《温柔》

《温柔》 《温柔》 返回首页 | 返回本类目录 | 温柔 15 温 柔 圣灵所结的果子就是……温柔…… 就要存……温柔……的心。 （加五22一23及西三12） 我们祈求神赐我们忍耐，赐我们爱心、纯洁和节制。但是准会祈求得着温柔的美德呢？乔治·伯瑟尼在一八三九年写道：「也许没有任何美德较诸温柔更少为人所祈求或培养的。事实上，温柔往往被视为属于与生俱来的气质或外在的态度，而不是一种基督徒的美德，而我们也甚少把不温柔看为罪。」 自伯瑟尼在一百四十多年前写下这些话以来，基督徒对温柔的态度似乎没有改变。我曾经问过我们一位同工，问他是否认识有人求神赐温柔或努力培养这种美德。他想了一会，然后说「没有」。这并不是说基督徒圈子中根本不存在温柔的美德，不过或许我们并不及神那样重视温柔。 温柔是不容易界定的，因为它常与温顺混淆，那是基督徒要追求的另一种美德。葛培理（Billy Graham）给温柔下的定义是：「以温和的态度待人……对别人的需要敏感，小心不忽视他人的权利。」温柔是主动的特质，描述我们待人的应有态度。温顺是被动的特质，描述基督徒受人恶待时应有的正确反应。 温柔好比处理一盒精致的水晶玻璃；我们要承认人格是宝贵但脆弱的，必须小心处理。 温柔与温顺是由能力所生，不是出于软弱的。有一种虚假的温柔是娘娘腔的，而有一种虚假的温顺则是儒弱的。但基督徒要温柔和温顺，因为这些是象神的美德。以赛亚书四十章同时描述神的能力与温柔： 主耶和华必象大能者临到……（10节） 看哪，万民都象水桶的一滴， 又算如天平上的微尘； 他举起众海岛，好象极微之物。 （ 15节） 那圣者说：「你们将谁比我， 叫他与我相等呢？」 你们向上举目， 看谁创造这万象， 按数目领出， 他一一称其名； 因他的权能，又因他的大能大力， 连一个都不缺。 （ 25一26节） 夹在这些描述神的能力的话中间是下面的句语： 他必象牧人牧养自己的羊群， 用膀臂聚集羊羔抱在怀中， 慢慢引导那乳养小羊的。 （ 11节） 作者在同一段强调神的无限权能的经文中，也美妙地描绘他温柔的一面。有什么比把羊羔抱在怀中更能说明温柔的意义？然而圣灵用这幅图画，配以对神至高权能的阐述来描绘神。所以，我们不必惧怕圣灵所赐的温柔是一种性格上的软弱。真正的温柔是蕴含着从神而来的能力的。 不同的圣经版本对诗篇十八篇三十五节中的一句作出有趣的不同译法，极具启发性，有助我们界定何谓真正的温柔。美国新版（NASB）和英王饮定本把大卫的宣称译为：「你的温柔使我为大。」（“Thy gentleness makes me great．”）而新国际译本则翻为：「你降卑使我为大。」（“You stoop down to make me great．”）温柔是降卑去帮助别人。神时常屈尊帮助我们，他希望我们效法他——要敏感于别人的权利和感受。 基督的温柔 保罗「借着基督的温柔、和平」（林后一○1）劝告哥林多信徒。新约圣经怎样形容基督的温柔呢？ 马太福音一段为人所熟悉的经文把基督的温柔描绘出来： 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（太一一28－30） 威廉·韩德逊（William Hendriksen）说叙利亚新约全书（Syriac New Testament）把「柔和」译为「安宁」；因此，耶稣的话就是：「到我这里来，……我就使你们得安息，……我感到安宁，……而你们亦可以找到安息。」基督整个人的行为举止都能使来到他面前的人感到安宁。这是温柔的美德所产生的果效。真正温柔的基督徒能使周围的人感到安宁或舒适。 马太福音十二章二十节给我们另一幅图画，把基督待我们的温柔描绘出来：「压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，等他施行公理，叫公理得胜。」压伤的芦苇和将残的灯火指到心灵受创、灵性软弱，或小信的人。耶稣温柔地对待这些人。他没有因他们的软弱谴责他们；也没有严厉地责罚他们；相反地，他温柔地待他们，直等到他们的真正需要显露，愿意开放自己寻求他的帮助。他与撒玛利亚妇人的对话非常美妙地将他的温柔露出来。耶稣坚定而温和地不住深问她的需要，直至她终于承认自己的需要，并转而向他求取满足。 保罗「借着基督的温柔、和平」劝告哥林多人；他的表现正好给我们阐明温柔是什么。我们可以把他的话意译为：「我学效基督在同样情况下会做的，劝告你们。我不是提出要求；亦不是坚持，但我要劝你们。」哥林多人容许那些企图损害保罗的使徒权柄的人加入他们的团契，保罗实在可以严责他们，但他没有这样做；反之，他选择用圣灵所结的温柔果子去处理此事。 保罗写信给腓立比人说：「你们当以基督耶稣的心为心」(腓二5）。他这话是特别指到基督的谦卑的；但我们可以把这命令应用到一切基督的特质上去。温柔是基督的生命特质，我们作为他的跟随者，也应该培养温柔的美德。 温柔地待人 我们生命中应有的温柔表现首先包括努力使他人与我们一起时感到安宁或舒适。我们不应过分固执已见或武断，以致别人不敢在我们面前发表意见。反之，我们要敏感于别人的意见和想法。我们不应张扬我们作基督门徒的委身，以免令到其他人产生罪疚感，也要小心避免受创伤的基督徒象被折断、压伤的芦苇一样，或不成熟的信徒象被吹灭、将残的灯火。 第二，温柔的表现是尊重别人的个人尊严。在有需要的时候，温柔的人会以劝说和友好的态度，寻求改变别人错误的观点或态度，而不会诉诸强硬的手段或威吓的方式。温柔的人极力避免直接或间接地威迫他人（正如保罗在劝告哥林多人时也避免这样）。 温柔的人也避免鲁莽的言辞和无礼的态度，反之以敏感的心，尊重的态度去回答每一个人，并顾及所有人。温柔的基督徒不会以为自己有自由「畅所欲言，不管后果如何。」反之，他敏感于别人对他的话的反应，而且考虑到别人听了他的话后的感受。当他感到有需要用言语去弄伤人的时候，他同时会用安慰和鼓励的话来包扎伤口。 温柔的基督徒不会因别人的反对而受到威胁，也不会因别人反对他而心存怨恨。反之，他会心平气和地指导对方，仰望神去解决冲突，正如保罗在提摩太后书第二章所教导提摩太的一样。 最后，一个温柔的基督徒不会因弟兄陷入罪中就贬低或轻看对方，或说他闲话。相反地，他会为对方忧伤，并为他祷告，盼望他能悔改。如果他是帮助这个犯罪的弟兄的适当人选，他会象保罗在加拉太书六章所教导我们的，用温柔的心把弟兄挽回过来，因为知道他自己也容易受到试深。 基督徒若真心要透过温柔的性情去学习顺服神，就会主动竭力追求温柔（参西三12；提前六11）。他会将这个敬虔美德放在属灵特质的前列，并且仰望神借圣灵使他的生命结出温柔的果子。 为他人着想 另有一种与温柔很接近的特质，是那寻求在生命中彰显圣灵果子的敬虔基督徒所应该拥有的。我选择称之为「体贴」（consider-ateness），然而根据释经家的意见，圣经原文这个词需要几个英文字汇才可完全表达它的意义。它出现于腓立比书四章五节：「当叫众人知道你们谦让的心。」新国际译本常译作「温柔」或「体贴」（gentleness或considerateness）（参腓四5；提前三3；多三2；雅三17）。美国新标准译本除了腓立比书四章五节用「谦让的心」（“forbearing spirit”）外，也是译「温柔」或「体贴」。 威廉·韩德逊说需要用多个同义词去表达这个词的丰富意义：让步、公道、宽宏、亲切、体贴。詹姆士·亚当逊（James Adamson）在他的雅各书注释中则用「仁慈」一词，并说这词描述「一个人在与其他人的关系上，表现公正，为人设想和慷慨，不会一成不变或苛求。……相对于『严苛的公正』，而且是用来描述那些不死守法律条文的法官的，……亦用来形容那些肯听从道理的人。」维尼（W.E.Vine）说：「这个特质促使我们从人性和合理的角度去看事实根据，……而不会死守法律的条文。」 法利赛人死守他们绝对服从的传统，恰好是体贴的相反。他们常问：「是否合法？」但从不会问：「是否仁慈或合理？」耶稣经常引起法利赛人非难，因为他时常违反他们死守的传统，而且多次暴露他们是何等的荒谬绝伦。 体贴的基督徒愿意听从道理，并且公正、仁慈。他不死守律法的条文，而是会问：「在这种状况下，应该怎样做才正确呢？」可是，这种思想不应与人本哲学混为一谈。人本皙学认为：「若觉得对，就干吧！」这种哲学是完全自我中心和集中于肉欲上的。然而体贴则把焦点放在别人身上，而且问：「什么对他最好？」 保罗在腓立比书四章五节的劝勉为我们提供了体贴态度的正确动机。「当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。」我们可以把这句话重组一下：「主就站在我的背后，等候察看我今日会如何处理种种人际关系。我对别人的要求会否过分苛刻？或者，我是否温柔和体贴，了解他们所面对的压力和不安全感而按需要给予宽容？」我们要为所有人着想——包括商店店员、公共汽车司机、家人、非信徒及基督徒。 我恐怕基督徒有时比非基督徒更欠缺人情味，更不为他人着想。我们以为自己坚守原则，但事实上我们可能不过是固执已见。别人怎样看我们？我们与人相处，是否表现得严厉、不行让步和顽固，还是和蔼可亲、通情达理、有人情味？耶稣时代的法利赛人将神的命令包裹在他们的传统之中，让我们避免重蹈复辙。 体贴是属天智能的其中一个特性（参雅三17）。如果我们要在神眼中看为有智慧，就必须培养这种通情达理和亲切的特质。 追求温柔的心 在本书探讨的所有敬虔特质中，我怀疑对许多男性读者来说，温柔是最不吸引的。基于某些原因，我们似乎很难相信男子气慨与温柔可以是同一性格的两面。男士喜欢见到他们的母亲和妻子表现温柔，但不是他们自己。非基督徒男性世界的男子汉形象也对我们产生影响。但使徒保罗却用母亲的温柔作为例子去描述他自己的性格。他可以对帖撒罗尼迦信徒这样说：「只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。」（帖前二7）我有一个以前为海军陆战队队员的朋友，他经常在信末写上：「保持强韧和柔顺」——自己要强韧，待人要柔顺。这就是温柔的心。 我们可采取什么来培养温柔的心呢？首先我们必须决定这是我们真正想培养的特质。我们要定意以温和的态度、敏感的心去与人相处，甘愿放弃苛刻的、黑白分明的规则和框框。我们要决定我们是否真的愿意关心别人。 第二，我们可向那些熟悉我们又能对我们坦诚的人询问，究竟我们对人的态度如何？我们是否教条主义和固执己见？鲁莽和无礼？我们是否仗着自己刚硬的性格去威吓或支配他人？我们与人相处的时候，会否令人感到不安——因为他们会以为我们正暗地里论断他们的缺点和纠正他们的过失？如果我们有上述任何特征，就必须以诚实和谦卑的态度去面对。 我们一方面正视自己全面的需要，一方面也应该求圣灵让我们认识到我们在哪些特殊情况下欠缺温柔或体贴。单是含糊地承认我们缺乏这种敬虔美德并不足够，我们还需要辨认出我们这方面缺点的具体例子。惟有这样才能驱使我们迫切地求神赐温柔的美德。同时，正如其他特质一样，我们应该背诵一至多段与此目有关的经文。我建议你再迅速翻阅本章，至少挑选一段经文来背诵，日后加以默想。然后将此需要放于私祷项目中，并且祷告求神在你生命中动工，借着他的能力，让你结出温柔的果子。―― 毕哲思《敬虔的操练》 温柔 壹 温柔的界说 圣灵的果子第八是温柔。温柔到底是什么？温柔的反面是刚硬，刚硬是世人所常犯的罪。他们好像路旁或是石头地一般，真道的种子撒下去，不会吸收，因此也不能结出生命的果子来。刚硬也是信徒所常犯的罪，所以“圣灵有话说：‘你们今日若听祂的话就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒试探祂的时候一样”（来3:78）。“所以你们要脱去一切的污秽，和盈余的邪恶，存温柔的心，领受那所栽种的道”（罗1:21），所以温柔就是不刚硬。 但温柔也不是不冷不热，模棱两可，更不是不积极，不绝对。温柔乃是积极的！这是保罗的经历。他对帖撒罗尼迦的信徒说：“我在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”（帖前2:7、8）。保罗向他们做温柔的母亲，他有何等热切的爱情，积极的工作，与绝对的牺牲！ 温柔更不是软弱。人每以为温柔是文弱、怯懦的，这实是似是而非的观念。殊不知温柔却是强而有力的品格。温柔的性是柔而质是韧。因其性柔，所以能适应环境；因其质韧所以能胜过环境。水是最温柔的东西，有奇妙的适应性，自己没有固定的形式，而随时能适应各种形式的器皿。水盛在方的器皿中就成为方形，盛在圆的器皿里就成为圆形。但水却是非常强有力的，春水一生艨艟巨舰立刻浮起，海边岩石虽然坚硬顽强，却被波涛打得百孔千疮。箴言说“恒常忍耐，可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头”（25:15）。又说：“回答柔和使怒消退”（15:1）。中国古语说：“柔能克刚，”确是事实。请看摩西，他是世上最温柔的人，但他更是犹太民族的领袖。他所肩负的是何等大的责任！他率领数万人民经过大而可怕的旷野，并胜过许多强敌，打开一条血路直达迦南边境。使徒保罗陈述自己的经历说：“我甘心做了众人的仆人，为要多得人。向犹太人我就做犹太人，向没有律法的人，我就做没有律法的人……向软弱的人我就做软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人我就做什么样的人，无论如何总要救些人”（林前9:19-22）。他一面柔和一面刚强；一面能适应人，俯就人，一面却能得着人，拯救人。他又见证说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（腓4:12:13）。保罗一面适应环境，一而征服环境，这就是温柔。当初到吾国传道的西国教士，穿中国衣，吃中国饭，说中国话，随中国的习俗，但是他们并不受中国同化，却感化了无数中国人归主，这就是温柔。 温柔的人不主观，不固执，容易接受别人的话语和意见，也容易改正和受劝勉，同时却有主见不易受征服。抗战时有一著名学者来菲演讲他说：“日本人打中国好像人在泳池游水一般，他可以横冲直撞，所向无阻；但他一游过，水立刻在其身后回合起来。与其说他征服了水，毋说水征服了他。”主耶稣说：“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（太5:5）。印度圣雄甘地最拳拳服膺这句话，后来他竟凭着“不合作”这温柔的，制胜了大英帝国，而赢得印度独立主权。亚伯拉罕的仆人与罗得的仆人相争的时候亚伯拉罕退让，给罗得选择的优先权。罗得拣选了大平原一片膏腴之地，他却退往山地去。结局，罗得失去所有，而他的后裔却承受迦南全地为业。这事就是主这句话的最好注解。 温柔不仅富有适应性，和靱性，也富有弹性，它好像皮球或胶轮一般，受碰，受压时，虽然软下去，但一下子又浮升起来，恢复原状。温柔的人受攻击，受侵犯，受压迫时，不至受伤，破裂或粉碎，当事情一过，依然如旧。温柔的性质，何其高贵啊！ 贰 我们对温柔当如何 一、要追求温柔（提前6:11）。二、要存心温柔（西3:12）。三、要凡事温柔（弗4:2）。四、要以温柔为装饰（彼前3:1-5）。五、要以温柔回答人（彼前3:15）。六、要大显温柔（多3:2）。七、要以温柔劝戒人（提后2:25）。八、要以温柔挽回人（加6:1）。 这个温柔乃是圣灵的果子。―― 缪《圣灵的果子》 返回首页 | 返回本类目录 | 温柔˙柔和 【圣经所说温柔的意思】圣经把温柔与谦虚放在一起(弗四2)，温柔是谦虚的自然结果，有谦卑必有温柔，主说：『我心里柔和谦卑』(太十一29)，柔和与谦卑是兄弟。但柔和却不是软弱，有人以为温柔就是懦弱，其实不然，主耶稣温柔但绝不懦弱。祂面向十字架从不畏缩，祂与罪、魔鬼争战直到流血舍命。有人打个比方，温柔的意思好像乳胶质的海绵体，它给人一种很柔软的感觉，却不容易使它屈折；它不会伤人，也不容易被人碰伤，它可以忍受很重的压力，但不容易压碎；也不容易压扁。这是圣经所说温柔的意思。基督徒应当谦卑、温柔，却不向罪恶与错误屈服。 【温柔是圣灵所结的果子之一】温柔的希腊原文是由两个字组成，意译为「君子风度的待人接物」。这颗圣灵果子非常难结，不是人可由涵养、强忍、观色、待机或四面讨好、八面玲珑中获得的，乃信徒内在的生命因恒久灵修而产生圣灵性格的自然表现。这颗果子结得好，信徒彰显耶稣荣美，无形中就吸引人归主了。─ R.A. Torrey "The Real Christ" 【温柔的灵】(加六1)： 1.对神：不顶撞，不执抝，只求自己改变，来适应神；不求神改变，来适应自己。『主』苦杯可否撤去，只要照你的意思(太廿六39)。不必豫备，即能接受引导；『腓利去旷野』(徒八26)。 2.对人：不抵抗，不报复；『被骂不还口，被害不说威胁的话』(彼前二23)，即是羔羊灵。『以撒井』(创廿六18~22)。 3.不肯用肉体手伸冤报复，能感化人(提后二25~26)；『可拉档背叛』，摩西俯伏祷告(民十六4)。 【甚么是柔】『刚』需要『柔』来配合才好。所谓『刚柔并济』就是这意思。有刚而无柔，这是刚硬，必要偾事。有柔而无刚，变成软，也是无用。钟表的发条，是又刚又柔，能屈能伸的。 返回首页 | 返回本类目录 | 温柔˙柔和 【柔能克刚】有一则故事谈到老子的学生常与孔子的学生辩论，不过老是辩输，就去问老子有何办法可以赢孔子的学生。老子把嘴张开，问学生说：『我的舌头在不在？』回说：『在。』然后再问：『我的牙齿在不在？』回说：『不在。』老子就藉此教导学生说：『这就对了，你们看，牙齿是硬的，结果已经脱落；舌头是软的，现今还在。如果以硬碰硬，不是像牙齿的命运吗？何不以舌头的柔软来对付！』柔能克刚。 【温柔的人不易受伤】温柔的人像一团棉花常给人舒适和温暖的感觉，而自己却不容易受伤。据说某次孔子走访老子，请教做人之道。老子一句话也没有说，只是把舌头伸出来几下。那时老子年老牙齿掉光了。孔子若有所悟，但孔子的弟子却不明白。在我们口中有硬的牙齿和软的舌头，我们从未听过柔软的舌头，把牙齿抵出来，只是常有坚硬的牙齿，咬伤了舌头的事实。到了年老的时候，牙齿掉光，而舌头依然存在。 【刚硬的人不能为主所用】相信主容易，顺服主却不易。要被主大用，就要准备，无论如何一定要顺服主。小孩最容易对父母说：「不！」有一位母亲管教孩子，要他坐下，孩子不听，母亲就用手将他按下。小孩说：「妈妈，我力气没你大，虽然你把我按下坐着，但我心里还是站着。」由此可知，我们人是何等的刚硬。 返回首页 | 返回本类目录 | 温柔˙柔和 【柔】 (一)柔即是温柔、温和，与人无争。 1.刚里无柔，就变硬，会产生难处，会闯祸。 2.刚是对事奉主的事上坚持到底，毫不改变；柔是在刚中有弹性。 3.柔而不刚，变成软弱，一事无成――豆腐、面条性格。 4.不主观、不固执、不坚持自己的意见(林前十三5；创廿二10，13；诗卅二8~9)。 5.温柔的人有福了，虽然与人无争，却必承受地土(太五5)。 (二)温柔的心： 1.存心温柔(林前四21；加六1；帖前二7)。 2.温柔敬畏的心(彼前二7)。 (三)温柔的生活和事奉： 1.温和待人(提后二24)。 2.温和不争竞(提前三3；多三2)。 3.温良的舌是生命树(箴十五4)。 4.温柔劝戒(提后二25)。 5.温和的人为大(诗十八35)。 (四)基督是温柔，圣灵是温柔的灵，是不能坏的温柔。 1.基督的温柔(太十一29；林后十1)。 2.灵是温柔(加五23)。 3.不能坏的温柔(彼前三4)。 4.在智慧上温柔(雅三13)。