二十世纪湖南乡土小说的自然风俗论

� 2004年 8 月 邵阳学院学报(社会科学版) Aug. , 2004 第 3卷 � 第 4 期 Journal of Shaoyang University( Social Science) Vol. 3 No. 4 �收稿日期 2003- 10- 20 �作者简介 王玉林( 1972- � ) ,男, 湖南邵东人, 邵阳学院文学院讲师,文学硕士。 二十世纪湖南乡土小说的自然风俗论 王玉林 (邵阳学院 文学院, 湖南 邵阳 422000) �摘 � 要 � 二十世纪湖南文学主要是乡土文学。它因秀美的自然风光、淳朴的民风民俗的描绘而具有浓郁的地方色 彩。文章将就湖南乡土小说中的自然风俗的形态与功能进行论述。 �关键词 � 二十世纪湖南乡土小说;自然风俗; 形态;功能 �中图分类号 I206. 7� � � �文献标识码 A� � � �文章编号 1672- 1012(2004) 04- 0095- 05 � � 二十世纪湖南作家基本上是乡土作家,二十世纪 湖南文学也主要是颇具地方特色的乡土文学。在二十 世纪二十至四十年代长达二十多年的创作中, 沈从文 始终没有离开乡土题材,没有离开湘西世界, 他以诗意 的文笔创造了一个充盈着神性、雄健和活力的理想的 湘西世界。在五十年代, 周立波以同样优美的文字讴 歌了新中国新农村中湖南这片崭新的乡土,在强手如 林的当代文坛再次树起湖南乡土文学的大旗。新时期 伊始,湖南乡土小说家们勇立潮头, 承续着周立波关注 现实的传统,创作了一系列在全国获奖的乡土小说, 使 湖南乡土小说再次走到中国当代文学发展的前列。在 孕育文学新变的 1985年, 韩少功率先举起了! 寻根文 学∀的大旗,成为! 寻根文学∀的主将之一, 其他湖南乡 土作家如孙健忠、叶蔚林、古华、蔡测海等紧随其后, 以 寻根者的姿态续写湖南乡土文学的辉煌。这些作家无 论艺术风格如何不同,他们都现出一个共同的特点, 那就是对湖湘大地地热切关注, 对自然风光地尽情描 绘,对古朴民风地肆意渲染。我们在这篇文章中重点 关注的就是湖南乡土小说中自然风俗的不同的表现形 态和功效。 自然风俗形态论 湖南山水清新秀美, 神奇瑰丽, 民风淳朴,民俗奇 异。以沈从文为代表的乡土抒情派、以周立波、古华等 为代表的乡土写实派以及以韩少功等为代表的乡土寻 根派,他们或驻足于美丽自足的!边城∀小镇, 或醉心于 繁复多变的现实乡土,或痴迷于诡谲怪异的梦幻世界。 这种自然山水和风俗民情地描绘因作家文化素养的不 同,文学观念的差异而呈现出不同的形态。 沈从文的文学世界,特别是湘西世界是理想化、情 感化的世界,是充满原始神秘,富有生命,混沌未化的 世界。对于周作人与废名的创作,沈从文曾在#沫沫集 ∃论冯文炳%中这样评论道, 他们! 以清淡朴纳文字, 原 始的单纯,素描的美,支配了一时代一些人的文学趣味 &&且俨然成一特殊的风格∀ ,作品中! 充满了一切农 村寂静的美∀, !是静中的动, 与平凡的人性的美∀ 。沈 从文这种评论又何尝不是在说他自己。他以湘西为根 据地,用抒情的笔调进行文学创作。他笔下的湘西世 界具有现实主义的因素,却又明显不同于一般的现实 主义创作。他!不是客观地再现生活,而是主观地表现 生活∀, !憧憬一个理想的王国∀。他所关心的是! 大自 然的精灵∀ ,写景! 不在乎清晰, 而看重朦胧; 不在乎实 体,而看重灵魂∀。他抽去现实性极强的因素,使所描 绘的景物和社会生活!给人的不是一种坚实的存在感, 而是虚无和空灵感, 从而获得精神升华的特大快 意∀。[ 1] ! 边城∀就处在名为! 茶桐∀的小山城, ! 两岸多高 山,山中多可以造纸的细竹, 长年做深翠颜色,迫人眼 目∀。人们总是择地而居, ! 凡有桃花处必有人家∀ , 且 生活起居均与!四围环境极其调和, 使人迎面得到的印 象,实在非常愉快∀。!两省接壤处, 十余年来主持地方 军事的,注重在安辑保守,处置极其得法,并无变故发 生。∀这是一个未经现代文明玷污、未受世俗礼法羁束 的自在状态的社会。它无需法律和权力来维持, !一切 都为一个习惯所支配∀,凡有利害冲突, ! 照例有习惯方 法来解决∀。沈从文创造的湘西这个! 小社会∀并不是 当时社会现实的真实写照。他所创造的!小社会∀距现 实之境较远,而离理想之境较近。因为他眼前所见, 是 95 无休止的杀戮与残败的景象,他意在营造理想的王国, 而这王国恰是! 缺乏与希求的结合物∀。 沈从文这种处理自然风俗的特点明显区别于同时 期的左翼乡土文学家,如叶紫的农村题材小说。在#丰 收%、#火%等小说中, 叶紫勇敢地直面惨淡的人生。叶 紫像其他乡土小说家一样依恋风景, 但他绝不感伤。 在这里,风景!始终仿佛一棵烧焦了的幼树∀ , !只见苦 难和苦难之余的向上的意志∀。[ 2] 叶紫的小说是写实的小说。到二十世纪五十年代 则出现了周立波式的别一种写实模式,一种诗意的、抒 情的写实模式。五十年代以来,周立波不再在! 特殊的 风土人情而外∀表现!普通性的与我们共同的对于命运 的挣扎∀ ,而是着力谱写一曲优美的社会主义的田园牧 歌。虽同为诗意的乡土, 周立波的乡土世界与沈从文 的湘西世界却具有不同的内核。沈从文的湘西世界是 ! 彼岸性∀的,是!缺乏与希求的结合物∀ ,是与污浊世界 相对立的理想王国。沈从文意在借用它来表现现实与 理想的差距,并进而产生一种巨大的张力以让人去憧 憬和不停的追求这美丽的世界。周立波所书写的乡村 世界是现实的。他身处来之不易的新社会, 面对的是 ! 焕发着青春的乡土∀, !温暖纯净的乐园∀,极目所见皆 为明媚的阳光,迷人的笑脸。在这里,理想经过浴血奋 斗终于成了现实,于是现实也就成了理想的现实,他让 人幸福而陶醉于其中。周立波讴歌这千百年来未落到 地面的花朵,所描绘的美好的自然风光与所要歌颂的 崭新的社会生活、新人新事相得益彰,做到自然和人事 相和谐。在他的笔下,我们既可以欣赏到青山翠竹环 抱下的优美恬静的山村风景画,也可以欣赏到新社会、 新农村中动人的乡风民俗图。与沈从文的湘西世界相 比较,周立波的乡村世界更多了一份生活的实感,是现 实的存在。通过周立波的动人的自然风俗的展示, 我 们可以尽情领略农村土改后生气蓬勃的欢乐气氛和翻 身农民的幸福生活,进而看出我国新农村的新生活, 新 社会的新气象。 湖南新时期的小说家同样着眼于现实的乡土: 叶 蔚林的#在没有航标的河流上%中纯美的潇水, 古华的 #爬满青藤的木屋%中的偏僻而美丽的雾界山林 ∋ ∋ ∋ 绿 毛坑,何立伟的#白色鸟%中由热辣的太阳, 苍凉的河 滩,紫色的马齿苋,雪白的水鸟以及一白一黑两个天真 无邪的少年构成一幅绝妙天成的田园诗画, 还有#芙蓉 镇%中的那些赠食、赶圩场、唱喜歌堂等古风旧习无不 唤起我们无限的遐想。 新时期之初,秉承周立波乡土写实传统的还有韩 少功。韩少功前期的绝大部分乡土小说如#月兰%、#风 吹唢呐声%、#西望茅草地%、#飞过蓝天%等,都属于传统 的乡土写实小说。1985 年以后, 韩少功小说的美学特 征发生了重大的转变,这种转变直接影响着他对自然 风俗的表现形态。在#归去来%、#爸爸爸%、#女女女%等 乡土文化寻根小说中,作者通过一种综合的超时空的 表现手法,把社会现实生活的情状与人类的历史积淀, 以及远古的神话传说等糅合到一起,构成一幅色彩斑 斓、风格迥异、具有强烈主观色彩的图画。于是读者以 前所熟知的画面不见了,代之以似是而非、如梦如幻的 !梦幻化的乡土∀。它不再象乡土写实小说那样取材于 人们亲切明了秩序井然的现实场景,而是取材于人类 潜意识中的! 原始∀, 那是一个! 朦胧化的灵魂幻 象∀, !它来自无限, 令人感到陌生, 冷峻魔幻, 无边无 际,光怪陆离∀。[ 3] 人类的价值常识和基本经验在此荡 然无存,而作家的主观化色彩得到突出体现。 以前不知被多少文人骚客热情讴歌的湖湘大地在 韩少功笔下变得那样陌生,甚至阴森和压抑。#归去 来%中的山路!像剜去了皮肉,暴露出一束束筋骨,一块 块干枯了的内脏∀;蕉林后面的炮楼! 像被烟熏火燎过, 像凝结了很多夜晚∀; #女女女%写毛它回乡之路充满神 秘, !几块披着褐色枯苔的砖石,象生了锈,不怀好意地 悄悄蹲伏,被割手割脸的茅草淹没∀。它们似乎在暗示 着这里随时都将有什么事情发生, 似乎每一处都潜隐 着外人难以探知的秘密,就连! 溪边那几块青石也有点 奇异,似有些来历∀。 自然和社会环境的神秘奇异、偏僻封闭维持着一 个民族生活的古老的样式。#归去来%描写了当地人生 活习俗的原始性。#爸爸爸%中的鸡头寨,与世隔绝, 沉 寂古腐。那里的生活亘古如斯,鸡头寨的人生活在一 种原始的习俗和观念之中。韩少功将这一切极具夸张 性的以超时空的抽象的方式呈现在我们面前。与沈从 文、周立波等以风俗美表现人性美、人情美不同, 韩少 功将风俗看作是民族文化心理的! 活化石∀ ,以强烈的 主观意识、当代意识观照自然风俗,并以此! 去揭示一 些决定民族发展与人类生存的谜∀。 韩少功这种充分主观化的令人感到陌生的乡土在 湖南其他寻根文学中同样频繁出现。蔡测海的#! 古 里∀ ∋ !鼓里∀%、#三世界%,莫应丰的#死河的奇迹%、#桃 源梦%,聂鑫森的#天街%等都追求自然风俗的主观化, 表现出大致相同的艺术追求。 沈从文、周立波以及韩少功虽同居一片乡土,作品 也大都取材于茶花飘香的湖南,为什么自然风俗的表 现形态却如此不同? 要解决这个问题, 我们得从作家 各自的文学观念以及他们所赋予的自然风俗的功能入 手。 自然风俗功能论 自然环境、社会生活的存在不以人的意志为转移。 由于沈从文、周立波、韩少功所处的时代社会不同, 各 自的文化选择不同, 导致他们文学理想的差异。沈从 文关注的是人性的解放,周立波侧重的是人的政治地 96 位的翻身, 韩少功关注的是人的精神的升华。这种文 学理想的不同赋予自然风俗以不同的表现功能。具体 的说,沈从文希望借自然风俗表现人的自然人性,周立 波意在借自然风俗表现人的社会特征, 韩少功则想以 自然风俗表现人的文化心理。 沈从文笔下的自然之景,风俗民习直接指向人生、 人性,并且与自然人性同构, 而较少直接指向当时社会 现实,更与阶级分析断层。它的功能之一就是孕育生 命。沈从文总是更愿意将人物置于饱含诗意和自然灵 性的环境之中,让人物的性格在其中孕育生成。如! 茶 桐∀的!边城∀小镇,依山傍水,恬静秀美, 风景迷人。这 里的自然富有生机, 具有灵性。一切是诗, 一切如画。 自然在成熟一切,创造一切。翠翠由这自然孕育而出。 她是湘西的儿女,更是自然的精灵。! 翠翠在风日里长 养着,故把皮肤变得黑黑的, 触目为青山绿水,故眸子 清晰如水晶。自然既长养她且教育她,为人天真活泼, 处处俨然如一只小兽物。∀#边城%如此, #阿黑小史%亦 如此。小说在人物出场之前, 先将古雅的油坊浓彩重 墨地描绘了一番。油坊在一个土坡上, 油坊的墙原本 是石头筑成,预备风声不好时作防御之用。但实际上, !地方不当冲, 不会有匪, 地方不富, 兵不来∀。既然无 兵无匪,打油人的生活自然安乐, 他们过着平静淡然, 与世无争的日子。他们的生活观念单纯,情感清明如 水,一切都与这古雅的油坊相和谐一致。由于这种环 境、氛围,又由于!使人顽固是假的礼教与空虚的教育∀ 都不曾在阿黑的爹脑中有影响, 阿黑这个小精灵就自 然而然的诞生了。 沈从文笔下的自然风俗的功能之二则是调和人 事。沈从文爱美,认为美在自然, 美在生命。他不允许 有任何丑陋的东西进入他的诗境, 即使偶尔有,也只能 成为暂时性的因素而对整个和谐与恬静并不构成威 胁。关于现实性较强的#长河%,沈从文在#< 边城> 题 记%中分析道: !二十年来的内战,使一些首当其冲的农 民,性格灵魂被大力所压,失去了原来的质朴、勤俭、和 平、正直的典范以后, 成了一个什么样子的新东西。 &&我将把这个民族为历史所带走向一个不可知的命 运中前进时,一些小人物在变动中的忧患,与由于营养 不足所产生的(活下去)以及(怎样活下去)的观念和欲 望来作朴素的叙述。∀事情果真如此吗? ! 问题在分析 现实,所以忠忠实实和问题接触时,心中不免痛苦, 唯 恐作品和读者对面,给读者也只是一个痛苦印象,还特 意加上一点牧歌的谐趣,取得人事上的调和∀ , ! 达到一 种艺术上的纯粹∀, !人虽在这个背景中凸出, 但终无从 与自然分离∀。可见, 面对充满残破、罪恶的 ! 乡土中 国∀,沈从文用纯美的自然、纯朴的风俗加以调和。这 样,作者在#长河%中写!新生活∀到来之前,先极写多橘 柚的洞庭,写那里的橘红遍野,民风淳朴,然后在逐个 场景中塑造人物。在这种环境的烘托之下, 夭夭的活 泼、机敏、乖巧, 老水手的热情、质朴与善良呼之欲出。 自然同样在这里获得了神性和魔力。 沈从文看重自然,在于它能孕育生命、调和人事以 外,还具有另外一种神奇的功效, 即映衬生命的原色, 减少肉的成分, 增加灵的气息。#夫妇%中的一对新婚 夫妇回娘家省亲,走到八道坡,有感于天气美好而停下 来看风景。那时风吹来都有香气, 雀儿叫得人心腻, 于 是记起一些年青人应做的事。这对年轻夫妇在! 青天 白日∀所做的男女之事在小说中是被作为人的自然天 性加以表现的。在这里, !原始的生命力量以它自身的 逻辑自由自在地表现出来, 置一切忌讳、毁誉、利害于 不顾。∀[ 4] 就是同时写非夫妻间的男女两性关系, 沈从 文对城里人和乡下人采用了两副完全不同的笔墨。在 城里人身上,沈从文发现了人性的丑恶、虚伪;而在乡 下人身上,沈从文发现的是健康、朝气和活力。这当然 与沈从文所坚持的自然人性观点密切相关。他将淳朴 的乡下人都当作自然的一部分来写,人与自然融为了 一体。而城里的绅士及其太太们则不同,他们不但受 到所谓的现代都市文明的浸染, 同时也离开了自然。 而离开了自然, 美好的性爱则失去了光泽与和谐。因 为在沈从文的笔下,自然有其特殊的意义。! 自然则完 全是(人化了的自然)。在感情上, 甚至在具体形态上, 都处于无法分解的胶着状态。自然有了品质、意志、精 神和灵魂,在它深邃的胸膛里,搏动着一个巨大的、永 不衰竭的、令人感动又令人惧惮的生命。∀[ 5] 与沈从文将自然风俗与自然人性同构不同, 以周 立波为代表的湖南乡土写实派更注重将自然风俗社会 化,借自然风俗表达社会政治性的主题。表现之一就 是以自然风俗之美讴歌社会人性之美。周立波在五十 年代创作的长篇小说#山乡巨变%以及反映湖南农村生 活的一系列短篇小说无不尽情展现了新社会、新农村 中动人的乡风民俗。#禾场上%为我们展示了一幅和谐 的乡村晚景图:在朗朗的星光下, 屋旁的禾场上, 一群 男女老幼谈笑风生,宛如一个大家庭,温馨、和睦,彼此 相处其乐融融。#山那面人家%通过一次普通的农家婚 礼,描绘了一幅和谐、热闹、甜蜜、温馨的农村婚礼风俗 画。#胡桂花%通过一幅农家儿女演戏、看戏的! 社戏 图∀表现农村文化生活和夫妻关系的新风情。#民兵%、 #卜春秀%、#新客%等则向我们展现了新中国农村婚姻 恋爱的风情之美。 淳朴的民风民俗, 甜美安逸的生活必然孕育出纯 美的人性。周立波借助风俗之美尽情讴歌了社会主义 时代的人性之美,人情之美。盖满爹丢下木匠活,公而 忘私,全心全意盖建社会主义大楼; 张闰生夫妇勤俭持 家,慷慨大方, !象办自家的事一样替大家办事∀; 艾嫂 子质朴能干,腿快手勤, 一心关心着生产队的养猪场; 97 张满贞生性宽厚,平易可亲,干一行爱一行, ! 热心关心 别人的痛痒∀。其他如#桐花没有开%中的盛福元、#在 一个星期天%中的杜清泉等无不具有无私的品格,崇高 的心灵,伟大的理想,对生活充满憧憬, 对社会主义的 未来充满信心。由周立波五十年代农村题材的小说我 们可以发现,其笔下的自然美,风俗美与人性美、时代 社会之美是同构的关系,社会主义新时代、新社会孕育 了人性、人情之美。反之亦然。由自然美、风俗美我们 可以看出人性之美, 并进而推导出新时代、新社会之 美。这些来自形象主体、时代社会生活的美形成一种 良性循环。它们统一于一个总的范畴, 那就是社会政 治。换句话说,在社会政治的层面上,周立波由对自 然、风俗的描绘展现了新社会中人与自然、人与人、人 与社会之间的和谐融洽的关系, 唱出了一曲甜美的社 会主义田园牧歌。 湖南乡土写实派的自然风俗的功能之二就是以自 然风俗的纯美反衬社会生活的污浊,寄寓批判性的主 题。湖南新时期乡土小说家具有强烈的忧患意识和使 命意识, 他们和周立波一样都与当时国家主流话语保 持着十分密切的关系。只不过周立波取歌颂者的姿 态,唱出一曲优美的!社会主义田园牧歌∀。而叶蔚林、 古华等着眼于!文革∀灾难后复苏的乡土,反思历史, 取 的是批判者的姿态,唱出的是一曲! 严峻的乡村牧歌∀ , 而这种批判的手段也是将自然社会化,风俗政治化。 新时期湖南乡土小说家将自然社会化的方式就是 刘西渭在#读三门拾记%中所说的,突出! 自然美好, 人 事丑陋∀ ,作家!把情感给了景色,却把憎恨给了人物∀。 这在叶蔚林的#在没有航标的河流上%表现得最为突 出。作者在小说中既着力描写了潇水这条没有航标的 自然河流,又写了以双河街为中心的社会生活的河流。 在这里,两条河流呈现出截然相反的景象:一边是自然 河流的纯美,一边是社会生活的恶浊。作者在这里借 一条木筏,一条潇水,几个放排人的生活,折射出深广 的社会内容和时代风云。古华的#爬满青藤的木屋%同 样体现着自然社会化的特点。小说写了由盘青青、王 木通、!一把手∀李幸福组成的 ! 小小社会∀。作者借美 丽的绿毛坑映衬着盘青青的美丽、善良、贤慧,同时也 与王木通的封闭的生活和粗暴的统治形成鲜明的对 照。就连何立伟非常诗化的小说#白色鸟%也透过锣声 传递出社会信息。古华在#芙蓉镇%中将政治风俗化, 风俗政治化推向了极致。他将湖南山镇的风俗民情与 政治斗争的狂飙糅合起来,熔于一炉,从含义深邃的风 俗画中观察社会、透视人生。圩场的兴衰,古风旧俗的 演变以及特定年代人际关系的微妙变化一道成为时代 社会的晴雨表, 共同传达出国家兴衰的重大社会政治 信息。 韩少功也曾象周立波、叶蔚林一样表现出对社会 政治的强烈关注,但他不仅仅满足于此,在苦苦探索之 后,他由对社会政治的深沉反思走向对历史文化的全 面探讨。这种以文化为视角的文学创作的特征之一就 是使自然风俗成为民族文化心理的对象化。在经历文 学创作的艰难转变之后,韩少功关注的重点不再是命 运的悲欢离合,人生的喜怒哀乐,而是对以儒道文化为 主干的传统文化的反思,表现民族的深层心理结构和 积淀深厚而混沌未觉的社会群体意识, 从而窥见在传 统文化制约下的整个民族的思维方式和行为方式。 #归去来%中的曲折的山路,冷冷的炮眼,颓败的小屋, 无不幻化如梦、诡谲怪异, 让人毛骨悚然。屋旁的! 青 草蓬蓬勃勃地生长,有腰深, 已从四面八方包围过来, 阴险地漫上了台阶, 摇着尖舌般的草叶,就要吞灭小 屋,像要吞灭一个家族的最后几根残骨∀。这风景只能 在黄治先的眼中才能出现, 它同时也成为黄治先内心 世界的一种外在反映。它不时唤起黄治先的似曾相识 的记忆, 暗示着他在被误认为是马眼镜以后的心理活 动、感觉体验以及惊奇惶惑。而此时黄治先的个体心 理又与民族文化心理是暗通的,要不然他怎么会发出 ! 永远也走不出那个巨大的我了∀的感叹呢? 特征之二就是借自然风俗的亘古不变突现文化心 理的恒定性。湖南寻根作家将生活环境进行超现实处 理之外,还总是! 将当前和历史对接, 使当前成为过去 的延续,使当前的事件具有历史的背景和深度,并赋予 它恒定性,给读者(恒古如斯) 之感∀。[ 6] 古华的#贞女% 故事发生在五岭山脉中天碑山下的爱鹅滩。在这里, 高耸的天碑山、阴冷的贞节牌坊、周而复始的生活暗示 着一些古旧的陋习、观念, 沉潜于人们的意识中。古华 有意采用双线平行结构,通过两位少妇(清末的杨青玉 和当今的姚桂花)的命运揭示封建礼教的历史延续性, ! 对我国几千年来的妇女命题, 赋予一种史的认识∀。 二十世纪八十年代在爱鹅滩夭折的那场惩治! 害夫淫 妇∀的!黄土埋屋∀的闹剧有力地说明了封建古旧思想 的顽固,展示了古风旧习对当事人、旁观者的深层文化 心理的深刻影响。 湖南寻根小说家这种对自然、风俗的主观化的表 现方式招来一些读者和评论家的非议。尤其是韩少功 寻根小说的对于自然、社会环境以及风俗画的表现形 态更有不少论者持否定性的意见。在#关于∗爸爸爸+ 的对话%中, 有人认为该作品尽是丑恶事物的杂陈; 也 有人认为#爸爸爸%是! 以其杰作表现了现代文明向野 蛮习俗和淫秽心理的膜拜∀ ; [ 7]这些论者的误解在于他 们只看到描写的环境和风俗画的原生形态,而没有注 意到渗透在作品中的作家的当代意识和哲学意识。韩 少功在寻根小说中对于环境和风俗的表现绝不仅仅 !是一部集愚昧、迷信之大成的猎奇总汇∀,也绝没有沉 溺于乡风民俗、世态风尚等文化表层的描写上,而是有 98 着一种严肃深刻的文化内核,它寄寓着作家的深刻的 理性批判精神。在#爸爸爸%等作品中既有古代神话传 说,又有现实生活的面影,但这现实生活的素材绝不直 接指向某一现实。韩少功有意将现实题材进行主观 化、非现实处理,将具体的实境进行虚化。他抽去了鸡 头寨生活的一切可考的时代和地域的记号,这样,鸡头 寨不仅仅指向鸡头寨,它远远超出了鸡头寨以及所谓 的!地域文化∀的范围而成为一个无限世界。借助这个 无限世界,韩少功让特定的自然环境和社会生活与相 应的民族文化心理互为彰显。在这里, 两者的关系是 同构共存的。 结束语 沈从文以抒情小说的方式向我们展示了湘西形 胜,民风淳朴,这一方面固然是为了突出他作品的地方 特色,但他绝不仅仅是为着描绘一幅与现实隔绝的世 外桃源图,而是要表现一种人生形式。在这里,自然被 高度人格化,自然因人而具有了生命,人因自然而拥有 了神性;人创造了风俗, 反过来,风俗又塑造了一代又 一代人。自然、风俗与自然人性实现了同构。周立波、 叶蔚林、古华等湖南乡土写实小说家, 从根本上看, 他 们都是以乡土小说的形式寄寓社会政治性的主题, 把 环境(自然环境、社会环境 )、乡土风俗的描绘充分社会 化、政治化,把社会政治、时代历史的主题建构在浓郁 的湖南自然、乡土风俗的背景上。这里, 我们必须强 调,这种作为背景存在的、高度社会化、政治化的自然 风俗的描绘是和要表达的社会政治主题高度融合的。 也就是说两者的关系是同构的, 他们彼此以对方的存 在而存在,以对方的存在而鲜活、增色。这正是这一类 小说的重要的艺术特征。如果要说这类小说有何缺憾 的话,那就是他们始终只注重从社会、政治的层面开掘 生活,而不是从根本观念上直接把乡土文化对象化、目 的化,如实地把它看作一种文化形态,而且是与人的语 言、行为、性格、心理溶合一起密不可分的整体的文化 网络结构,从而超越社会政治生活的层面,对生活作整 体的文化的观照。韩少功等湖南乡土寻根文学家则弥 补了这一缺憾,他们自觉地表现民族文化心理,将社会 生活作主观化的处理, 使其由实而虚, 由虚而实, 似真 似幻,造成背景的淡化,这样, ! 作品的时空是较为模糊 的,但那是为了获取更为深广的时空效应;具体的政治 经济环境的描写是虚化的, 那是为了获得文化背景和 心理积淀的实化表现;人物事件有时带有某种象征性、 荒诞性,那又是为了达到多义性、暗示性的哲理化的超 越。∀[ 8] 韩少功等人正是借助故事背景的淡化、主观化 来追问、探寻沉寂停滞的社会生活面影下深层文化心 理,寄寓他深刻的文化批判、反省和重铸意识。 �参考文献 [ 1] [ 5] � 曹文轩. 中国八十年代文学现象研究 [ M] . 北京大 学出版社 . 1988. 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