雅斯贝尔斯[1]

2009 08 教书 育 人·教 师 新概 念J SYR 对教育的误解 人们已忘记教育为何物。从上一个 世纪(19世纪)起教育与科学开始分道扬 镳，因此人们所理解的教育只是将青年 人培养成有用之才。当某一科学被运用 于经济之中时，这门科学马上身价百 倍，人们为了获利，纷纷追求它，并在学 校中推广这一学说。……假如这门科学 与国家的存亡有着密切的关系，那么这 门科学的功能就会发挥到极点，这种状 况在现代科技肇始就已形成，直到原子 武器的时代仍然如此。今天的美国突然 意识到苏联在科学方面超过了它。因 此，科学和培养科学人才的重要性得到 前所未有的强调 (为此所需的人才可以 说是多多益善，不计其数)，而人们也愿 意为此付出最大的物质代价。当今最显 赫的人是原子物理学家，尤其在苏联 （俄罗斯），这些物理学家过着惊人的富 裕的物质生活，而且他们的生命比其他 人更安全，至少面上看是如此。 今天我们关心科技人才的培养，但 对此我们必须小心从事，因为我们为科 技人才的匮乏而震惊，而其所造成的后 果却变得模糊。为了科技、经济和军事 的目的，人们愿意将巨大的财力、物力 放在教育上，但不论在苏联（俄罗斯）或 者西方，科学价值的评价与精神价值的 评价不可同日而语，那只是科技方面的 事，而科技仅是运用理解能力所作的具 体研究。培养出来的科技人员只是服务 于某些目的的专业工人，他们并没有受 到真正的教育。因为技能的训练，专业 知识的提高还不能算是对人的陶冶，连 科学思维方式的训练也谈不上，更何况 理性的培养、精神生活的陶冶，以及参 与人类每一时代都具有创新内容的历 史传承之中。 本真的教育与回归 另一种教育便是本真的教育，它肩 负着伟大的使命，因为这种教育的延续 将奠定控制科技和军事带来的灾害之 基础，对整个教育问题的，必然追 溯到教育的目标上去。人类的将来，取 决于本真教育的能否成功。如果只是在 自然科学之外推广人文科学，那是不够 的，或者再增加教学技术，运用心理学、 教育学和教学论，也是不行的。教育革 新的先决条件是提高教育的地位，以提 高大、中、小学教师的工资来提高他们 的社会地位，并通过教育的伟大性和它 在国民生活中所表现出来的重要性来 获得声望和影响力。这样就需一笔超出 现今的教育经费数倍的资金，但仅凭金 钱人们还是天法达到教育革新的目的， “人”的回归才是教育改革的真正条件。 现存的三种基本思想 到此为止，我们还不能开始谈论发 展教育的基本思想问题。在此先提出三 个尤其与民主有关的论点。 第一，在民主下，人的地位受 到尊重，自由才能发挥效力。比如：为弱 智之人开设辅导班以及对白痴进行特 殊教育，但却没有为天赋极高的人设置 天才班与进行天才教育。如果大多数人 反对天才应有的权利，那么这个民主就 面临危机了。进一步说，如果民主不让 最优秀的人才在所有的任务和生活领 域以及人类的潜力中表现和发挥出来 的话，那么民主在整个生活中的活力就 会减弱，它便走向了自取灭亡之途。(在 这里我们不用再谈学校里免不了的评 分制度，它带来了许多弊端，并常常被 误用，造成了不公正。因为每个人为的 措施都有许多缺点，同时也要看我们如 何自我批评和改进。) 第二，传授给青年人的教育内容包 括：让他们接受古代文化和圣经传统的 熏陶，掌握自然科学和技术的基本知 识，培养民主社会的道德情操，同时也 让他们了解另一种绝对专制的情况。在 民主的国度中，自由力量的发挥取决于 对专制本质的认识程度，因为在科技时 代新的专制是可能发生的。这一新的专 制原则在其未实现前可以像病毒一样， 蔓延到自由世界的每一个人的精神中。 如果不能保待清醒的认识，理性的免疫 力也不是绝对可靠的，因为从人的本性 来说就是易受感染的，只有借助自由的 信念和合理的生活方式才能战胜这种 本真教育的回归 卡尔·雅斯贝尔斯 12 2009 08 疾病。在没有清楚认识之前就要求学生 具有反对各式各样的专制思想，那将是 错误的。教师应在自由的讨论中回答问 题，允许学生持不同的观点。采取强制 措施，追捕审问或是思想压力直接压制 的地方，反而促其生长。因为这种做法 已经表明，他本身就是他所反对的专制 精神的代表。 第三，本真的教育 (不同于专门训 练) 发展到一定阶段甚至对技术本身也 有帮助。专门技术训练将人制造成最有 用的工具，但即使完全以自然科学来教 育人，也未必就能培养出具有自然科学 素质的人。因为自然科学撇开技术上的 用处不谈，主要是探究大自然的事物， 人类原初的求知欲推动了认识的不断 进步，没有这种进步就不会有新的发 明，或者是依靠原有的研究成果能有一 定的发现，但是不久之后，发明就会停 止。从民主的观点看，一方面，政治本身 即是教育，这种教育不同于过去只局限 在特权阶层的政治与教育 (柏拉图心目 中的伟大理想)，它是全民族的教育。另 一方面，教育也是政治的基础，或者反 过来说，政治铸造了教育以超政治的理 性特色，其结果可以从每一个人身上看 出来，政治以公开的形式进入个人的私 生活中。 持不同看法的政治家认为，政治并 非教育，而是少数人的专职，对此，这些 人的私生活如何并不重要，而且老百姓 的私生活也与政治毫无关系。政治是公 开的，个人隐私生活中的伦理道德并不 能帮助政治。政治也不是沉默的民众所 造成的，因此政治如要依赖于每个人的 理性，纯属空想。 然而，这种现实主义是多么不实际 啊! 所有的政治只要它不是一时的统治 手段，而是对基础的巩固和延续的话， 那它必然是全民的教育。政治的存在是 靠着民心的向背而决定的，即便是在选 举中，这种民心也会显现出来。沉默的 民众是道德精神的承担者，而所有的政 治又与此紧密相关。通过教育———首先 是家庭教育，然后是学校教育，沉默的 民众拥有了自己的存在。如若缺少了道 德因素，那么所有的人都会被实用政治 带进黑暗的深渊。 教育的意义 人不只是经由生物遗传，更主要是 通过历史的传承而成其为人。人的教育 重复出现在每一个人身上：在个人赖以 生长的世界里，通过父母和学校的有计 划教育，自由利用的学习机构，最后将 其一生的所见所闻与个人内心活动相 结合，至此为止，人的教育才能成为人 的第二天性。 教育正是借助于个人的存在将个 体带入全体之中。个人进入世界而不是 固守着自己的一隅之地，因此他狭小的 存在被万物注入了新的生气。如果人与 一个更明朗、更充实的世界合为一体的 话，人就能够真正成为他自己。 教育的任务和民族的未来 一个民族的将来如何，全在于父母 教育、学校教育和自我教育。一个民族 如何培养教师，尊重教师，以及在何种 氛围下按照何种价值和自明性生 活，这些都决定了一个民族的命运。 人们呼吁：关心青年人的教育!政治 家要争取青年人关心政治，人们拿出大 笔钱来办学校，但仍然不够。 大、中、小学教师都有责任维持秩 序和形式，以使世界的精神财富流传下 去。这种秩序和形式要符合人的兴趣， 满足人的精神需要，并且能塑造人。对 于学生来说，这样的训导才有意义而不 成为负担，精神的成长在书本中有记 载，学生们在实践中不断完成，它比所 有的物质成就更为重要。我们拥有最好 的数学、语法、自然科学方面的教科书， 但是历史方面的教材却成问题，尤其是 缺乏现代哲学教材，即有关整体的精神 与道德教育方面的书籍。 在教育中，教学和教育的精神是至 关重要的，我们应关注这些关键问题， 而少管一些细枝末节之事。 1.科学与教育 在谈到教育的危机和科学扩张时， 必须分辨两种情况：一种是为适应今天 科技生活所必需的科学教育；另一种是 可以引导和充实人们生活的教育。科学 是专门化的，它传授给学生一个确定的 技能，并在人的存在中占据着一个不可 取代的位置。通过教育，学生将成为专 业工人。专业知识和技能使人成为某一 方面的专门人才和专家，这种技能是生 活所必需的。科学的进步是技术发展的 条件和未来经济的基础。随着人类开发 利用我们赖以生存的大自然的宏伟进 程，物质世界越来越被人们所掌握，无 效劳动也日益被解除，因此掌握技能就 成为必需。 与此相反，教育是属于人之为人、 归属于所有人的事业（今日教育不可能 再局限于某个阶层，它必须是全民的教 探 索 · Tan Suo 13 2009 08 教书 育 人·教 师 新概 念J SYR 育，唯有这样，才能发生效用)。教育的推 行有赖于民众的好学意愿，需要民众将 教育看做无限广大的共同努力之事业。 2.自由和权威 教育帮助个人自由地成为他自己， 而非强求一律。教育诉诸自由，而不是 人类学上的自然事实，教育以从自由中 不断获得的东西为其内容。如果教育变 成了权威，那它就失败了。 因此，我们必须尊重儿童的自由， 让他们自己明白学习的动机，并不是出 于服从而学习，同时允许他们轻视不行 的教师。在学习的过程中，他们将心甘 情愿地尊重能令他们学到知识的教师， 并且敬爱那些以德服人而不滥用权威 的教师。假如学校里游荡着权威的幽 灵，对此学生也不反抗的话，那么，权威 的思想将深深地印在他们稚嫩可塑的 本质里，而几乎不可变更。将来这样的 学生在下意识里只知道服从与固执，却 不懂得怎样自由地去生活。 3.教与学 针对不良倾向、嬉闹和涣散所制定 的工作纪律是必需的，这种纪律能控制 滥用自由的任性。教育的日常生活化要 求不间断的练习，否则只是空谈与欺 骗。纪律是使教育这一伟大事业彰显其 效力的前提，它与获得专门知识和技能 一样，对教育来说都是同等重要的。 4.内容 我们之所以成为人，是因为我们怀 有一颗崇敬之心，并且让精神的内涵充 斥于我们的想象力、思想以及活力的空 间。精神内涵通过诗歌和艺术作品所特 有的把握方式，进入人的心灵之中。西 方人应把古希腊、罗马文化和《圣经》作 为自己的家，尤其在今天，我们拥有前 所未有的最佳翻译作品和便宜的版本， 即使不懂古老语言，也是能够接触古希 腊、罗马文化和《圣经》的。透过古代那 种纯朴而深邃的伟大，我们似乎达到了 人生的一个新境界，体验到人类的高贵 以及获得做人的标准。谁要是不知古希 腊、罗马，谁就仍停留在蒙昧、野蛮中。 人们从小不假思索学到的东西将影响 他整个的一生，正是“少壮不努力，老大 徒伤悲”。 5.历史 历史是不可或缺的教育因素。它让 我们熟悉自己的过去，熟悉民族和人类 的生活，由此我们可以理解人类的所作 所为。但是这种理解有可能会误入歧 途，对政治思想造成重大的影响。 有人认为事物的运动是带有必然 性的，今天广为流传的种种说法，正以 虚假的知识诱骗着人们。他们把可以理 解的事物关联误当做因果必然性，这正 是其错误的明证，而这种因果必然性只 是他们想象出来的构筑物，在这种构造 中总是存在着一个问题：这种自明的构 筑物与真实之间有多大的差距?可揭示 出的历史因果性都是个别的、多元的， 在整体上从未有过事件发生的必然性 可言。他们忘记了事件的偶然性，这种 偶然性既不能事先预料也不能事后把 握，在历史当中突破性的发明也再引不 起讶然的惊奇。象征符号、神秘体验和 道德经验的起源，以及上帝的观念与神 圣的秩序，这些和人类有关同时所发生 的一切，早在公元前三四世纪高级文化 开始时，就像一个奇迹突然出现在人们 面前，很快又达到了它的巅峰状况，所 有这一切并不能以必然性去理解，而是 我们对未来憧憬的根据。 对可辨识的必然性的意识有消极 与积极之分，一种是被动的，即人不可 能改变必然性；另一种则是狂热的行 动，认为能与所知事物的必然运动完全 合一。为了使梦想变成现实，人们不顾 事实，孤注一掷，因为人们确信，通过历 史的必然性将获得一切。 理解历史的另一个危险是丧失等 级秩序。对历史事实的理解和评价，因 人而异会得出截然相反的结论。理解一 件历史事实与对它所作的存在判断是 分不开的，因此会产生一种误解，认为 所有的历史事件都是合理的。一切事情 或是很好或无所谓好坏，正如俗话所 说：理解一切就是谅解一切，进入存在 深处的永无止境的理解已接近了言说 的不可知边缘。这种理解不是知其然而 不知其所以然似的理解，而是将理解朝 向存在无限开放。 人类历史进程的大轮廓，以及某一 历史阶段发展的大纲自有其一定的意 义，但却带来不同的形态，然而没有一 个说法能说它是唯一正确的，但它们多 多少少是一种综合性的看法，例如古典 文化的巅峰成为教育大纲的范型并不 是放之四海皆准的教条，而是在具体的 事实中给了我们无穷尽的标准。 从历史中我们可以看见自己，就好 像站在时间中的一点，惊奇地注视着过 去和未来，对过去我们看得愈清晰，未 来发展的可能性就愈多。 14 2009 08 教书 育 人·教 师 新概 念J SYR 本真教育的回归 卡尔·雅斯贝尔斯 作为当代德国乃至全世界最重要的思想家之一，雅斯贝尔斯对文化、教育的 论述受到广泛的重视，他的著作思辨性强，充满了格言一样的论断。今天看 来，他的研究更具体实际，显示出了个人的特色。他认为，人类的将来，取决 于本真教育的能否成功。如果只是在自然科学之外推广人文科学，那是不够 的，或者再增加教学技术，运用心理学、教育学和教学论，也是不行的。 P12探索 教育人文关怀的缺失 朱永新 什么是人文？人文，一个是关心人，一个是关心文，关心人类的命运，关 心他人，关心人类文明，关心人类文化。加起来就是人文。这是我比较通 俗的理解。当然是我个人的理解，不一定是科学的理解。教育，是非常非 常缺少人文精神的，而且不仅中国缺少，全世界也缺少，中国尤其缺少。 P6新观察 高考作文，贴近大地才能读懂中国 王石川 仅仅是点到高考作文命题与现实的脱节，读来就已经让人有触目惊心之感。 古人为学，强调文以载道，文以致用，说 "道义文章 "。今天高考作文的浮华 之风，或能造就几多 "妙手 "，但恐毁了国家需要时可担道义的 "铁肩 "。 P23话题 04