《祈祷》

《祈祷》 《祈祷》 作者：倪柝声 【甚么是祈祷】 祷告是灵界中一个最奇妙的行为，也是一件最奥秘的事情。 祷告是一个奥秘。我们对于祷告发生了几个问题之后，我们就愈见得祷告的奥秘。因为这些问题是很难解答的。但是，这并非说，祷告的奥秘是不可知的，关乎祷告的各种问题是不能解答的。不过，知道的人很少而已。就是因此，真会在祷告上为神成功事情的，就也不多。并非在我们的祷告有多少，乃是在我们合乎祷告原则的祷告有多少。合乎祷告原则的祷告，才是真有价值的。 我们最先要问说：何必祷告呢？祷告有甚么用处呢？神是无所不知的，也是无所不能的；祂为甚么要等到我们祷告之后，才兴起作工呢？祂既知道，何必我们告诉祂？(腓四6)祂既有能，何不直接作工？何必我们祷告呢？为甚么惟独祈求的人才能得着，寻找的人才能看见，叩门的人才能进入呢？(太七7)神为甚么说：「你们得不着，是因为你们不求」呢？(雅四2)问了以上的话语之后，我们就要继续问说：祷告与神的旨意岂非相反么？祷告和正义的关系如何？ 我们知道神不作违反祂旨意的事。如果「开门」是神的旨意，为甚么神要等到我们叩门之后，才开门呢？祂为甚么不照自己的旨意，不必要求我们叩门，便为我们开门呢？祂是无所不知的。祂既知道我们是需要开门的，为甚么要等到我们叩门才开门呢？门如果是当开的，开门也是合乎神的旨意的，神也知道了我们有开门的需要，就祂为我们开门好了；为甚么要我们叩门呢？叩门到底给神甚么便利呢？ 我们还要再问：神的旨意是要开门，开门是合乎正义的；如果我们不叩门，神就不开门么？祂宁可让祂的旨意，让正义迟延，得不成功，而等候我们的祷告么？祂肯让祂开门的旨意，受我们不叩门的限制么？ 这样看来，神的旨意是受我们限制的了！神真的是全能的么？若是，就祂为甚么不能单独开门，必须等到我们叩门之后才开呢？神真的会成功祂自己的旨意么？若是，为甚么祂的开门(旨意)还受我们叩门(祷告)的支配呢？ 【祷告成功神的旨意】 当我们问过了这些问题之后，我们真看见了祷告是一个大奥秘。在这里我们可以看见一个神作工的原则，就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起作工。神的旨意是因属祂的人的祷告而得成全的。信徒的祷告是成功神的旨意的。神不肯单独成功祂的旨意，乃是当神的子民在祷告里与祂同情时，祂才肯成功。 这样看来，祈祷不是别的，不过是信徒与神同工的一种行为而已。祷告就是信徒的意思，与神的旨意联合。信徒在地上的祷告，不过就是说出神在天上的旨意而已。祷告并非述说我们自己的欲望，叫神迁就于我们的呼求，而补满我们的私愿。祷告并非勉强神去改变祂的旨意，去作祂所不愿意作的。祷告不过是信徒将神的旨意，从口里说出来而已，不过是信徒在神前求神成功祂的旨意而已。 祷告并不改变神所定规的，祷告从来没有改变一件事过，祷告不过成功神所定规的。不祷告、无祷告，才真是改变了事情；因为许多神所定规的事，因祂的子民不与祂同工，神就让其迟延不得成功。 「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑：凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」这两句话是我们所很熟悉的；但是，这两句话是指祷告说的，所以下文就紧接说，「我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全」(太十八18~19)。 这一个地方将祷告和神工作的关系，说得最清楚。神在天上只捆绑，也只释放祂的儿女们在地上所捆绑、所释放的。许多应当捆绑的，神不肯自己单独捆绑，祂要祂的子民在地上先捆绑，然后祂在天上才捆绑。也有许多是应当释放的，但是，神不肯独自释放。祂要等到祂的子民在地上释放了他们之后，祂才为他们在天上释放。天上一切的行为，都是受地上支配！天上所有的举动，也是受地上限制！神是欢欢喜喜的，将祂自己一切的工作都听从祂子民们的管理。(我这些话并不是对属肉体的人说的，因为他们还没有资格可听这样的话语。我们在这里应当小心的听，恐怕肉体一进来了，我们得罪神的地方要更多。)在以赛亚有一个地方所说的，和这里是有一样的意思：「耶和华，以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说……至于我手的工作，你们可以吩咐我」(赛四五11)。「吩咐」在原文就是「命令」。当我们读到这里时，真应当敬虔，不要让肉体偷进来。神要我们这些卑微的人命令祂！祂的工作是因受我们吩咐而动手的！无论是捆绑，是释放，凡神在天上所有的行为，都是照我们在地上所吩咐而工作的。 地上必须捆绑，天上才捆绑；地上必须释放，天上才释放。神不作违反祂旨意的事。并非因为地上捆绑，神就被强去捆绑祂所不愿意捆绑的。神在天上捆绑地上所捆绑的，乃是因为祂的旨意原来就是要捆绑地上所捆绑的。祂等着，当祂子民在地上捆绑祂在天上所要捆绑者的时候，祂就听他们的命令，而为他们捆绑他们所要求的。神肯听祂子民的吩咐，而捆绑他们所捆绑的，就是表明神的旨意早(因为神所有的旨意都是永远的)就是要这样捆绑了。 但是神为甚么不早一点捆绑呢？既是祂的旨意要捆绑，而祂的旨意又是永远的，祂为甚么不早按祂自己的旨意，早把那应当捆绑的捆绑了呢？为甚么祂要等到地上捆绑时，祂才在天上捆绑呢？难地道上不捆绑，祂在天上也不捆绑么？地上迟延捆绑，天上也要迟延捆绑么？为甚么神所早欲捆绑的，必须等到地上捆绑时才捆绑呢？ 答应了这样的问题，就叫一位信徒在神的手里变为更有用处的。我们已经知道，神所以造人，就是要人与祂自己联合，而败坏撒但和它的工作。人是有自由意志的，神的盼望是人愿意将自己的意志与神联合，而反对撒但的意思。这是创造的目的，也是救赎的目的。主耶稣的一生都是表明这个。我们虽然不知道神为何故，但是我们知道，神不肯单独举动。神的子民若不与神表同情，若不将他自己的意志降服神，若不在祷告中表明他与神的同心，神就宁可迟延，宁可袖手，而不单独作甚么。神抬举祂的子民要他们与祂同工。祂虽然是全能的，但是，祂喜欢祂的全能受祂儿女的限制。虽然祂是为祂自己旨意发热心的，但是，如果祂的子民忘记了祂的旨意，而不与祂表同情，与祂同工，祂就宁可暂时让撒但的旨意猖狂。哦！如果神的儿女并不像现今这样的冷淡，更愿意停止自己，更愿意降服神的旨意，顾念神的荣耀，遵守神的话语，就神永远的旨意对于今时代所要成功的，必定更早得成功，教会必定不如是的纷乱，罪人也必定不如是的刚硬，主耶稣的再来也必更快，天国也必更早降临，撒但和它的军兵也必更早下无底坑，认识耶和华的知识也必更早普遍天下。都是因为信徒太顾自己而不与神同工的缘故，以致多少的仇敌、多少的不法不能捆绑；多少的罪人，多少的恩典不能释放。哦！天上太受地上的限制了！弟兄们，神如此倚靠我们，我们是不是这样的倚靠神呢？ 【祷告是与神同工】 到底如何捆绑神所要捆绑的呢？如何释放神所要释放的呢？主耶稣答应说：藉「同心合意求」。这就是祷告；然而这是身体的祷告。我们与神同工的最高点，就是同心合意的求神成功祂所要成功的。祷告的真意义就是说，祷告者要他祈求告者的旨意得成全。祷告就是表明我们是要神的旨意。祷告就是说，我们的意志是站立在神这一边。除此以外，再没有祷告了。 现今有多少的祷告是真为发表神的旨意呢？有多少的祷告是完全忘记了自己，只要神的旨意得成功呢？有多少的信徒真在祷告上与神同工呢？有多少的信徒是天天在神面前，将神所有的心意，向神述说出来，而倾倒自己的心来求告神，要神成功他所明白的旨意呢？哦！让我们知道：为己的心在祷告里比在别的事情里，并不稍微减少一点！我们自己的要求是何其多呢！我们自己的意思，自己的羡慕，自己的计谋，自己的贪图是何其多呢！有了这么多属乎自己的，我们就难以盼望，在祷告中，能够完全忘记了自己，而先要神的旨意。舍己是无论在那里都应当实行的。祷告里的舍己是和行动里的死己一样紧要的。我们应当知道，我们这些蒙恩的人，应当为我们死而活的主而活；所以，今后我们应当活完全为祂，没有甚么是归给自己的。在我们奉献的生活中，祷告也是该奉献上的一件。普通的思想有一个大错误，就是以为祷告不过是用以发表我们的需要的；以为祷告不过是我们向神求助的呼声而已。岂知不然，祷告乃是求神补满神的需要。我们应当知道，神的原意绝对不是要信徒藉祷告来成功信徒自己的目的。神乃是要藉信徒的祷告来成功神的目的。这并非说，信徒不应当求神补满他的需要，乃是说，信徒必须先明白祷告的意义和原则才可。 每一次信徒有缺乏的时候，必须先查问：这样的缺乏影响到神否？是否神要我这样的缺乏，或者神的旨意是供给我的？当你看见神的旨意是要供给你的需要之后，你就可以求神成功祂(要供给你)的旨意。当你明白神的旨意之后，你现在就应当因你所明白的神的旨意祷告，要神成功祂的旨意，现在的问题并非你有缺乏，你当得供给，乃是神的旨意得成功与否。虽然你现在的祷告，还是与从前一样，但是，你现在所注重的，乃是要神的旨意在这件事上得成功，并非你自己的需要得补满。许多的失败都在这里，信徒都是以他自己的需要为前提；就是明白了神的旨意是要供给他的，还是念念不忘的在祷告里提到自己的需要。我们绝对不应当为自己的需要来祷告。天地间惟有一种的祷告是合法的，是神所喜悦的，就是求神成功祂的旨意。我们的需要必须在神的旨意里失去，我们甚么时候一看见神对于我们需要所存的旨意，我们就当立时放下我们的需要，来求神成功祂的旨意。直接求神补满需要(无论是那一种)都不是最高尚的祷告。所有为个人需要的祷告，只可因求神旨得成，而间接及之。这是祷告的秘诀，这是祷告得胜的秘诀。 神的目的是要我们充满了祂的旨意，因此便忘记了自己的兴趣。神要我们与祂同工来成功祂的旨意，这同工的方法就是祷告，所以，祂要我们在祂里面学习知道祂对于各事的旨意如何，而按祂的旨意来求祂。 真实的祷告是一个实在的工作。只按神旨，也只为神旨而求的祷告，真是一个死己的工作。我们必须完全向自己断奶，没有一点属己的兴趣，绝对为神活，只求祂的荣耀，我们才会喜欢祂所喜欢的，追求祂所追求的，祷告祂所要我们祷告的。真的，没有私己的兴趣，而来为神工作的，已是甚难；没有私己的兴趣，而来为神祷告的，真是更难。但是，完全为神活着的人，必要如此。 在已往的世代中，也不知道有多少的事是神所能作的，也是祂所喜欢作的，但是，只因祂儿女没有与祂同工的缘故，祂竟然没有作。失败的不是神，乃是祂的子民。如果我们回顾我们个人的一生，我们要看见同样的故事。只要有更大的信心，更多的祷告，我们的生命必定不是如此。神现在所寻求的，就是祂的儿女肯与祂的旨意联合，并且藉祷告宣告他们这一种的联合。没有一个信徒曾完全经历过与神旨意联合的成功是何等的伟大。 【为神备路】 有一位主的仆人说得好，「祷告是神工作的轨道」。真的，路轨于火车是怎样，祷告对于神的旨意也是怎样。火车是有大能大力的，是会一日千里的；但是，如果没有铁轨，它就一步也走不动，一动就陷入土里。它是无论那里都可以去的，但是，人没有安置铁轨的地方，它是不能去的。这就是祷告和神工作的关系。我们不必详细解说，大家已经知道这个比喻的意思了。不错，神是有大能大力的，祂的工作是无人可当的，但是，你和我如果不在祷告里和神同工，不藉祷告来为神的旨意预备道路，不「多方」的祈求，使神有多方活动的可能，神就不肯作工，也不能作工。今日国内多少的地方，火车驶不通，并非因为火车机头没有力量，乃是没有铁路给它行驶。多少的事是神所愿作，所要作，所喜欢作的，只因神的儿女没有与祂同情，没有用祷告为祂开路，所以，祂就受了限制。你们这些完全奉献给神的人，你们应当看你们自己是不是天天限制神。 所以，我们最紧要的工作，就是为神备路。没有第二种的工作，是比这个更紧要的了。在神那里是有许多的「可能」。但是信徒如果不为神开路，就甚么都要变为「不能」。所以，我们与神同心的祷告，必定应当比前更多。让我们祷告得周到──四方八面的祷告──使神的旨意可以四通八达。我们在人群中的活动，固然是紧要的，但是在神前，用祷告来与神同工是更紧要的。 祷告并非挽回天父心。设想神是刚硬的，我们必须用祷告来和祂争战，使祂顺服我们，改变祂的定规，乃是一种最错误的思想。一切不是顺着神旨意祷告，都是没有用处的。乃是因为神的旨意受了人或鬼的阻挡，所以，我们在神面前(和神好象是争斗)，要祂执行祂的旨意，不因着阻挡的缘故，(便照着祂「允许的旨意」)，而任祂自己(命定)的旨意受了亏损。我们这样的要神命定的旨意，这样的祷告，这样的与神争斗，这样的抵挡祂旨意受亏损，会叫神仍然按着祂命定的旨意行，而不允许甚么出乎人的，或出乎鬼的暂时通行。不错，我们也是与神争斗似的；但是，这是要神成功祂的旨意，并非我们自己有了甚么主张，要神改变祂的旨意。因此，我们若非真知道甚么是神的旨意，我们就不会与神有同工的祷告。 亲爱的弟兄们，我们知道了祷告的真意义之后，真要小心，不要让肉体在此说甚么话。亲爱的阿，神如果会自己打发工人，主就不必命我们去求庄稼的主打发了！如果祂的名自然会被人尊为圣，祂的国度会用不着我们的同工便降临，祂会使祂的旨意通行在地上，祂就必定不教我们这样祷告了。如果祂自己不必有祂教会的同情，便会再来，祂的灵就不必感动使徒求祂快再来了。如果父神自然会使祂的信徒合而为一，祂就不必求祂了。如果和神的同工是不紧要的，就祂今日在天长远的祷告有甚么用处呢？亲爱的阿，与神同情的祷告是比甚么都紧要的。祂只能在祂儿女与祂同情的事上作工。祂不肯在没有祷告的地方，就是没有祂子民意志与祂联合的地方作工。意志联合的祷告才是真祷告。祷告的得应验，并非祷告的最上目的。祷告乃是为着与神的旨意联合，使神有作工的可能。有时，如果意志是与神联合的，就是求错了，得不着应验，但是，神却得着利益，因祂能因着我们的同情而作工。 ―― 倪柝声《祈祷》 何以我们必须祈祷呢？ 【在神方面――因主的命令】「你们要祷告」(路廿二40)；「所以你们当求」(太九38)；「我劝你，第一，要为万人，为君王和一切在位的恳求、祷告、代求、感谢」(提前二1)；「你们要互相代求」(雅五16)；「你们要为他们的性命，向主举手祷告」(哀二19)，这些是主叫人祷告的几条极明了的命令。主既如此殷勤申命，可见祈祷是如何紧要！神要成就一件事情；1.祂就把祂的定旨显示给我们，2.祂也使我们祈祷，3.然后祂就作工，答应我们的祷告而成就祂所要成的事。若是神作工不用祂教会的祷告，为何祂却命我们说：「你们当求」呢？祈祷是与神同工。弟兄们，你不要忽略祈祷，因你的祈祷关系于神的工作。咳，多少人的不祈祷，他不独要阻止神的工作，而且自己也要损失许多的福祉咧！ 我们可慢说：祈祷是顶紧要的，所以我们必须祈祷；究竟祈祷是神的命令，我们应该顺从。顺从主旨的赏赐，和不顺从的刑罚，圣经上已载得昭然若揭了！我们若轻看祈祷，我们所要遭的损失，是何等重大呢！在天堂里恐怕有多人要懊悔说：「我是何等的愚昧呀！我为何不祈祷呢？」 主现在举目鉴察全地，要兴起许多祈祷人，为祂的教会求复兴，为未信的求得救，为世界求主再来，你要祂兴起你吗？只要你肯。主说：「我肯。」愿主的大能帮助你。 【因主的呼召】主说：「你求告我，我就应允你；并将你所不知道，又大又难的事指示你」(耶卅三3)。感谢赞美主，因祂发这样的呼声──祂呼召我们去祷告。祷告是最有福的。祷告是我们得利益的门径，祷告是得主启示的秘诀。我们苦楚么？去祷告；凶恶的消息临到么？去祷告。没有力量么？去祷告；缺乏甚么么？去祷告；主说：「我就应允你。」有甚么事情不知道吗？去祷告；有甚么真道不会意吗？去祷告；有甚么主旨不明白吗？去祷告；主说：「我就……将你所不知道，又大又难的事指示你。」 这个呼召原是向耶利米发的。虽然如此，这也是对我们说的，并且这呼召的声音现在是特别的高大。因为主来已近！撒但挌外猖狂。世上的罪恶一天多似一天；异端和邪说一日盛过一日。与耶利米的时候一较，不知有几百倍之差。人心愈变愈愎，信徒的地位也愈难；所以，神高声的喊说：「你求告我吧！」 耶利米听这呼声，他答应了神。他祷告，主应允他，也将又大又难的事指示了他。并且他不独自己做个祈祷人，他还热切的挑动别人去祈祷(哀二18~19，三40~41)。我们现在听这较高的呼声，我们答应了神么？献了身去祷告么？而且也挑动人去祷告么？ 神现在正在仰望，寻找祈祷人。祂说：「我寻找一人……为这地站在我面前」(结廿二30)。祂说：「我仰望」(赛六三5)。朋友，你答应神吧，神要拣选你作个祈祷人。你答应这呼召吧！ 【因主的应许】在圣经中我们能够找许多对于祷告的应许。当主耶稣快要离世的时候，祂与门徒曾作个很长的谈话(约十四至十六)。在这一席的谈话里，祂用许多的应许安慰他们。但在许多的应许中，祂一连应许祂要成就他们的祷告，六次说：「我必成就」，「祈求就给你们成就」，「祂就赐给你们」，「祂必因我的名赐给你们」，「求就必得」等等。祈祷本不是有能力的，但因听祈祷的神应许要成就，所以祈祷就有顶大的能力！啊，这是何等的宝贝呢！朋友，你知道祈祷有大能力吗？你信祈祷有大能力吗？你肯去支取祈祷的大能力吗？主说：「我必成就。」这个「我」不是平常的「我」，祂是天地的创造者，祂曾用全能托住万有。祂要为我们成就大事。只要我们肯求，「祈求就必给你们成就。」所以我们只管坦然无惧的来到施恩座前，得一切的恩典。「你要大大的张口，我就给你充满。」 亲爱的弟兄们，主既然留下这么大的应许给我们，无非是要我们得无穷的益处，使荣耀归与神的名；我们万不可自暴自弃，万不可因贪睡，好游玩，并今生的思虑、罪恶，阻止我们趋到祂的面前求恳。那应许我们的是诚信的，祂必成就「神的应许，不论有多少，在基督都是是的；所以藉祂也都是实在的」(林后一20)。愿「那厚赐与众人，也不斥责人的神」提醒、激励你们的心，叫你多撇开事务，多跪下祷告。 【因主的喜爱】主顶喜爱我们祷告，顶喜爱听我们的声音。因祂如此奇异的，特别的喜爱我们亲近祂，祂就不禁的求我们说：「求你容我得见你的面貌，得听你的声音」(歌二14)。咳，这是何等的温柔，何等的热切！祂命我们去祷告不够，祂呼召我们；祂呼召我们去祷告还不以为足，祂求我们。愿我们的心今天被祂的爱溶化，愿我们的眼泪夺眶倒去，而对主说：「可爱的主阿，赦免我轻忽祷告的罪；主阿，你舍自己的命爱我，我何忍违你的意，伤你的心；主阿，今后我愿常常的亲近你，容你听见我恳求的声音。」 阅者，我问你，你到今已有多时未祷告呢？一日么？一月么？一年么？唉，多少的信徒太忍心呀！主的命令，他不理；主的呼召，他不顾；现在主求你，要听你的声音，你还漠然置之么？ 有个人生了一子，到了那孩子应该说话的时候，他父亲找这孩子是哑吧的！虽然如此，他还是十分的恋爱他。哑子长大了，他父亲就送他到哑子学挍里去受些教育。他的先生用了极多的苦痛才成功教哑子叫「父亲」一声。一天哑子的父亲来探望他，他就预先到门口去等待。不久一辆汽车到了，一个人跳下车来；哑子一见是他的父亲，就喊说：「父亲！」他父亲听见这声，忽然眩倒在地，失去知觉！因为这样的喜乐太大，他担当不起！人虽不好，尚且这样的爱听他儿子的呼唤，何况我们的天父，岂不更爱听我们的祷告么？ 请你现在仰起你的脸来，呼唤神说：「父阿。」不知天上因此要加添了多少的喜乐呢！ 【因主的警告】主要我们祷告，不独只在积极方面命令我们，招呼我们，和表示祂的喜爱吧了；祂也在消极方面警告我们。感谢赞美主，因祂如许诚实，祂不向我们隐藏祂的一切。「看哪！凡事我都预先告诉你们了！」 现在请你注意主如何对我们发祈祷的警告。当祂度那黑暗的晚间，在客西马尼里作末后的奋斗时，祂连连的对祂的门徒说：「你们要祷告，免得入了迷惑。」(这两句话在福音中几乎都记，看太廿六41；可十四38；路廿二40、46，可见是何等紧要！)这是主未死之前所发的最后的警告和命令，恐怕这也是一个最大的命令和警告。我们何可轻忽祷告！祷告和迷惑是不两立的，有祷告则不至受迷惑，没有祷告则入迷惑了！许多的信徒犯罪、跌倒，他们失败的原因，缺乏祷告吧了。「总要儆醒，祷告，免得入了迷惑！」 我们祷告，不止只因要免去入了迷惑，也是因要逃避一切要来的事。主警告我们说：「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前」(路廿一36)。不祈祷不能免去迷惑，这已是大事了；不祈祷不能逃避一切要来的患难，我们怎当得起呢？弟兄们，这是顶大的关系呀！ 目上世界的光景，和一切预言的应验都诚实的告诉我们说：「主来近哪！」「已近在门前了！」「还有一点的时候，那要来的就来，并不迟延。」那末，我们将如何备办见接呢？主说：「你们要谨慎、儆醒、祷告，因为你们不晓得那日期几时来到」(可十三33)！我们舍祈祷外尚有别法吗？ 请我们一同竭力的祷告：(一)求主预备我们，算我们配逃脱将来的试炼(启三10)；(二)以祈祷促迫主快来。我们基督徒除主再来的一个希望外，还有甚么么希望呢？鬼崇的世界是愈往愈与我们作对。各地仇教的风声极盛。信徒流血的惨史，报纸上多有传闻。主来近哪！「你们为甚么睡觉呢？起来祈祷。」主快要来接你，脱此恶世的毒害，还有甚么工夫，比预备等主再来是更须急办的呢？「你们总要祷告。」「我必快来。」 「守望人唤睡里教会，醒来，起来，祈祷， 天上新郎快要到了，这时已在路上！」 【在人方面】我们必须祈祷，不但是因神的命令、呼召、应许、喜爱和警告吧了，其实也是因为我们自己是软弱的，为何神这样殷勤的来勉励，引领我们去祈祷呢？祂是如许爱我们，祂为我们所安排的，断没有错误，我们只管跟随主吧。我们现在要把自己省察一下：到底神一定要我们祈祷的缘故安在？愿主帮助我们，使我们能看出我们自己到底是如何，这样我们就不难知道我们必须祈祷的原因了。 【因我们是缺乏的】我们都想：我们已经有了永生，有了基督；荣耀的天堂也是我们的，我们就觉得很满意、自足，那知我们还是顶缺乏！老底嘉的信徒岂不是也有了永生吗？岂不是也得救了吗？但主怎样以他们的实境告诉他们呢？主说：「你说：『我已富足，已经发了财，一样都不缺；』却不如你是……贫穷的」(启三17)。知道自己是缺乏的基督徒有福了！自己以为有的基督徒是何等的眼瞎！主要叫「饥饿的得饱美食；叫富足的空手回去」(路一53)。你自己也以为是富足了吗？够了吗？愿主照明你心中的眼睛。 我们试静默的跪主脚前，思想自己的光景；我们就要哀呼说：「哎哟！主阿，我缺乏爱心，缺乏忍耐，缺乏舍己，缺乏顺服，我缺乏这个美德，缺乏那件恩赐；唉，我负主，我负人……主阿，可怜我吧！」或且我们试打开圣经，把自己与它来对一对；或且我们试祷告的默想及主耶稣，我们就可以知道自己的缺欠了。 然而知道自己的缺乏，自己仍是缺乏的。人不能因知道缺乏就不缺乏了，但主的旨意不是要我们长久缺乏。「你们知道我们主耶稣基督的恩典，祂本来富足，却为我们成了贫穷，叫我们因祂的贫穷，可以成为富足」(林后八9)。主的旨意是要祂的信徒成为富足啊──在「信上富足」(雅二5)；「在好事上富足」(提前六18)；在恩典上富足(约一16)，得以「丰丰富富的……进入我们主救主耶稣基督永远的国」(彼后一11)。 但是我们如何才能得富足呢？请听神的话：「你们中间若有缺少……的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他」(雅一5)。这就是神医治我们缺乏的法子。现在请你注意其中的秩序：1.缺少，2.求，3.主赐给。「我的缺乏」与「主的赐给」中间似有一深渊隔，两下好似是「你为你，我为我」的样子。感谢主！幸有一条「求」的桥子，可以把两下连起来，「你们祈求，就给你们」(太七7)。「你们得不，是因为你们不求」(雅四2)。 我们不要任自己忍受缺乏。神的丰富，因基督耶稣的死已变做我们的产业了！我们当向神去支取。「我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠。」神的恩典是「用不尽」的；并且祂是那厚赐与众人并不斥责人的神。祂不怕我们多求，只怕我们不求。我们试想：若使神的儿女们在这世上缺乏、贫苦──道德上和一切需用上，做父亲的神如何能得荣耀呢？所以我们为神荣耀的缘故要祈求祂来，补满我们一切的缺乏。 【因我们是无能的】好些信徒很自恃，他们常说：「我能做这个，我会做那个。」「我能」、「我会」满了他们的口。究竟这是大错误，是他们失败的原因。古来，那一个圣徒曾靠自己成就大事呢？从来没有！亚伯拉罕说：「(我)还能……么」(创十七17)？摩西说：「我是甚么人，竟能去……呢」(出三11)？「主阿，我素日不是能言的人」(出四10)。「我独自担当不起」(民十一14)！基甸说：「主阿，我有何能拯救以色列人呢」(士六15)？大说：「(我)不过……一条死狗，一个虼蚤就是了」(撒上廿四14)。又说：「但我是虫，不是人」(诗廿二6)。以利亞说：「耶和华阿，吧了，……我不胜于我的列祖」(王上十九4)。保罗说：「我更喜欢夸自己的软弱」(林后十二9)。「我……算不得甚么」(林后十二11)。咳！这些伟大，蒙主大用的圣徒们都见证他们是无能的。「以利亞与我们一样性情」，我们岂在例外，不也是同他们一样无能，一样软弱吗？ 我们再看神怎样说，祂说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能；乃是倚靠我的灵，方能成事」(亚四6)。 我们再看主耶稣怎样说，祂告诉祂的门徒说：「离了我，你们就不能做甚么」(约十五5)！这样可见，我们是全然无能的了！然而，我们却有许多事情要做，就是主所预定要我们做的。那末，我们将如何办法呢？ 一句顶有经历的话说：「除祈祷外，我并没有别的办法。」因为主已给我们一个顶宝贝的应许说：「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那工去；你们奉我的名，无论求甚么，我必成就」(约十四12~13)。哈！这应许是何等的奇妙！我们这信主的，本来是全然无能的，一事都不能作，但这里主应许我们能作祂所作的事；不但如此，并且能作比这更大的事；这不是顶奇异的吗！在此，特别请阅者注意三件事：1.缘故：因主往父那里去；2.法子：祈求；3.结果：主代我们成就。祈祷是独一的法子啊！祈祷真是比凡事都要紧呀！祈祷真是我们得能力的秘诀呀！昔麦西恩牧师说：「祈祷为最尊荣，最有用之工，岂可置之他事之下？……信徒出身任天国事，外观似颇炫耀，但实际所成就的，或反不及平生忠信祈祷的门徒呢！」 愿主使我们知道自己真是一事不能；愿主也提醒我们随时、随事去祈祷；这样靠那加给我们力量的主，凡事都能作(腓四13)！ 【因我们是软弱的】每个基督徒应该都知道自己是软弱的；因为我们若靠自己去争战，我们就要失败。撒但是称做「壮士」和「吼叫的狮」。我们这如羊羔一般的信徒，怎能打得牠过。有个信徒平常是很倚靠神，凡事藉祷告；一天撒但告诉他说：「神不是赐给你才能、力量么？你很有能干，你何不自主，像别人一样？被神管理是何等的束缚呢！」那个信徒当时不知这话是由魔鬼来的，他以为是自己的意见。他就撇弃神一切的帮助，对神宣告独立。可怜得很，那信徒立时就失败，犯罪，心上满了忧愁。幸亏他觉悟过来，他就趋到神的面前，复把自主的权柄交还祂，重新承认祂为主；如此，他复得胜。我们必须在主面前承认自己是软弱的，是毫无能力的。 我们请看大如何看他自己，他说：「我是虫；」又说：「我虽为王，今日还是软弱」(撒下三39)。胜过歌利亚的大，征服列国的大，他知道自己不过是个软弱的小虫，何况我们这远不及大的人呢？保罗说：「我如同未到产期而生的人一般」(林前十五8)。亲眼见过主显现的保罗，被提到三层天的保罗，他说他是如未到期而生的人那样软弱，何况我们这远不及保罗的人呢？ 请看神如何看我们，祂说：「你这虫雅各」(赛四一14)！祂看我们不过一条虫而已。一条虫有甚么用处呢？有甚么能力呢？真是全然软弱，毫无抵抗的力量。祂知道我们比我们知道自己还清楚。我们都以为自己是「快齿打粮的新器具」(赛四一15)；那知我们是虫。多少的时候我们惧怕、战竞呢！多少的时候我们退后、失败呢！多少的时候我们疲倦困乏呢！若不是主的恩典，我们就早已消灭了！ 我们无妨再看神如何看我们。诗篇一百零三篇记说：「祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土！」感谢主因他知道我们。很少的人会真知道自己。世上顶谦卑的人，也未曾看自己为尘土；我们都以为自己不止尘土；谁知究竟却「不过是尘土」！「尘土」或译作「尘垢」，是顶不值钱，顶无用的东西！毫无生机，无才能。这样看来，我们真是何等的软弱呀！ 大多数的基督徒的错处，是在他们不知或不看自己是尘土；所以他们多多自恃，以为自己能作此，作彼，自己能进前和站立得住。因此，他们就忽略祈祷，向神支取恩典和力量。他们的结果就是失败。当耶稣将要被捕那晚间，祂很忧愁的提醒门徒们一句话说：「你们都要跌倒」(可十四27)。但彼得即接回答说：「众人虽然跌倒，我总不能。」他何等自恃！何等看自己比别人强！那知至终他跌倒得比众人都狼狈！彼得这句话，也不得说不是他爱主情深的流露，我们固不可厚非他。惟所惜的，就是他很自恃，以为「我总不能」。所以他就忽略祷告，不能看出在客西马尼园内与主一同儆醒祈祷的必要；他就沉沉的睡。设使他知道自己不足恃，他就必战竞的去祷告，求神加添力量，也许他不至有那样羞耻的退后。 知道自己是软弱的有福了！ 我们既知道自己是软弱的！还要知道主是那「加力量给软弱的人的神」(赛四十29)。人知道自己是软弱的，他就必寻求扶助；人知道神是加力量给软弱的人的神，就必向神祈求。 我们如今走过这大而可畏的旷野，无时不有争战，无时不遇艰难、险阻，以毫无能力的我临那些巨大、凶猛的仇敌，我们何能不一败涂地呢？感谢主，祂是加给我们力量的。我们诚当时时刻刻祷告主说：「耶和华阿，求你可怜我，因为我软弱」(诗六2)。我们必须常常来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。弟兄们，我们不欲得胜则已，若要得胜，我们必须祈祷呀！(因为我们自己是软弱的。)祈祷就是得胜！「摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜」(出十七11)。亚玛力人常常是比以色列人强，摩西一不举手，亚玛力人就得胜有余了。 路德马丁说：「我想祈祷的力量，必过于魔鬼！若是不然，今日的路得就不知要变成怎样了。希奇世人眼不能见。神给我的工夫这么多，神迹这么大──使我不至灭亡；但是，我若一日不祈祷，我的热心就必受大损失了。」 我们都是软弱的，我们怎能不祷告呢？我们必须祷告啊！―― 倪柝声《祈祷与读经》 要这样祷告 读经： 「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在令堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。所以你们祷告，要这样说：我们在天上的父，愿人都尊的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是的，直到永远。阿们。你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」(太六5~15) 平常我们祷告，都是注意祷告的得答应。在这里，主耶稣所注重的，不是祷告的得答应，而是祷告的得赏赐。这有甚么根据呢？因为主在第五节所说的「赏赐」，与上文(2节)所说施舍的「赏赐」和下文(16节)所说禁食的「赏赐」是同一个词。如果赏赐是指祷告得答应的话，那么施舍与禁食的赏赐是指甚么呢？按上下文来看，这里的赏赐，乃是指在国度的时候所要得的赏赐说的。这给我们看见，祷告的得答应还是其次的，祷告的得赏赐是更重要的。我们的祷告如果合乎神的心意，就不只所祷告的会得答应，并且将来在审判台前，还要被记念，还能得赏赐。所以这里所说的祷告，不只今天叫你得答应，并且也叫你得义(六1的「善事」也可作「义」)。换句话说，你今天的祷告，就是你的义。 但是，要得祷告的义，不是随随便便的祷告、有口无心的祷告、奉行故事的祷告、有不正当的存心的祷告所能得的。主在这里，一方面教训我们祷告的时候不可效法两种人的祷告，另一方面给我们一个祷告的典范。我们先来看那两种人的祷告是我们不可效法的。 【不可像那假冒为善的人故意叫人看见】主说：「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在令堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。」祷告本是与神交通，为彰显神的荣耀的。但那些假冒为善的人，却用荣耀神的祷告来荣耀自己，所以爱在会堂里和十字路口上祷告。他们这样行，是故意叫人看见，因为会堂和十字路口都是公开的地方，是人来人往的地方。他们祷告不是祷告给神听，乃是祷告给人看，他们就是要显露自己。他们这样祷告是极其浮浅的，谈不上祷告神，谈不上与神交通。这种祷告的存心既是要从人中间得荣耀，就没有一点积蓄在神面前，就不能从神那里得甚么了。他们在今天已经得了他们的赏赐，得了人的称赞，将来在国度里就没有甚么可被记念的了。 那么，我们祷告的时候应当怎样呢？主说：「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。」这里的内屋是比喻。会堂和十字路口是指显露的地方，内屋是指隐藏的地方。弟兄姊妹，你可以在会堂里寻到内屋，你也可以在十字路口寻到内屋，你可以在行人道上寻到内屋，你也可以在车子上寻到内屋。内屋，是你与神秘密交通的地方，就是你不故意彰显你的祷告的地方。「要进你的内屋，关上门」，意即把世界关在外面，只把你自己关在里面。换句话说，你不要理外面任何的声音，你只要安静的、单单的祷告你的神。 你这样「祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你」。这是何等大的安慰。要祷告你在暗中的父，就需要信。虽然你在明处不感觉甚么，但是你要相信你祷告的时候是祷告你在暗中的父！祂是在暗中，在人眼所不能觉察的地方，但是祂实在在那里。你祷告，祂不轻看，祂是在那里察看。这说出祂是何等的注意你的祷告。祂不是察看了就完了，祂还必然报答你。弟兄姊妹，这话，你能信么？弟兄姊妹，主说必然，就是必然。在这里，主担保我们在暗中的祷告是决不会落空的。你认真祷告，父必报答。就是今天似乎没有得报答，总有一天要得报答的。弟兄姊妹，你在暗中的祷告经得起父在暗中的察看么？你信父是在暗中察看，必然报答你么？ 【不可像外邦人用许多重复话】主在这里不只教训我们祷告不可显露自己，并且教训我们说：「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话；他们以为话多了必蒙垂听。」「重复话」在希腊文里的意思就是像一个口吃的人说话时所发出来的单调的重复的声音。他们祷告的时候，就是一直单调的、重复的说一句话。这种祷告是只有声音，没有甚么意义的。你站在他们旁边听他们的祷告，就好像你站在溪水旁边见溪水一直冲击石头所发出的那种单调的、重复的声音一样，也就像你站在石子路上听见车轮辊过石子路所一直发出来的那种单调的、重复的声音一样。他们是一直说同样的话，说了许多遍。他们以为话多了就有功效，就蒙垂听。但是，这种祷告没有用，这种祷告没有功效，这种祷告是我们不可效法的。 所以，弟兄姊妹，我们祷告的话语，不要只有声音，没有意义。多少人在祷告聚会中的祷告是没有意义的。他祷告，你不说阿们，他就说你不同心。他祷告，你说阿们，他就一直重复那句话。他祷告不是看有多少心意，乃是看有多少热闹。他的祷告不是要卸去里面的负担，乃是要说完一套话。许多的祷告是受人的影响的，许多的话语是超过自己的心愿的。这种祷告，就像溪水冲击石头所发出的那种声音；这种祷告，就像车轮辊过石子路的那种声音。这种祷告是只有声音，没有意义的。这种祷告是我们不可效法的。 主说：「你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。」这给我们看见，我们的祷告能不能得神的答应，是看我们在神面前的态度如何，是看我们到底有没有需要。祷告的能不能得答应，并不在乎我们的话多话少。如果我们所祈求的不是我们所需用的，那我们的话再多也不蒙垂听。若不是因为有需要而祈求，那就是贪心，那就是妄求。神是乐意赐给我们所需用的，神却不愿意让我们私心利己的愿望得满足。有人说，既然我们所需用的神早已知道了，那我们就用不祈求了。这是愚昧的话。因为我们祷告的目的，不是为通知神，而是表示我们的依靠、我们的相信、我们的仰望、我们的心愿。所以我们应当祷告。不过在祷告的时候，心愿应当过于话语，相信应当过于话语。 【「你们要这样祷告」】现在我们要来看主所教导我们的祷告。这一个祷告，常常有人称它为「主祷文」，这种说法是错误的。这一个祷告不是主自己的祷告，乃是主教导我们祷告，这是路加福音第十一章很清楚告诉我们的(1~4节)。这一个祷告，是我们应该好好的学习的。 主说：「所以你们祷告要这样说……」这句话可译作「所以你们要这样祷告」。在原文没有「说」字。如果是「要这样说」，那么每次祷告只要把这些话照样说一遍就好了。不。主不是这个意思。主是说，「你们要这样祷告」。换句话说，主教我们的祷告，不是教我们学说，乃是教我们祷告要这个样子祷告。 自从有这个世界以来，神是常常被人祷告的。一代过一代，一个时期过一个时期，有许许多多的人到神面前去祷告。但是难得有人是求得中肯的。许多人是注意到他们自己所要的，没有注意到神所要的。所以主耶稣在这里开口告诉我们祷告是要「这样祷告」。这个样子的祷告是非常之重、非常之大、非常之深的。弟兄姊妹，我们不学习祷告则已，如果要学习祷告，就得「这样祷告」。因为神到地上来作人，头一次告诉我们，只有这个样子的祷告才是中肯的祷告。 主在这里是要我们向「我们在天上的父」祷告。「父」这一个称呼，乃是人对神一个新的称呼。已往人是称神为「全能的神」、「至高的神」、「永生的神」、「耶和华神」，没有一个敢称神为「父」的。在这里头一次称呼「父」，这明显给我们看见；这一个祷告，是对已经得救有永生的人说的。人已经得救了，所以称神为父。只有神所生的才是神的儿女，才能称神为父。这一个祷告是向「我们在天上的父」祷告，所以这一个祷告是站在儿女的地位上来祷告。弟兄姊妹，我们来到神面前喊一声「我们在天上的父」，这是何等甘甜，又是何等大的安慰呢。本来只有我们的主耶稣能称神为父，现在主也叫我们称神为我们的父，这一个启示是大的。如果不是神爱我们，将祂的独生子赐给我们，我们怎能称神为我们的父呢？感谢神，祂的儿子为我们死而复活了，使我们能成为神的儿女，得了这样的新地位。从今以后，我们祷告，是祷告我们在天上的父，这是多亲切、多自由、多高昂。我们要求主的灵给我们越过越认识神是父，也能信父是又慈爱、又忍耐的，不但要垂听我们的祷告，也要叫我们得祷告的喜乐。 这个祷告，可以把它分作三段：第一段是关乎神的事，是我们对于神的三个心愿的祷告(9~10节)，这是基本的。第二段是关乎我们自己的事，是我们的祈求(11~13节前半节)，是求神保护我们的祷告。第三段是我们的宣告，是我们对于神的赞美(13节后半节)。我们一段一段的来看。 【对于神的三个心愿】第一段是对于神的三个心愿。 第一是「愿人都尊你的名为圣」：「愿人都尊你的名为圣！」神今天有一个盼望，就是我们都在这里祷告，愿意人都拿神的名为圣。神的名在天使之中是被高举的。可是在地上，人对于神的名随便的用，连偶像也用。人妄称神的名时候，神没有从天上打雷向人发怒，神隐藏祂的自己，好像没有祂一样。人妄称祂的名，神没有作任何事来对付这样的人。但是，神要祂的儿女祷告：「愿人都尊你的名为圣。」弟兄姊妹，你如果爱神，你如果认识神，你就越愿意人都尊神的名为圣。如果有谁妄用神的名，你感觉难受，你的心愿就越加强，就越迫切的祷告说：「愿人都尊你的名为圣。」直到有一天，人都把这个名分别为圣，谁也不敢再妄称祂的名。 「愿人都尊你的名为圣！」神的名不光是我们用口对祂的一个称呼，并且是我们从主所得的一个大启示。神的名在圣经中是用来标明神给人对于祂自己的一个启示，就是给我们对于祂的一切的认识。神的名说明神的本性，把神的那个完全显明出来。这不是人的魂所能明白的，乃是主所显明与我们的(约十七6)。主说：「我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面」(约十七26)。这告诉我们，认识神的名是需要我们的主指示了再指示的。 「愿人都尊你的名为圣！」这不只是我们的一个心愿，也是我们向父的一个敬拜。我们应当将荣耀归给神。我们必须用赞美来开始我们的祷告。在我们盼望从祂接受怜恤和恩典之前，我们要将荣耀归给神，让祂得关于祂的完全的赞美，然后让我们从祂得恩惠。弟兄姊妹，我们要记得，我们所有祈求最主要的、也是最终的目的，就是神得荣耀。 「愿人都尊你的名为圣！」神的名是与神的荣耀相连的。以西结书第三十六章有话说：「我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的」(21节)。这是说，以色列民没有拿神的名为圣，以致在他们所到的列国中，反而亵渎了神的名。但是，神是顾惜祂的圣名的。我们的主要求我们有这个心愿，换句话说，就是要藉我们荣耀神的名。神的名必须先在我们个人心里被尊为圣，我们的这个心愿才能越过越加深。必须在我们身上有够深十字架的工作，我们才能荣耀神的名。不然的话，这个心愿就算不得心愿，不过是虚空的理想而已。弟兄姊妹，既然如此，我们这个人就需要受何等的对付，受何等的修理。 第二是「愿你的国降临」：这个国是甚么国呢？读马太福音的上下文，这个国是指天国说的。主教我们祷告：「愿你的国降临」，意即在天上有神的国，就是在这一块地上没有，所以我们祷告神把天国的境界扩充到地上来。神的国在圣经中都是历史的，同时也是地理的。历史是时间的问题，地理是地方的问题。按圣经看来，神的国，地理的因素更多于历史的因素。主说：「我若藉神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了」(太十二28)。这是历史的问题么？不。这是地理的问题。是神的儿子在甚么地方靠神的灵赶鬼，就在那里有神的国。所以神的国这一个问题，在这一段期间，是地理的更过于历史的。弟兄姊妹，你对于神的国如果一直充满历史的观念，那你所看到的不过是一面，并不是全面。在旧约，对于天国只有预言而已。从主耶稣来后，先是施洗约翰宣告说，天国近了，后来主耶稣也说，天国近了。为甚么呢？因为在这里已经起首有天国的人了。到了马太福音第十三章，天国在地上的外表也有了。今天神的儿女在甚么地方藉神的灵赶鬼，除去鬼的工作，就在甚么地方有神的国了。主要我们在这里祷告：「愿你的国降临」，意即盼望在全地上都有神的国。 「愿你的国降临！」这不只是教会的一个心愿，也是教会的一个责任，教会应当把神的国带进来。教会如果要把神的国带进来，教会就得不惜付伐价，就得受天的约束，服天的管治，就得作天的出口，让天的权柄能通到地上来。教会如果要把神的国带进来，教会就得认识撒但一切的诡计(林后二11)，就得穿戴神所赐的全副军装，抵挡魔鬼的诡计(弗六11)。因为神的国降临在甚么地方，鬼就得被赶出离开那个地方，神的国完全降到地上掌权的时候，撒但就要被扔到无底坑里(启廿1~3)，教会有这么大的责任，所以撒但就要千方百计的攻击教会。但愿教会一面能像古圣徒一样的祷告说，「耶和华阿，求你使天下垂，亲自降临」(诗一四四5)！神阿，「愿你裂天而降」(赛六四1)！另一面要对魔鬼说，你当赶快离开地，进到神为你所预备的水火里去(太廿五41)。 第三是「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」：这里的祷告是「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，可见神的旨意在天上是通行的，在地上还没有完全通行。神是神，谁能拦阻祂旨意通行呢？是人能拦阻神昵？是魔鬼能拦阻神呢？谁也不能拦阻神。那么为甚么要祷告？要回答这个问题，我们还要说一点祷告的原则。 在全部圣经中，有几个基本真理的原则，祷告的原则也是其中的一个。弟兄姊妹，你要记得，祷告这一件事情，在圣经里存在，是极其奇妙的事。不错，我们所需要的，神老早知道了，那么，为甚么我们还要祷告呢？按人的看法，神既是无所不知的，就不需要人的祷告。但是按圣经看来，神需要人祷告。祷告就是神要作一件事，可是神自己不就作，神要等到地上有人也这样祷告的时候祂才作。神有祂自己的旨意，神有祂自己的意思，但是祂在那里等人祷告。神不是不知道我们的需要，但是祂要有人也这么祷告了祂才作。神自己不动，祂要等到有人祷告了才动。所以我们要祷告的理由，就是因为神自己不作，要等到人祷告了神才作。主耶稣要降生，但必须有西面、亚拿在那里祷告(路二25、36~38)。圣灵要降临，但必须等到那一百二十人祷告十天(徒一15，二1~2)。这就是祷告的原则。我们能不能藉祷告要神作祂所不要作的事？不能。但是，神所要作的事，却要等到我们祷告了神才作。在亚哈王的时候，耶和华的话明明临到以利亞说，「我要降雨在地上」，但是，还得等以利亞祷告了，祂才降下大雨(王上十八1，41)。神不肯单独行祂自己的旨意；祂要我们祷告了，才履行祂的旨意。所以甚么是祷告呢？就是第一，神先有旨意；第二，我们摸这个旨意，我们就祷告；第三，我们祷告，神就听这个祷告。 许多错误的思想，是以为人祷告给神听，是人发要神作某件事。但圣经给我们看见的，是神先有一个旨意，是神要作一件事，神把祂的旨意给我知道了，然后我把我所知道的神的旨意用我的口说出来，这一个叫作祷告。主在这里叫我们祷告，是神自己要祂的名被人尊为圣，是神自己要祂的国降临，是神自己要祂自己的旨意行在地上。但是神不作，神等教会祷告。你也祷告，我也祷告，神的儿女都祷告，这一个祷告够多的时候，人就要尊祂的名为圣，神的国就降临，神的旨意就要行在地上如同行在天上。神的儿女要学习这一种的祷告，要常常记念神自己所要求的、所要作的。神的旨意虽然定规了，但是神不肯动手，神要等到祂儿女的意思也动了，他们藉祷告把祂的旨意发表出来的时候，祂就起首听这个祷告。虽然神的名被人尊为圣，神的国降临，神的旨意通行在地上，都在千年的时候，但是，这一个可以早来，也可以迟来，这就在乎神儿女的祷告如何。基本的原因，就是神不肯单凭祂自己的意思作，必须祂的儿女在地上祷告了祂才作。 有些事是神零零碎碎的旨意。但是神有一个非常大的旨意，所有零零碎碎的旨意都包括在这一个大的旨意里。我们注意神大的旨意的时候，这些小的旨意也就成功了。神在天上有祂的旨意；神的灵把这个旨意通到我们里面来，叫我们发出同样的呼声说，「神阿，我们求你作这件事」，神就作这件事。这是圣经所告诉我们的祷告的原则。神今天的作为，要受我们在地上祷告的影响。我们要求神开我们的眼睛，叫我们能看见天上的举动受我们在地上的祷告的影响。我们的主把神历世历代以来的这个奥秘说明了。弟兄姊妹，如果你肯摆上，划出时间来祷告，你要知道，这样的祷告不只要得神的答应，并且将来要得赏赐。 神的旨意像江河的水一样，我们的祷告像水管子。我们的祷告如果够大，那么祷告的成全也就够大；我们的祷告如果有限，那么祷告的成全也就有限。像一九零三年到一九零四年在韦尔斯的复兴，乃是教会有史以来最大的复兴。神藉一个矿工罗伯期作了那么大复兴的工作。他并没有多少学问，但是他的祷告是非常之深的。后来他差不多有七、八年没有公开的出来工作。有一天，有一个弟兄遇见了他，就问他说：「这几年，你在作甚么？」他只回答一句话：「我在那里祷告国度的祷告。」弟兄姊妹，你要知道，没有祷告，国度不来。水管如果闭塞的话，水就没有法子流出来。主在这里教我们的祷告，表明了神的意思，表明了神的要求。甚么时候神儿女的意志和神的旨意完全合一了，神的国就真的降临了，神的旨意也真的行在地上如同行在天上了。 【为自己祷告三件事】第二段是为自己祷告三件事。 第一是「我们日用的饮食，今日赐给我们」：「我们日用的饮食，今日赐给我们。」有人读到这里，真不懂得主在教我们为神的名、神的国、神的旨意祷告之后，怎么一转就转到我们日用的饮食上来？从那么高的祷告落到如此低的地步，岂不是一落千丈？弟兄姊妹，这是有原因的。一个真实属乎神的人，为神的名、神的国、神的旨意一直在那里祷告的时候，主也注意到他这个人。因为一个祷告如果是重要的，那一个祷告的人也就会引起撒但的攻击。所以在这里有一件事非祷告不可，就是饮食。饮食是人切身的需要，饮食是一个大的试炼。人到了一个地步，日用的饮食都成了问题的时候，是一个非常大的试炼。一面，你愿人都尊神的名为圣，你祷告神的国降临，你祷告神的旨意通行在地上；一面，你这个人还在地上，你还需要日用的饮食。撒但知道这一个。所以你必须有保护的祷告。这个乃是基督徒为自己的要求，要求主的保护。不然的话，你在那一边有那么高超的祷告，而在这一边却受了攻击。撒但能从这一边来攻击你。你缺少饮食，你在这一边受攻击，你的祷告就要受影响。我们要看见这一个祷告的需要。因为我们还是在地上的一个人，我们的身体有饮食的需要，所以要求神把饮食赐给我们。 这一个祷告也