得救之正路

得救之正路 目　录 第一章为何要得救 第二章信心与得救 第叁章悔改与得救 第四章水洗与得救 第五章灵洗与得救 第六章遵命与得救 附　录 （一）要思念人生的结局 （二）论拜公妈（祖宗）问题 （叁）耶稣与孔子 （四）人人需要耶稣 （五）真耶稣教会的特色 （六）为甚麽称「真耶稣教会」？ 序 言 「得救之正路」这本书乃是由「人为何需要得救？」这事谈起；因为凡是认识得救之重要的人，始肯追求得救之正路故也。然後，先从得救之先决条件——信心，谈至得救所必须经过的步骤：悔改、水洗［受浸礼］、灵洗［受圣灵］，以至於获得救恩者所必须持守之条件「遵命」以结束。乃本会从圣经所认识的「得救之正路」，亦是本会根据圣经所传之「全备福音」。愿所有盼望走得救之正路者，能熟读本书，藉以发现真能使人得救之正路，来与我们共奔天乡，以享永生之福气！ 附录几篇文章，对於认识福音与本会信仰之内涵者不无帮助，愿能共读之，以资加深对真教会所传福音之认识。 　 第一章　为何要得救 今日单就基督教，便有无数的教派，常使一个有心追寻宗教的人，苦於无所是从。而且各教派亦都各传其是，使人莫衷一是。 有的传「因信称义」（罗叁28；加二16），「因信得生」（罗一17；加叁11）；注重「信心」使人得永生（约六47）。 有的传「信而受洗的必然得救」（可十六16），而重视重生的「浸礼」。 有的传「没有基督的灵，就不是属基督的」（罗八9），而强调「圣灵」的洗（徒一5）。 更有的传「你若要进入永生，就当遵守诫命。」（太十九17），而看重信徒的「行为」（雅二14、26）。 各教派分立，主要的原因是各持不同的重点；然而，这些都只是知其一而不知其二，以偏概全的主张。犹如瞎子摸象，若只持其中的某些论点来坚守的话，那并不是全备的福音，也不可能是得救的正确之路。 因为神的话贯穿於六十六卷的整本圣经之中，必须前後对照呼应，才能彰显出得救的经纶来，所以在圣经中为耶稣忠心传道的使徒保罗，曾立志说：要把各人在基督里完完全全的引到神面前，就是要把神的道理传得全备（西一28、25）。 所谓全备，便是完全的、丰盛的、应验的意思。要引人归入神国，唯有藉着完全、丰盛应验神语的福音一途。一个属神的真教会，必须具备圣经上所记的所有条件，这样才能在「基督里有分」，对得救才有把握。 一个盼望得救的人，必须经过下列叁个步骤：1.悔改相信耶稣；2.接受水灵二洗；3.遵守真神诫命。这是得救的人必须具备的条件，也是任何一个基督教会所不能否认的条件。 本会所传的全备福音，便是遵循这叁点原则。那麽在谈得救的步骤之先，先来谈几个问题。 一、甚麽叫得救？ 得救有双重的意义：一是从罪恶里被救出来，二是被救到天国享受永生。将人从罪恶中救出，不仅仅是使人脱离罪恶而已，必须再赋予他更新、更丰盛的生命；所有的宗教都希望能达到这个目的，但是是否都能达到这个愿望呢？ 如果能，便是真宗教、真信仰；不然，就不值得我们花费精力去追求了。 １脱离罪恶 主耶稣拣选使徒保罗时，曾说明差派他的目的，乃在於「叫世人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信耶稣，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」（徒廿六18）。这目的是要人脱离罪恶的辖制，不受魔鬼的束缚。魔鬼的束缚是使人类不自由、不平安。 陷在罪里的人，丧失了自由，所愿意的善行不出来，不愿意的恶反倒去做，一切言语、心思、行动，皆受制於罪；没有个人的意愿，不能照自己的心思去做，也因此得不到平安。人类在始祖犯罪後，女人要受怀孕、生产的苦楚，男人要终身劳苦、汗流满面才能 口，肉体上多有苦难、疾病。 主耶稣来，便是要使我们脱离这些不自由、不平安，事事不受魔鬼的辖制。 ２享受永生 脱离罪恶的辖制後，只要归向真神，便能得到更新、更丰盛的生命。 人有罪後，必须付出「死」为偿价，死乃指灵魂的永死；既为全备的福音，便应能使人免除死之一途，否则得救有何意义？ 神有恩典慈爱，他差遣耶稣来到世界，传讲天国永生的福音，且医病赶鬼，引导人归向神。最後为着人类的罪，被钉十字架。基督藉着死，把死亡废去，藉着福音，将不朽的生命彰显出来。 二、为什麽需要得救？ １人生劳苦愁烦 圣经中的一位神人摩西，作诗说： 『我们的一生年岁不过七十， 　健壮的可能到八十； 　但所得的只是劳苦愁烦； 　生命转瞬即逝，而我们都成过去。』 这便是人生，几十年的岁月，充满着劳苦愁烦。这些劳苦愁烦可归纳为： １为儿女愁烦：这是母亲最典型的写照。怀胎时，担心胎儿是否健全；襁褓时，挂虑婴孩能否平安长大；及至求学，担忧课业、升学是否顺利；踏出校门，又盘算事业、婚姻；待孙儿出世，又担忧至终，她永无释下重担的一刻。这是为人父母一生永远解脱不掉的愁烦。 ２为健康愁烦：人的肉体极其脆弱，外界的一点伤害足以令我们残废、丧命。一桩意外的车祸，一个病菌便能使人倾家荡产，不得安宁。如果到医院去，便能见到许多想像不到的病症，有时谨慎并不能免除祸患。许多人没有健康的身心，不是心理有问题，便是身体有毛病，必须为它花费大量的金钱与心力。 ３为生活愁烦：创世之始，神对始祖亚当咒诅说：「你必终身辛劳，才能生产足够的粮食。土地要长出荆棘杂草，而你要吃田间的野菜。你得汗流满面才吃得饱，你要工作，直到你死，归於尘土。」人类从此必须忍受肉体上的劳苦，才能果腹。上古时代，人类须冒生命危险出外打猎，才得食物；现代的人须每日沈浸在紧张的生活压力下，其精神上所承受的辛劳是同等的。 精神、肉体的辛劳使人大叹「人生如苦海」，於是哲学家、宗教家便群起探讨「如何脱离此苦海的人生？」 纵使是生长在富裕家庭的子弟，没有物质上的缺欠与烦恼，但他的一生真能平安无事吗？他能不受「生、老、病、死」的若楚吗？德国一句谚语说：「人一生下来就一天天的死，这就是人生。」年老及病痛使人朝死亡一步一步迈进。 人若平安无事，可能不需要救主，更用不着去思考得救的问题；但有一天失去了平安、依靠的时候，就有此需要了。主耶稣曾说：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人，乃是召罪人。」（可二17）。 ２人生短暂虚空 即使让我们平安无事，荣华富贵一生，能够尽情享受世上的一切，也不过短短几十年而已，转眼即将成空。读历史更能使我们理解「过眼云烟」的意义。 １秦始皇的故事 秦始皇於西元前二二一年统一全国，并北逐匈奴，南收闽越，武功极盛；且 长达一千五百公里的万里长城，以抵御塞外民族之入侵，又建豪华之阿房宫於咸阳。内政方面，统一度量衡、货币、文字，留下不少政绩，使秦国成为东亚政治史上最早的大帝国。秦始皇掌握了中国全土，对自己的生命却束手无策。为求长生不老药，派方士四处寻求，但於第五次巡幸时死於沙丘平台，一代豪杰便如此消逝於世间。万里长城现今犹在，却不见始皇在何方 ２所罗门的一生 所罗门是众所周知的智慧之君王，圣经记载他的财宝与智慧胜过天下的列王，他在世的日子，各国都进贡服事他。他每日的食物需用五千公升细面粉，一万公升粗面粉，十头牛栏里养的肥牛，二十头牧场上的肥牛，一百只绵羊，此外还有鹿、羚羊、麝子和家禽。他的智慧如同海沙不可测量，他讲述树木花草，从黎巴嫩的香柏树到墙上长的牛膝草；又谈论各种飞禽、走兽、爬虫和鱼类，足见他智慧之广泛。 所罗门享尽世间的荣华富贵，就世人的眼光，没有人比他更有福气了；但是他仍说：「凡事都是虚空。我在耶路撒冷作过以色列的王，我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的，是极重的劳苦。」他从未对自己所拥有的感到欣喜、满足。 以色列有名的大卫王，曾作诗说： 　『至於世人，他的年日如草一样，他发旺如野地的花。 　经风一吹，便归无有；他的原处，也不再认识他。』 秦始皇、所罗门所拥有的丰功伟业、荣华富贵，一旦他们的年日过去，便归於无有，也逐日被人淡忘了。 所以说人生是短暂虚空的；当大限的日子临到，再恐惧战兢，忧伤叹息已为时晚矣！故当趁着还活着的时候，追求永远的生命——得救，以有限的生命获得永生，不比获取金钱财宝有意义，有价值吗？ ３死後且有审判 许多消极的人，抱着「今朝有酒今朝醉，能得逍遥且逍遥」的人生观，以为人生是如此短暂，就该「对酒高歌」，尽情享受世上的一切，以免枉费此生。 如果人真能「一死万事休」，那麽就吃吃喝喝地享受一番，那才是明智之举，何必苦待自己呢？但是人真能「一死了之」吗？ 任何一种宗教都传着「未来」的福份。佛教有来世，基督教有天国，这些都承认在享得这种福份之前，必有一人要审判众人，才能判断谁以後……，所以「人死後的审判」之观念早已深植在人心中了。 圣经告诉我们：「按着定命，人人都有一死，死後且有审判。」若有审判，则我们今生所做所为就当一一被显露在神面前，接受审判。想到这里，我们岂敢在有生之日，为所欲为尽情享受罪中之乐呢？ 有人不相信死後还有审判，所以敢胡作非为。人若无最後的审判——宇宙人生的大清算，那麽，今生许多不合理的事，该如何处理？这使有心人不能了解，也无法心服。 现今为何有那麽多的人相信宗教，以求来生的福气呢？难道他们都是无知之徒，是落伍的人吗？许多研究科学的人认为科学充其量仅能看到宇宙机械的作用，而绝不能诉尽宇宙人生的奥秘。 英国科学会曾由六百多名科学界杰出之士，发表宣言说：「我们认为神的话，一方面写在圣经里，一方面写在自然界；方式虽然不同，彼此却无冲突……物理科学未臻完善，尚在不断进步中，以目前我们有限的理解力，彷佛对着镜子观看，还是模糊不清。现代有些自然科学家对圣经不加研究，徒凭其不完善的定律，和一知半解，怀疑反对，此种态度，实堪痛惜……。」 难道那些科学家都痴狂了吗？因此，我们宁可信其有，以备死後的审判；不可信其无，以致到时後悔莫及！ 　　总之，人生是劳苦、愁烦，又是如此的短暂虚空，所以我们需要得救，得以脱离这些痛苦煎熬，获得平安，以致得永生；又因死後尚有审判，故不得不在生前对於得救有所准备。 叁、认识得救正路的重要性 人要如何才能得救？这是最重要的关键；万一走错了路，便永远达不到想要去的目的地了。所以寻找一条可循的路是最切实的，而且这是一条属灵的天国路，没有确实的认识和方法，便无法达到；因为1.人没有行善的能力，2.人没有行善的标准。 1人没有行善的能力 一些无神论者常说：「我什麽都不信，只信自己的良心，人只要能行善对得起自己的良心就好了。」这话说的确实不错，只要能行善就好了，但是人果真能行善吗？又能终生行善吗？凡事都能不违背良心去做吗？ 圣经记载一位伟大的传道者保罗，曾经坦白地披露了自己的真心，他说：「在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作，若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律；我肉体却顺服罪的律了。」（罗七18～25）。 从保罗的这段告白，可以知道人实在无法靠自己来行善，总是有另一个恶在作对。 ２人没有行善的标准 人说凡事凭着良心去做，但每个人良心的准则又都不同，所说的良心不过是道德标准而已；况且各地的道德观念不尽相同，有些地方更是是非相反，那麽日後审判到底以什麽作标准呢？让人无从遵循。 人的标准是不是一定能合乎神的标准呢？因为审判在神，若不合神的尺度，断不能得救的。是故，以自己的良心标准来行善，绝不能构成得救的条件的。何况神说：「得救在乎神的恩典，并不是出於自己的行为。」得救是神的怜悯、恩典，并不在於人之行为的善恶。箴言书指责说：「有一条路，人以为正（如凭良心行善就好之类），至终成为死亡之路。」所以妄想靠自己行为得救的人，应当认识清楚，那是走向死亡之路的。 主耶稣亲口说过：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约十四6）。唯有信靠耶稣这条路，才能引导我们，通往天国永生处。耶稣的门徒彼得也见证说：「除他（耶稣）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」所以除信靠耶稣这条路外，没有别的得救的道路了。 所有信耶稣这条路，便能完全使人得救吗？每间教会都能完全的引人到神的面前吗？那倒不一定，因为虽都是信耶稣，但有些得救的道理传得并不完备；因此，从许多宗教中，选择了基督教的人，应当更进一步地查考，哪一个教会才是真能使人得救的真教会？换句话说，哪一个教会才能引导人走上得救之正路？这需要选择教会的人仔细研究的重要问题。 主耶稣说：「你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的路是大的，进去的人也多——假教会。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少——真教会。」（太七13～14）。 四、甚麽是得救的正路？ 在我们决意跟随主耶稣後，必须经过下面的步骤，始能走到得救的天国之门。 １悔改：痛悔前非，改过自新。彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得救，就必领受所赐的圣灵。」 ２水洗：使罪得赦的浸礼。耶稣说：「我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」 ３灵洗：领受天国凭据的圣灵。「他便救了我们，并不是因为我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」 ４遵命：一生遵守神诫命到底。「凡称呼我主阿！主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」 其中「悔改」是领受救恩之前的人应有的准备；「遵命」是领受救恩之後的人应有的态度。中间的水、灵二洗便是神所设立，藉以使人得救的方法，这是出於神的恩典。如今水灵二洗之救恩赐在真教会里，愿意得救的人，必须至真教会接受赦罪的合法大水洗，并领受得天国基业凭据的圣灵，这样对得救才有把握。 　 第二章　信心与得救 一、信心的意义 圣经说：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）。说得浅白些，便是：对所盼望的事有把握，对不能看见的事能肯定。没有人去盼望，我们能看见的事，总是盼望未曾见过的事。虽然尚未见到或得到，却因为有一些确实的证据，使我们有如已经看到或得到了而能够相信。 可以举个例来详细地加以说明。譬如在美国有位朋友来信说，他为我寄了一本字典来，虽然字典尚未收到，但我的心却如已收到它一般地高兴，这是因为我相信不久将会收到之故。我所以能如此相信，是因为他寄来的信上说明的，而且他从来没有骗过我；这是使我相信的确据。有了此确据，所相信的才不是迷信、妄信，是靠得住的理智之信。 在此所说的信心，是指「相信」耶稣为救主的「心」。因为耶稣是为救世上的罪人而成为肉身来到世上的神，他是无罪的，且生前行了许多神迹奇事，证明他是神的儿子，是救主基督；所以基督徒的信心，便是相信耶稣能救我们脱离罪恶的捆绑，能得今生的平安，且将来能救我们到天国享受永生。这种信心是根据基督徒的属灵体验（神迹、奇事、受圣灵说方言等）得来的，所以并不是毫无根据的迷信。 二、当信些什麽？ １信有位创造万物的真神 圣经说：「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」（来十一6）。 基督徒当然是信耶稣为基督、为救主的，那是他的主要信仰；然而除了信耶稣为救主之外，还有几种不可少的信仰，其中之一就是信宇宙之间，有位创造万物的真神，而且是唯一的真神。神曾吩咐「除了我以外，你不可有别的神」、「独一神观」的信仰，是我们基督徒所不可缺少的信仰；永恒的真神从太初到旧约时代，他是独一无二的神，从新约时代至救赎完成直到永远，他也是独一无二的神。 ２信圣经是神所默示的 圣经说：「圣经都是神所默示的，於教训、督责、使人归正、救导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」（提後叁16～17）。 除了相信宇宙之间有一位真神以外，也相信这位神为了让人类知道属灵的事，走上得救的门路，而给许多人默示了一本书，这就是圣经。圣经的可信度有多高呢？以前有些学派对圣经所记载的事、物或人，产生怀疑；但近几十年来考古学发达，那些考古学家们在文明古国中挖掘到圣经上所记载许多不可思议之事。新的发现给圣经世界带来更大的光明，据今的研究得到一个结论——保证圣经自始至终的真实性；若有发现圣经与学识产生矛盾，不可立即断定是圣经的错误，因为圣经的记述法受传统的见解补充及改变而不太严密（参考：国民百科事典37页），但却是真实的。 全地球上没有再比圣经的翻译本更多的书，至今将圣经完全翻译或部分翻译的语言，已超过一千二百多种，每年尚有新的翻译本推出。由此可见圣经并不是一本普通的书，里面必定蕴藏着许多的智慧与奥秘，才能经得起时代的考验而永存不朽。 因此，我们要相信圣经是神教训人的话，我们要遵行圣经里的指示，藉此引导我们归入正途，学习如何被神称义，得以完全，以备做属神的得救之人。 ３信耶稣是唯一救世主 圣经中有一位使徒保罗和西拉，被囚禁在狱中时，神显神迹，使禁卒见了而信耶稣。於是禁卒问他们要怎样行才能得救？他们便回答说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六29～31）。 可见一个想要得救的人，必须要信耶稣，而且相信耶稣是唯一的救主；这世间不再有其他的神我们可以靠着得救的。这是基督徒最基本的信仰，若没有这种信仰的决心，就不算是基督徒了。因此，相信耶稣是唯一的救世主，是基督徒最基本的信仰，也是最重要的信仰。 ４信神设真教会使人得救 圣经说教会是耶稣的身体，是那充满万有的神所充满的地方。既然教会是耶稣的身体，那麽属於教会一员的信徒，也必须是耶稣身上的肢体；因为肢体是身体的一部分，是血脉相连的，如此才能与基督有关连，才能与得救有分。 那麽，怎样才能成为耶稣身体上的肢体呢？ 领受洗礼：人都有罪（请参看本教会所出版「天梯」乙书，即能明了为何人人都有罪），必须接受耶稣宝血洗净罪过，才能与圣洁的主成为一体。 领受圣灵：圣灵是神所应许要赐给我们的，且是将来进天国的凭据，若无凭证如何进天国？好像没有买机票的人不能上飞机一样，进不去天国便无法与主同住了。人若没有基督的灵，就不是属基督（罗八9），又唯有圣灵亲自建立的教会，才能引导人走向正确的道路，所以一个愿意得救的人，必须在圣灵建设的真教会信主，才能得救。 叁、为何能信耶稣是救主？ 一个想要得救的人，我们前面已经说过，必须相信耶稣，而且相信他是唯一的救主，但是我们凭什麽能相信耶稣是救主呢？只因为圣经这样记载，我们就这样相信了吗？如果我们有这麽大的信心，神说那是有福气的人；但是一般人总不会只因为传道者这麽说，或圣经这麽记载便相信，人总是要找些凭据，才能使自己去相信从未接触过的事情。科学家发现一种新理论，一定要经过多次的实验证明可信，才敢公之於世，也才不是人云亦云的跟着人相信。 那麽，究竟要凭着什麽，使我们相信耶稣是救主呢？一般基督徒有哪些体验，可使人来相信信耶稣是救主呢？兹将所有的体验，粗略地归分叁类。 １藉着神迹奇事 主耶稣在世上传道的时候，曾经对犹太人说：「我若不行我父的事，你们就不必信我，我若行了，你纵然不信我，也当信这些事；叫你们又知道，又明白、父在我里面，我也在父里面。」（约十37～38）。这里所说的「我父的事」与「这些事」，乃是指神迹奇事而言。 　　神知道人的顽梗硬心，若不藉着超出人力的神迹奇事来使人心服口服，人总是不肯相信这世间还有神的存在。 圣经记载一位先知约翰，他是耶稣的表兄，在耶稣出来传道之前，他便出来宣讲有位弥赛亚（救世主）的来临。当他被关在监里，听见耶稣所行的一些神迹奇事时，便打发两个门徒去问耶稣说：「那将要来的（基督——救主），是你麽？还是我们等候别人呢？」耶稣回答说：「你们去把所听见、所看见的事告诉约翰，就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。」（太十一2～6）。耶稣和使徒们所行的神迹，无非要让人相信耶稣是救主。 保罗终生为主传道，竭尽心力，他说：「除了基督藉我作的那些事，我甚麽都不敢题；只题他藉我言语作为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服。」使徒分散分四处传福音，他们以神迹奇事叫人信耶稣；今天在有圣灵同在的真教会里，仍然以神迹奇事的能力并圣灵的能力，使人相信耶稣是救主。 本会信徒的神迹奇事之体验不胜枚举，只要看每月发行的「圣灵月刊」中的蒙恩见证，就可知一斑了。本会大半的信徒，可说都是藉着神迹奇事而入信的，神的恩典、眷顾，俯拾即是。 ２藉着圣灵的体验 主耶稣升天前曾吩咐门徒：「我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路廿四49）；又说：「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」（徒一8）。主耶稣所应许的圣灵，果然在十天後的五旬节那天降下。情形是「忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话（方言）来。」门徒的这种体验，使他们更加相信：耶稣如今已经升到天上，站在天父的右边做信徒的中保。以後果然按照耶稣所预言的，福音从耶路撒冷传到地极去了。这是门徒领受从上头来的能力——圣灵的缘故。 今天在真教会里也有与使徒时代相同的圣灵，那是听得见、看得见的圣灵；更使真教会的信徒坚信耶稣是真救主、唯一的救主。圣灵又被称为「赐人智慧和启示的灵」，得了圣灵能帮助我们有认识神的智慧。 ３藉着所得之平安 主耶稣曾说过：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」又说：「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们！我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯！」前面我们已分述过人生的劳苦愁烦，所以耶稣为了替我们负荷，作了以上的承诺；如果他所留下的话不能应验，为什麽至今仍有这麽多的基督徒，将此话引为安慰呢？耶稣虽然已经升天了，但是他仍然在天上垂听我们的祷告，答应我们的要求，使我们一切所求於他的，没有一样是落空的。这种真正平安的获得，就是基督徒坚信耶稣为救主，而且是唯一救主的缘故。 亲爱的慕道朋友，宗教是需要你亲身的体验；病人若不亲自求医，使病得治，便不知医生的医术多高明；既有那麽多的基督徒在心灵、肉体上得神的医治，为什麽你不愿自己去试试呢？当你体验到耶稣垂听你的祷告时，你自然会相信耶稣是你的救主了。 四、信心与得救的关系 经上记载许多「因信被神称义」的话，诸如「人称义是因着信，不在乎遵行律法」；「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义」；「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督」。并且有因信得生的应许，如「义人必因信得生」；「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：『义人必因信得生』」。可见人要被神称为义人（无罪的人）以得永生，必须相信耶稣，不可能靠着自己的善行或刻苦来得救。因为耶稣是除去世人罪孽的神，除他以外别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。 新约圣经的中心思想（要旨），可以说是在於「相信耶稣」一事上，所以基督教会以「相信耶稣」为福音的主要内容，而尽力加以传扬；因为耶稣是唯一的救主，除他以外别无拯救。世界上许多人被尊为宗教家，盼望得救而信教的人也多，但是希望得救的人，若不是从耶稣这条门路进去，便无法获得永生。因为主耶稣亲口说：「我就是门，凡从我进来的必然得救，并且出入得草吃。」又说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到天父那里去。」甚至说：「你们若不信我是基督（救主），必要死在罪中。」求道的朋友！世上有那一个宗教的教主，敢如此肯定地说，他就是得救的唯一门路呢？除了耶稣以外，恐怕没有敢说的罢！ 基督徒冒着许多的艰苦，将生命置之度外来信耶稣，传扬耶稣的道理，就在相信他是得救的唯一途径。 圣经上记载相信耶稣就能得救，得永生的经节多得不遑枚举，仅举一、二要节以资参考。 △神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约叁16）。 △信子（耶稣）的人有永生，不信子的人得不着永生（约叁36）。 △当信主耶稣，你和你一家都必得救（徒十六31）。 五、信心与其他得救要件之关系 信心是得救的最重要条件，它与其他得救的要件，当然有着密不可分的关系。 １信心与悔改 悔改相信耶稣是进得救门路的第一步骤，两者有极密切的关系。因为人如果没有悔改的心，即使他说相信耶稣，那麽他的信也不能算是真信；若真有悔改的心，却不肯相信耶稣，那悔改也不能使他进入得救之门。所以，一个愿意进入得救之门的人，必须悔改相信耶稣；通常在表示信耶稣之前，应当先有悔改的表现，他的信才能算是真信，不然便不能断定是真正的信仰，或者只是口头上的信仰罢了！ ２信心与水洗 受洗之前，必须悔改，也必须有信心。若无信心，洗礼将成为一种入教的形式，完全失去了它的功效，神是否赦免他的罪，是否能收重生之效，将大有疑问。一般教会不给婴孩施洗，是因为婴孩没有信心；而本会认为婴孩有罪存在，须要为他们施洗，但要凭着父母亲的信心而予以施洗，所以父母负有培养孩子信心的责任，非使小孩长大後有信心不可。经上说：「信而受洗的，必然得救。」在此把信心与受洗并列为得救的必须条件，可见信心与水洗的密切关系了。 ３信心与灵洗 信心不但和水洗有重要关系，也是灵洗的必须条件。因为圣经说：「只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚麽。」凡是有信心毫不怀疑的人，才能从神那里求得甚麽。圣灵是我们进天国、走天路必须具备的，所以要凭着信心去求，因为这是神应许赐给我们的；只要相信神，情词迫切地直求，便能得到。主耶稣教训门徒说：「你们祷告，无论求什麽，只要信，就必得着。」 经上记着：「我们因信得着所应许的圣灵。」所以，尚未得到圣灵的人，要凭着对神所说的话有信心，向神直求，他必降下圣灵来。 ４信心与行为 圣经记载一位传道人保罗说：「我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」由此经节可以看出信心与行为的关系了。 耶稣的门徒雅各也说：「若有人说，自己有信心，却没有行为，有甚麽益处呢？这信心能救他吗？信心若没有行为，就是死的。」所以，我们凭着信心领受水洗和灵洗之後，也要凭着信心行事为人。这「行事为人」的意思便是结出行为的果子来，在我们外在的行为，表现出心里的内涵，表现出以神为主的精神来；这种信心才是活的信心，才能使我们得救。所以，要得救，必须先有信心；但是这种信心不仅在信耶稣当初有就可以了，就是做一位基督徒的一生中，都要坚持到底。 我们基督徒不单在接受洗礼的时候要有信心，祷告求圣灵也要有信心，一生中的行事为人都要有信心，相信神必在审判之日报偿我们。所以，圣经说：「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」可见许多信徒不能将起初确实的信心坚持到底，以致丧失了在基督里的福分。 保罗曾说过：「因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本於信，以致於信；如经上所记：『义人必因信得生。』」这「本於信，以致於信」的意思，就是要以信心开始，以信心终止。换句话说，要过着一生信仰生活的人，才能与得救有分；如果半途而废，便前功尽弃，与永生无缘了。 　 第叁章 悔改与得救 一、悔改的意义 悔改就是痛悔前非，改过自新的意思。其内容包含： １心思的转变（痛悔前非） 神说：「我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿！你们转回、转回罢！离开恶道，何必死亡呢？」又说：「恶人死亡，岂是我喜悦的麽？不是喜悦他回头离开所行的道存活麽？」这种转离所行之恶道的决心，便是悔改的表现。 圣经路加福音十五章十一节以下记有一个浪子回头的故事。浪子拿了父亲分给他的财产後，离家远游，任意放荡，耗尽了所有的一切，生活陷於困乏，沦为放猪人。那时他才醒悟过来，便回转家园，向父亲认错说：「父亲！我得罪了天，又得罪了你！从今以後，我不配称为你的儿子。」 路加福十八章九节以下叙述法利赛人和税吏的祷告。法利赛人自义、假冒为善，向神祷告时也持着自满自足的态度，他们只是向神夸耀，并不是向神诉说罪过；税吏被当时犹太人视为仇人，因他为徵税之官，常贪污刻薄，充满恶行，但是税吏因自觉有罪，远远地站着，也不敢举目望天，祷告时，只捶着胸说：「神阿！开恩可怜我这个罪人。」 以上两个故事，可以清楚地说明痛悔前非的心思，他们由衷地表示出转离恶道的决心，这便是悔改。 ２行为的改正（改过自新） 施洗约翰对於那些要来接受洗礼的人说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」说得浅白些便是：「你们要以行为证明你们已经离弃了罪恶。」这种与悔改的心相称之果子的表现，就是改过自新的行为。 这一点圣经上也有许多实例，今略举二例以资说明。 路加福音十九章记载一位税吏撒该（税吏的地位前已说明），为了看耶稣是怎样的人，当耶稣走过时，便爬到树上观看。耶稣看到了那里，抬头一看，就对他说：「撒该！快下来，今天我必住在你家里。」撒该是犹太人所憎恶的罪人，却受耶稣的厚爱，於是感动地对主说：「主阿！我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。」 使徒行传十九章十九节记述保罗传福音，使行邪术的人信主。当他们归主後，便把平素所用的书拿来，堆积在众人面前焚烧，计算书价，共合五万块钱，约相当於美金八千元（据一九七七年版「圣经手册」注）。 这两个例子，显示出他们回转信主的决心与彻底。他们的表现便是悔改的心与行为相称，悔改後便立即更正以前不好的行为，并加以补偿。 二、悔改与赦罪 我们向神悔改，便能得神赦免罪过。 １赦罪的权能在於主耶稣的宝血 为什麽向神悔改便能赦罪呢？因为人都有罪在身，要除去这罪，必须靠着血来赎罪。圣经上说：「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。」所以，耶稣将自己献为活祭，流出宝血，是为要洗去我们罪人的罪。圣经说得很清楚：「基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神；他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」 由此可知，一个人的罪要得赦免，必须领受耶稣宝血的洗礼。但是领受洗礼前必须要有悔改的心；若不悔改，岂能自认为罪人，而向神祈求赦罪？所以，悔改是罪得赦免的必备条件。 ２接受主宝血洗礼的必须悔改 经上说：「约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。」约翰比耶稣大六个月，在耶稣尚未出来传福音前，他已经先做主的先锋，在旷野传人要悔改并接受洗礼，但他的洗礼并无赦罪功效，仅是为耶稣的宝血洗礼作准备工作。 　　使徒彼得说：「神且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。」赦罪的恩典乃是由主耶稣赐下的，但是领受恩典的人，必须有悔改的心。 彼得对於那些听过道理後，觉得扎心，而询问当怎样行才能得救的人说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」这是彼得所说的得救之正路，其第一步便是「悔改」。所以，凡相信耶稣，盼望罪得赦免且将领受洗礼的人，必须先悔改；若不悔改，主耶稣的宝血对他的赦罪，或将不发生功效。因此，凡要领受洗礼的人，必须促其悔改，有确实悔改的心，才能准许他接受洗礼。 悔改是得救的开始步骤，人若自义，不肯谦卑认罪，他就无法领受神的恩典，进入得救之门。因主耶稣说：「我来本不是召义人，乃是召罪人。」唯有病人才需要医生，若自以为是义人的，便不需要耶稣了；但是有谁敢说自己是义人呢？圣经说：「没有义人，连一个也没有；……都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。」（罗叁10～12）。 叁、悔改与得救 圣经记载，传道者在开始传道的时候，都在传悔改的道理。 １施洗约翰传悔改 主耶稣的传道先锋约翰，在开始传道的时候，便说：「天国近了，你们应当悔改。」约翰所行的洗礼，是「悔改的洗」，故想要接受罪得赦之洗礼的人，必先要悔改。 ２主耶稣也传悔改 主耶稣开始传道的时候，与施洗约翰一样，传「天国近了，你们应当悔改」的福音；他又说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音！」甚至还说：「你们若不悔改，都要如此灭亡！」可见，悔改与进天国，有何等重要的关系啊！ ３主的门徒传悔改 耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去，赐给他们权柄，制伏污鬼。门徒就出去传道，叫人悔改。又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。所以门徒传道也是首先叫人要悔改。 ４保罗传悔改的道理 保罗对犹太人和希利尼人，见证当向神悔改，信靠我主耶稣基督。 又劝勉信徒应当悔改归向神，且须行事与悔改的心相称。 保罗奉主命所作的工作是「叫世人的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信耶稣，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」「从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神」就是悔改的表现。 悔改的心，是神赐以得生命的要件。彼得在耶路撒冷向奉行割礼的门徒，说明义大利营的百夫长哥尼流一家人（外邦人）如何信主的经过之後，众人就静默不言，只归荣耀与神说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」由此可知，悔改之心，乃是神赐人得生命的要件。 四、悔改与其他得要件之关系 悔改不仅与得救有直接的密切关系，与其他得救的要件都有重要的关系，兹简述於下： １悔改与信心 主耶稣宣传神的福音说：「日期满了，神的国近了，你们当悔改信福音。」保罗对犹太人和利尼人，证明当向神悔改，信靠主耶稣基督；又教训年轻的传道者提摩太说：「主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善於教导，存心存耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。」从此经节的後段可看出，明白真道，信福音（信耶稣基督为救主）之前，必须先悔改；若无悔改的心，恐怕不会产生真正的信心来，也无法明白真道。 ２悔改与水洗 「约翰来，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。」彼得向犹太人传得救之道时，也说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，……」可见：信主之前要悔改，受洗之前更当悔改，才能藉着主耶稣的宝血洗去他的罪（所以传道者在施洗之前，必须讲解悔改的道理，叫受洗的人认罪悔改）。 ３悔改与灵洗 我们知道在信主、受洗之前，必须悔改之外；每次祷告之前，也应当谦卑地检讨自己是否犯了罪，如果有，就当先悔改求主赦免，因为圣经记载：「我们知道神不听罪人，唯有敬奉神遵行他旨意，神才听他。」主耶稣教导我们的祷告文中也有一句：「免我们的债——即赦免我们的罪」，就是因为神不听罪人的祷告之故。平常信徒的祷告，神都要求我们先悔改，使自己身心圣洁跪在主前，何况向神祈求神的灵的降临，怎能不先悔改，求神赦免自己所知或不知的罪呢？ 圣经说：「你们当因我（神）的责备回转（即悔改的意思），我要将我的灵浇灌你们。」可知，悔改是求圣灵的一个要件。 ４悔改与行为 施洗约翰传道时，说：「你们要结出果子来（即表现出好行为来），与悔改的心相称。」有悔改的心，尚且结不出果子来，何没有切实悔改的心，怎能期待他有好行为的表现呢？保罗向一些行邪术的人传道理，使他们信主，於是他们将平常用於行邪术的书拿出来，在众人面前焚烧，其价值约五万块钱。他们之所以肯这麽做，是因他们肯承认从前所行的邪术是错误的（即痛悔的表现）之故。可见，悔改必须有行为互相配合，其关系是密切的。 从以上所查考的，得悉：悔改是进入得救之门的首要条件，不仅在信主、受洗之前必须悔改认罪，就是受洗後也当时常检讨自己的罪过，加以悔改；因悔改与求圣灵、被圣灵充满，并好行为的表现有密切的关系。所以盼望走得救正路的人，要看重悔改，传道者当按照神的吩咐，勇敢督促信徒悔改，才能使人进入得救的真正门路。 五、悔改与後悔 １悔改与後悔之意 後悔的原文是metamelomai，悔改的原文是metanoia，似乎有所区别；但英文均译为repent（动词）或repentance（名词），毫无分别。原文在文字上虽有所不同，但意义上却不分明，不如中文的悔改前非，改过自新；而後悔是事後懊悔，无济於事那样清楚。在此可知，中文之进步与精细了。 兹据新约圣经中所用的metamelomai（後悔）的中英圣经之译文，以资了解英文与原文，对於悔改与後悔之意思不明之原由。 Metamelomai（後悔）一词，在新约圣经中共用有五处：「以後自己懊悔」（太廿一29）、「後来还是不懊悔去信他」（太廿一32）、「犹大看见耶稣已经定了罪，就後悔」（太廿七3）、「我先前写信叫你们忧愁，我後来虽然懊悔，如今却不懊悔」（林後七8）、「主起了誓决不後悔，你是永远为祭司」（来七21）。其中除了来七21标准译本（R.S.V.）译为Change his mind外，其他均译为repent；钦定本五处均译为repent，由此可知，英文中没有适合中文的「後悔」一词；因repent原为悔改之意。 至於原文，「来七21」的中文虽译为「後悔」，但并不是中文原来的「後悔」的意思；乃如标准本所译「改变心意」的意思，因为神决无後悔的事。旧约圣经中虽然记有不少「神後悔」之事，如创世记六章6～7节、出埃及记二章14节、士师记二章18节、撒母耳记上十五章11节等；但这些「後悔」，都应当译为「转变心意」；因为repent原为「转变心意」的意思。太廿一29、32与林後七8，将repent译为懊悔（与悔改同），因此处并无後悔之意在内，也是「改变心意」的意思；只有太廿七3的「後悔」才用得很正确，因为这是犹大後悔卖耶稣的事，他虽然事後痛悔了，但已经於事无补，所以真的後悔（不及）了。这样看来，此五处原文虽均用metamelomai（英文均为repent），但中文有译为懊悔、後悔之别；其实均可改为「改变心意」（repent）的意思，而英文的repent乃「悔改」之意，可见原文及英文均无悔改与後悔之别；唯有我们中文才能分得清清楚楚。 ２彼得的悔改与犹大的後悔 彼得的悔改 耶稣钉十字架前，曾预言彼得会叁次不认主，但是彼得说：众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。当彼得叁次否认主後，想起耶稣所说的话：「鸡叫以先，你要叁次不认我」，就出去痛哭了。 彼得的痛哭，是他懊悔的表现，因为他痛悔自己的软弱与胆怯，不敢在人的面前承认是主耶稣的门徒。这是他对自己弱点的忏悔，与曾经对主说过大话的愧赧，对於主耶稣当时的处境并没有什麽不好的影响，只是怕承认是主的门徒便将受累而已；所以他还有悔改的机会。 因为他这次痛觉自己的软弱後，便确实谦卑下来，以後蒙神的重用，勇敢地传福音，完成许多美好的圣工。所以，彼得是一个很好的侮改的榜样。 犹大後悔 犹大为了叁十块钱，将主耶稣出卖了，圣经记载：「犹大看见耶稣已经定了罪，就後悔把那叁十块钱，拿回来给祭司长和长老说：『我卖了无辜之人的血，是有罪了。』他们说：那与我们有什麽相干，你自己承当吧！犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。」 犹大懊悔卖了无辜之人，而感觉有罪；但此时耶稣已经被定了罪，他的懊悔对於挽救主耶稣毫无助益，所以已经是後悔莫及了。因为事前耶稣曾暗示犹大多次，但是他都无动於衷，而且耶稣钉死之後，他并没有什麽弃恶从善，将功赎罪的表现，倒去吊死。自杀是犯了杀人之罪，神必要毁坏那人；他懊悔後的自杀行为便是罪上加罪，难怪他最後的结局凄惨，「身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。」犹大乃属於後悔不及的良例。 我们人类都带有软弱的身体，难免都会犯有过失；但当我们犯了过失之後，必须及时悔悔，求主赦免，以免陷於後悔莫及的地步。在我们还能相信耶稣，为主工作的时候，要赶紧信靠神。信神之前最要紧的便是悔改，经上说：「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」 　 第四章 水洗与得救 一、水洗的意义 水洗是对於悔改相信耶稣的人，由传道者（有圣灵之差遣者）奉主耶稣基督的名，在活水中给予全身受浸，表示与基督同死、同埋葬，并且要同复活，以得新生命的一种典礼。 若分述之，有以下几项重要的意义： １与主同死、同埋葬 圣经上记载：「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死麽？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬。」受洗就是表示与主同死、同埋葬；也就是与他同钉十字架，使我们原本的罪身灭绝。故受洗後的人，他的罪能得赦免，因为已死的人，脱离了罪，不再受罪的束缚，成为新人了。 ２与主同复活得新生命 我们受洗归入耶稣，是将旧有的罪身钉死，然後叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。因为我们若在他死的形状上与他联合，就要在他复活的形状上与他联合。 二、水洗的方法 １全身受浸 洗礼既表示与主同死、同埋葬，就必须全身埋入水中受浸，才能使罪身灭绝，圣经上施浸的范例均是全身受浸。「耶稣……在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就……。」（可一9～10）；「二人正往前走，到了有水的地方，太监说：『看哪！这里有水，我受洗有甚麽妨碍呢？於是……腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来……。』」 （徒八36～39）。 耶稣和太监的受洗，都是全身入到水里，再从水里上来的。 ２奉主圣名 使徒给人施洗，都是奉主耶稣基督的名，或奉主耶稣的名。因为「耶稣」这个名，是要将自己的百姓从罪恶里救出来的名；因马利亚怀孕时，主的使者向马利亚的丈夫约瑟说：「她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」奉父子圣灵的名，就是奉耶稣的名，因为这「名」是单数，不是复数。 ３要低下头 耶稣钉在十字架上，断气的时候头垂下，所以，低下头是与主死的形状联合；也是表示因为是有罪之人，不敢抬头。平素我们认罪都是低下头去，如先知以斯拉向神认罪祈祷时，说：「我的神啊！我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面，因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。」可见，罪人认罪应该是面向下，以表谦卑认罪悔改的态度。 ４施洗者必须有圣灵 要为别人施洗，本身必须受过合法的洗，罪得洁净的人。主耶稣本身是无罪的，理当不必接受洗礼；但他为要给我们留下榜样，要我们以後也照着他的样式行，便在出去传道前，接受了约翰的洗礼。 接受水洗後，还须要有圣灵同在，表示奉圣灵之差遗，始有资格给人施洗。 耶稣复活後向门徒显现，对他们说：「愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」说了这话，就向他们吹一口气说：「你们受圣灵，你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。」所以，有圣灵的传道者，才能表示是奉神差遣的，才能藉着宝血赦免人的罪。 洗礼的效力，是靠着圣灵的能力，藉着圣灵的运行，水将在灵里变成主的宝血；而罪得赦免，乃是靠着主的宝血，藉着水来洗净。洗礼有这些功效，必须靠着神所差遣的传道者为神施行才得功效。 叁、水洗与得救 水洗与得救有密切的关系，如经上所说：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」又说：「这水表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们。」因为水洗有赦罪、称义、重生、做神儿子、属乎基督、承受神产业等功效。因此，希望得救的人，有了悔改信耶稣的心之後，必须领受主耶稣宝血的洗礼，使罪得赦，然後在得救上才有分。今将水洗的功效，逐项加以说明。 １水洗与赦罪 人类因始祖亚当犯罪後，便永远带有罪身，而这罪使人必须沈沦；所以一个想要得救的人，非先把罪解决不可。虽然得救的第一步骤为悔改，圣经中也记有因悔改、相信，使罪得赦的经言；然而，这些都是为了领受真正赦罪之神的恩典——水洗，所作的准备工作。因为唯有主耶稣的宝血，才有洗去人罪的功效；所以，罪的赦免惟独依靠主耶稣的血。彼得曾对信徒说：「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。」 而耶稣的宝血如何在洗礼中发生赦罪的功效呢？这便是洗礼的奥秘，「不是单用水，乃是用水又用血，并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。」洗礼时有圣灵的见证，灵化活水为耶稣宝血，便能有赦罪之功效了。 本会有许多人在受洗的时候，看到洗礼的水变成血，或患绝症的人，受洗後得愈，由此可以证明神的灵在水中运行，含有赦罪的权柄。 圣经上有许多受洗能使罪得赦的经句： △你们各人要悔改，奉主耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦（徒二38）。 △现在你为甚麽耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪（徒廿二16）。 △我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典（弗一7）。 △这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心（彼前叁21）。 ２水洗与称义 何谓「称义」？便是主的血洗净我们的罪，我们就能在神的面前被称为义，即在神面前被宣判无罪。保罗在罗马书叁章廿五节说道：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」这段话很明白地说明了称义的定义。 要蒙神称义的，必须是罪得赦的人，要使罪得赦；则必须接受能赦罪的水洗，这人才有得救的资格。 圣经上记载水洗後得蒙称义的经节如下： △如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义（罗叁24）。 △现在既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神忿怒（罗五9）。 △如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了（林前六11）。 ３水洗与重生 水洗是洗去旧人的罪过，内外更新，成为新人，所以水洗又称为重生的洗，是使人重生的方法。人须重生才能与得救有分，若没有脱去旧人，仍然是罪人，这等人不能进神的国。 圣经上关於水洗与重生的经句如下： △人若不是从水和圣灵（重）生的，就不能进神的国（约叁5）。 △他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新（多叁5）。 ４做神的儿子 主耶稣受洗後从水里上来时，天忽然开了，神的灵彷佛鸽子降下，落在他身上，从天上有声音说：「这是我的爱子，我所喜悦的。」如果我们的洗礼合乎经训，罪必然得赦免，而成为神的儿子，他也必赏赐圣灵给他，来证明他是神所接纳、所喜悦的。 受过洗的人，罪得赦免，成圣称义後，就能做神的儿子，得着儿子的名分；因为神是圣洁的，圣洁的人才能做他的後嗣。 圣经上相关的经节有： △及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分（加四4～5）。 △神又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，豫定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分（弗一5）。 ５属乎基督 圣经上说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的後裔，是照着应许承受产业的了……。」可见受洗的，是披戴基督、属乎基督的人，因为主用自己的宝血，将属他的百姓从各族、各方、各民、各国中买了来，叫他们归於神。就是属灵的亚伯拉罕的後裔（神应许祝福的民族），要照着应许承受神的产业。 ６承受神的产业 通常做父母的都是将自己的产业留给儿子；我们受洗做神儿子的人，就是属乎基督，将来神要照着他所应许的，将产业分给我们，这在前面已说明过了。希伯来书更记载着：「（耶稣）既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」受洗的人便是蒙召之人，神便要赐永远的产业——天国的福气给他。 四、水灵二洗为进神国的条件 本会主张水灵二洗是进神国的必备条件。 主耶稣说：「人若不是从水和圣灵生的，就不进神的国。（约叁5）；保罗也说：「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。」（多叁5）。以上的话告诉我们：凡盼望得救进神国的人，必须领受水灵二洗，才能进神的国。 １水洗 水洗即领受主耶稣宝血的赦罪之洗礼，因为水洗表明与耶稣同死、同埋葬，然後与他同复活，故能使人的原罪（与生俱来的罪）与本罪（自己所犯的罪）均得赦免，进而被神称义，且因受洗後，归属基督，得着做神儿子的名分。 我们如何相信水洗有赦罪的功效呢？因为圣灵作我们的见证，大多数的人在受洗後，便能领受圣灵，这就是罪得赦免的见证。圣经上说：「作见证的原来有叁，就是圣灵、水与血，这叁样也都归於一。」意思是说：在洗礼之中，有这叁样同时出现；因圣灵的运行，而洗礼的水将变成主的宝血之意，所以