人想人》） 5.亲哥哥为啥（哎呀呀）还不回 （传统民歌《有了心思 慢慢来》） 这些衬词、衬句的运用，使歌词充满关切的亲情之余， 又不失调侃的随意自在，让人感到乡亲聊天一样的生动、 不做作，也使歌曲始终都跃动着生命的活力。此外，山西民 歌中口语化的象声词的使用也体现出山西民歌唱作的即 兴性特色，如《割莜麦》中割莜麦的声音“嘶喽”和刨山药的 声音“咯嘣”，给音乐的表现力和人们的感受力提供了广阔 的空间。 歌词的即兴性，浓重的乡音都赋予山西民歌亲切感人 的魅力，七沟八梁的黄土地给予山西民歌跌宕起伏动人的 音乐旋律和鲜明的艺术风格、地方特色，展示了山西民歌 鲜活、质朴的音乐美。 三、辞浅意深的方言土语 “歌因事而发，以观风俗”。从山西民歌的歌词看，其中保 留了大量不加修饰的民间土语，这些“土得掉渣”的乡语乡 音大量采用生动形象的生活用语，是非常有地方特色的。 例如： 1.灰毛驴驴上山灰毛驴驴下，一辈子也没（啦）坐过外 好车马。（交城民歌《交城山》） 2.油灯开花一点明，小酒盅量米不嫌你穷。锅熬噌噌 下上米，下想呀旁人光想你。 （山西民歌《开花调想情 哥》） 3.大青山高来乌拉山低，马鞭子一甩我就回口里。不 大大那个小青马，我多喂上二升料，三天的路程我两天 到。（河曲民歌《三天的路程两天到》） 4.红的多来绿的少，绿的不像红的好，红的是花椒。花 椒摘了一大篮，篮篮拿在我手中，回到咱家中。（左权民 歌《摘花椒》） 这些歌词中的方言土语浅显、通俗，却是辞浅而意深， “既是新鲜活泼的民俗生活事象，又有古老深沉的文化内 蕴”。劳动人民用属于自己的语言歌唱着自己的生活，毫不 掩饰地表达着自己的情感，例如情人们互相表达爱慕之情 的传统民歌《有了心思慢慢来》： 樱桃（那）好吃树难栽，有那些心思妹妹呀口难开。山 丹丹开花背洼洼开，有了（那）心思哥哥呀慢慢来。青石板 开花光溜溜，俺要比你妹妹呀没一头。谷子里带高粱不一 般高，人里头挑人哥哥呀就数你好。沙地里栽葱扎不根，因 为俺家穷妹妹呀不敢吭。烟锅锅点灯一点点明，小酒盅量 米哥哥呀不嫌你穷。羊肚子手巾包冰糖，虽然你人穷哥哥 呀好心肠。墙头上睡觉翻不了身，柳树上挂灯妹妹呀俺怕 是枉费心。小果树开花白洞洞，自从和你哥哥呀没啦旁人。 龙王爷开花大瞪眼，旁人要想哥哥呀不沾弦。马莲开花绿 个生生，日子长了哥哥呀见人心。红瓤瓤西瓜绿皮皮包，妹 妹的话儿（哎呀呀）忘不了。白日里想来黑夜里梦，梦见了 哥哥（哎呀呀）也不敢吭。前半夜想你吹不熄灯，后半夜想 你哥哥呀翻不转身。 在劳动人民的精神世界中，方言俗语（包括衬词、叠 字、象声词等）早已化为生命里的基因，承载着人们对生活 的憧憬，对爱情的追求，对家乡的热爱，对土地的依恋，是 生活中不可或缺的精神。 一个地方的语言就是这个地方文化精神的缩影，离开 了具体的语言，特定的思想文化就会失去应有的根基。从 某种意义上说，当这些用方言土语唱出的民歌带着最原始 的气息出现在我们面前，就已经不再单单是一首可有可无 的歌曲，而完全变成了一种坚忍、顽强的生命力，已经超越 了单纯艺术的范畴，它们信手拈来，朴实，大胆，渗透在黄 土高原高高低低的沟壑中，渗透在劳动人民坚强不屈的性 格中，表现着劳动人民情感的灼热与生命的律动，成为他 们情感中无法沉淀的一部分。 参考文献: [1]李雄飞. 河洲“花儿”与陕北“信天游”文化内涵的比较 研究[M].北京：民族出版社，2003. [2]孙跃云.论山西民歌的美学意蕴[J].黄河之声，2004，（5）. [3]沙林.不信民歌唤不回[N].中国青年报，1999- 03- 01. [4]赵雪勇. 文化与人的同构[M]. 兰州：兰州大学出版社， 2000. 115