先秦法家思想浅析

367 2008.10（下） LegalSystemAndSociety 先秦法家思想浅析 苏清芳 摘 要 众所周知法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，在其思想理论的指 导下，秦始皇“奋六世之余列，挥长策而驭宇内，吞二周而亡诸侯”，缔造了秦王朝的辉煌。但重刑伤民，“刑罚积而民怨背”， 人民终因不堪忍受暴政而掀起了大规模的农民起义，昔日强盛的秦王朝顷刻间灰飞烟灭。从这一历史事实中，我们不难看 出法家思想本身也存在着不可掩饰的弊端。本文从正反两方面简要分析了先秦时期的法家思想。 关键词 先秦 法家思想 中图分类号：D929 文献标识：A 文章编号：1009-0592(2008)10-367-01 东周时期，社会动荡，礼崩乐坏，新兴的封建势力为适应封建社会 发展的要求，力图冲破“礼治”思想的束缚，实行“法治”，先秦法家思想 应运而生。 在先秦法家思想史上最先活跃起来的是春秋时期的管仲、子产、 邓析等人。管仲认为“君臣上下贵贱皆从法，此谓为大治”，明确提出 了“修旧法”和“令顺民心”的主张。子产在郑国铸了《刑书》，邓析又在 子产《刑书》的基础上，作了《竹刑》，并把它刻在竹简上公布于众，此 后，罪与非罪便有了一定的，奴隶主贵族任意刑杀的特权受到了 限制，这和过去那种“临事制刑，不预设法”①的老办法相比，无疑是一 个很大的进步。 到了战国，系统的新兴地主阶级的“法治”思想开始正式形成并发 展起来，杰出人物层出不穷，李悝、吴起、商鞅、韩非等都是著名代。 李悝在前人立法的基础上造《法经》六篇，并提出了“为国之道，食有劳 而禄有功，使有能而赏必行、罚必当”②的原则。吴起也坚决主张“明法 申令”③，厉行“使私不害公，谗不蔽忠，言不敢苟同，行不敢苟容，行义 不顾毁誉”④的“法治”。商鞅认为，人都有“好利恶害”的本性，要想富 国强兵行使赏罚是唯一有效的办法，这种“好利恶害”的人性论是法家 主张“法治”的主要理论依据。另外，他还指出“法之不行，自上犯之”⑤， 一反过去“刑不上大夫”的旧传统，坚决主张“刑无等级，自卿相将军以 至大夫庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。”⑥战国后期的 韩非更是集诸家思想与大成，在前期法家“法”、“势”、“术”三派得 失的基础上，提出了一套更加完备的“法治”理论和方法，建立了“以 法为本”，“法”、“势”、“术”三者结合的完整体系，为封建专制主义中央 集权制的建立提供了理论基础。 先秦时期的法家思想，尤其是韩非的思想，在一定时期内对社会 的发展起着积极的推动作用，在其思想理论的指导下，秦始皇“奋六世 之余列，挥长策而驭宇内，吞二周而亡诸侯”⑦，缔造了昔日秦王朝的辉 煌，但重刑伤民，“刑罚积而民怨背”，人民终因不堪忍受暴政而掀起了 大规模的农民起义，曾经强盛的秦王朝顷刻间灰飞烟灭。从这一历史 事实中，我们不难看出法家思想本身也存在着不可掩饰的弊端。 首先，法家所谓的“法治”，决非一般意义上的以法治国，实乃专 制，甚至可以说是赤裸裸的血腥恐怖统治。其最主要的主张是轻罪重 罚，李悝在《法经》中就规定：“窥宫者膑，拾遗者刖。”“越城一人则诛， 自十人以上夷其乡及族”。商鞅变法时“一日临渭而论囚七百余人，渭 水尽赤，号哭之声动于天地，蓄怨积仇比于丘山。”⑧此场景何等凄惨！ 韩非为了加强君主专制统治，更是信口雌黄地滥加人罪，把死刑当儿 戏，“为人臣不忠当死，言而不当，亦当死。”⑨他们过于看重严刑峻法， 轻视人的作用，将人看成没有思想感情、被动适用刑罚的客体，是其重 刑思想理论的缺陷之一。 其次，虽然子产、邓析制定并颁布了成文法，使得犯罪与非罪有了 一定的标准，但在法家的法律体系中，却没有一般违法与犯重罪的区 别，甚至连罪与非罪的界限也常常被混淆，在如此的刑罚氛围中，势必 会导致臣民议论法令、批评时政现象的产生，对此，法家不是因势利 导，以之为契机来改善法制，而是用极其专制、严酷的手段去打击压 制，完全排斥民众的理念和智慧对完善法制的作用，结果使得其立法、 执法诸程序走向极端狭隘的专制道路。 再次，法家将法律的制定权只限于君主，任何臣民不但没有立法 的资格，且完全不准议论君主所立之法，否则便是大逆不道。他们还 要求禁止不符合君主专制统治利益的一切个人思想道德方面的行为 自由，在他们的心目中，民众没有任何权利方面的规范乃至概念，唯有 被蛮横无情的统治者任意摆布与宰割。在“法治”方面，法家有一点最 能迷惑人心的地方，那就是其“刑无等级”、“法不阿贵”之说，有人把它 誉为“坚持法的平等性”，其实则大谬不然，它决不是追求什么依法治 国和法的平等性，而恰恰是为了法的专制性，它与“法律面前人人平 等”的思想存在这本质的区别，其内核始终是统治者施行镇压的淫威 工具，民众避之唯恐不及。 另外，法家还竭力反对“释法任贤”，认为任用贤臣是国家发生动 乱的根源，只有实行君主专制且“世治其民”才是安邦定国之根本。韩 非也认为：“君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？”⑩。这里，法家把 国家“治”与“乱”的标准完全用专制统治的成功与否来衡量，如此，又 怎能不败呢？ 总之，先秦法家思想从秦孝公任用商鞅变法开始到秦始皇统治时 期，确实起着富国强兵、摧毁奴隶制和封建割据势力、统一全中国的进 步作用。但是它本身也有着不可掩饰的缺陷，我们要运用历史唯物主 义的眼光去看待它。既要看到其具有其历史进步性，又要看到它的历 史的阶级的局限性，要正确地学习、借鉴，以便更好地推动社会主义法 治建设。 注释： ①左传．昭公六年杜预注． ②说苑·政理． ③史记·孙子吴起列传． ④战国策·秦策三． ⑤史记·商君列传． ⑥商君书·赏刑篇． ⑦贾宜．过秦论． ⑧史记·商君列传．集解引《新序》． ⑨韩非子·初见秦． ⑩韩非子·忠孝． 作者简介：苏清芳，郑州大学历史学院 2006级研究生。 理论新探