从集句诗看科举梦破灭后的明剧作家“复调式创作”

从集句诗看科举梦破灭后的明剧作家“复调式创作" 李珊珊 (安徽大学中文系戏剧戏曲学专业，安徽合肥230000) 摘要：目前学界对集-'7诗的评价．很多集中在“文人显 示和炫耀文学才华的文字游戏．是一种文学上的消遣娱乐”。 在研读明传奇后，本文作者借用巴赫金著名的“复调理论”进 行思考．认为明剧作家的创作在一定程度上是失落文人因科 举失败而失意，借剧本创作来宣泄情感、实现自我的过程，表 现为一种“俗的戏曲创作和雅的集句诗添加．两种不同文风同 时存在。既不完全融合也不互相分割而共同构建了明传奇”的 “复调”式创作。 关键词：明剧作家 复调式创作科举制 唐代文学 目前学界对集句诗的评价．很多集中在“文人显示和炫耀 文学才华的文字游戏，是一种文学上的消遣娱乐”。当一种文 学现象和不同的时代相结合时，就应该被赋予更丰富的内涵， 笔者研读明传奇后认为：明代的文人们不单单只是用消遣娱 斗。爱丽丝就是这一传统女性形象的代表。她柔弱、天真，总喜 欢依靠别人。每到危急时刻，她总是瘫倒在地，等着别人搀扶。 正是由于她的无用，凸现了邓肯的英勇无畏．给他提供了充分 表现的空间。在拯救爱丽丝的过程中，邓肯的男性自尊心得到 了极大满足。而爱丽丝似乎也习惯了充当被救者．安于自己的 社会角色。科拉则不同，她独立、坚定。在危机中，她能较为冷 静地思考和积极应对。可惜在当时的社会环境下．勇气、智慧 和决心这一系列男性所推崇的品行，放在女人身上就完全成 了浪费甚至是缺点。阏为妇女只应以一种社会角色出现，那就 是被动的被拯救者。如果她超出了社会为她限定的范围，她就 将遭受惩罚。在科拉身上．这种惩罚是以个体毁灭的终极形式 完成的。她的勇气和智慧不仅没有为她带来幸福，反而使她遭 受r灭顶之灾。她的责任心和奉献精神几度将她置于危险的 境地。最终也正是为救妹妹而送了命。科拉这一坚毅的形象有 悖于人们期待的传统女性角色，代表了女性独立意识的觉醒。 她的存在是对以男性为主导的传统价值观的挑战和否定．因 而是社会所不容许的。在强大的男权文化下，她的命运是不可 避免的。 三、邓肯和恩卡斯 邓肯和恩卡斯有很多共同点．但却属于不同的民族。邓 肯是一名白人军官，他勇敢、忠诚，尽管有些冒失，却无损于他 的英雄形象。他是整个任务的负责人和决策者，也是姐妹俩最 信赖的人。恩卡斯则是印第安首领的后代．是土著文化的继承 者。尽管恩卡斯的勇气和忠诚得到了大家的公认．但相对于邓 肯来说，他仍是个未开化的土著。不难看出．身为印第安人的 恩卡斯在文中并没有多少发言权，只有寥寥可数的几句英语。 当他用本族语讲话时，只被旁听者当作毫无意义的咕哝。就这 样．一路随行的恩卡斯被奇妙地“禁了声”．人们常能听到的只 剩他在胜利后发出的欢呼声，与动物无异。众所周知，语言是 文化的媒介。恩卡斯象征性的禁声．意味着英语对土著语言和 文化传统的摧残。西方的价值观，正是借助语言的渗透．逐步 毁灭了当地文化。结果，英语成为主导语言，说英语的殖民者 是统治者．而印第安人都被简化成了只有行动没有语言的“哑 巴”。他们失去的不止是语言，而是整个印第安文明。 邓肯和恩卡斯在追求爱情的道路上也命运迥异。邓肯对 爱丽丝的追求得到了父亲的特许，而恩卡斯与科拉却没有未 来。恩卡斯的同情心和对科拉的爱慕，将他这个“野蛮人”文明 化了。作者实际上是将邓肯的许多优点赋予恩卡斯，以便将恩 卡斯提升成文明世界所认可的绅士。恩卡斯能够追求科拉．不 是因为他是印第安人，而是因为他有别于印第安人。这正说明 作者坚信白人文化的优越性。但由于时代观念的局限，作者不 能接受异族通婚的可能．这种偏见使不全是白人的科拉和恩 30 卡斯的结合也成为不可能。传统七．婚姻只能发生在同一种 族、同一社会阶层内部，从而进一步加深阶层间的界限。任何 试图打破这一成规的“越界”行为都会受到反对和惩罚。具有 种族优越感的白人当然更不容许自己社会的一员“下嫁”给被 他们视为野蛮民族的印第安人，即使是他们中最优秀的一员。 因而，恩卡斯对科拉的爱慕，注定要以悲剧收场。 作为一名优秀而年轻的首领后代，恩卡斯的身上寄托着 部落甚至是整个民族的复兴希望，他的死象征着印第安文明 走向衰落的命运。尽管恩卡斯不是死于白人之手，但他实际上 是被殖民文化杀死的。殖民者打着传播文明的幌子，对美洲印 第安人进行烧杀抢掠，侵占印第安人的土地和财产。而被剥夺 了土地，流离失所的当地人．又能有多少复兴的希单呢?在强 大的历史趋势面前．单个人或部落的努力屁得微不足道。恩卡 斯的英勇，并没能让他摆脱灭亡的厄运，更不能扭转整个民族 的命运。恩卡斯是一个悲剧式的英雄，他的悲剧是整个民族悲 剧的缩影。在这场实力悬殊的较垦中，强势的白人文化势必击 败印第安文化，这是历史的必然趋势。 四、结论 ．由此可见，在殖民运动中，作为弱者的印第安人无法选 择自己的命运。殖民者对土地的掠夺就意味着对印第安人的 驱逐。在故事的结尾，恩卡斯死了，麦格瓦也死了．年事已高的 钦加哥回到了丛林。这是印第安民族命运的缩影。虽然作者同 情印第安人的遭遇，也力图公正地对待这段历史，但由于受到 时代和种族观念的局限，作品中不免露出一些偏见。当时，种 族优越论和男权价值观盛行．他们构成了新大陆移民价值体 系的基础。这就形成了针对印第安人的种族压迫以及针对女 性的种族内部压迫。种族歧视导致了大屠杀和侵略行为．而男 权思想则更隐蔽、更长期地禁钢了妇女。文中，恩卡斯和科拉 的命运都不是偶然的，而是具有深刻的隐含意义。代表民族复 兴希望的恩卡斯和代表女性独立意识的科掩都足当时主流观 念的牺牲品，他们的灭亡反映了主流文化的排他性。 但值得肯定的是，作者刻画了一些友善的印第安人，改 变了文学作品中印第安人都是野蛮人的思维定式。这在一定 程度上还原了殖民历史，在当时具有进步意义。特别是文中所 表现出来的文化冲突，为我们了解和研究当时美国文化中的 各种矛盾提供了重要依据。 参考文献： [1]刘海平，王守仁．新编美国文学史[M]．上海：上海外语 教育出版社．2000． [2]詹·费·库柏著．宋兆霖译．最后的莫希干人[M]．南京： 译林出版社．2001． 万方数据 乐的心情来玩集句诗的“游戏”．他们的创作在一定程度上是 失落文人失意矛盾的宣泄情感．以实现自我的过程。笔者借用 巴赫金著名的“复调理论”这一有意思的名称，把科举梦破灭 后的明剧作家的戏曲创作称为“复涮式创作”。 前苏联著名文艺学家巴赫金将音乐中的“复调”概念引入 文学理论提出了著名的“复调理论”。在文学理论中，复调指的 是小说结构E的一种特征：在文化理论中．复调指的是拥有主 体权利的不同个性以各自独立的声音平等对话、“和而不同” 的一种理念。笔者认为，若将此理论运用到明代传奇创作E， 就是一种“俗的戏曲创作和雅的集句诗添加，两种不同文风同 时存在，既不完全融合也不互相分割而共间构建了明传奇”的 “复凋”式创作。要研究这种创作，就不得不从剧作家这一群体 本身说起。 科举制是一项对中国古代社会有着深远影响的选才任官 的社会。它对隋唐至明清一千多年的中国政治、社会、文 化等各个方面都有重大影响。可以说，“科举”二字包含着巨大 的力量．它影响着整个中国古代的文化彤态．同时也塑造着中 国古代知识分子的性格和形象。读书出仕是古代读书人的唯 一出路，而这一梦想的实现只有通过科举这条“独木桥”．然而 科举并非“阳关大道”．能通过考试的人只是少数，在科举考试 中败下阵来的文人为了生计，只能寻找新的出路．其中的一小 部分人转而把精力和才华寄托到“非正统”的戏曲创作中来。 这种现象在明代表现得更为突出。 在明代之前的元朝．统治者长期停止科举考试，使得原本 的“独木桥”也被折断．知识分子学而优则仕的梦想完全被打 破了，于是一些人退而求其次，将才华用于戏曲创作，对功名 的态度也表现出不同以往的“傲视”和“不积极”．但实质上却 仍有追求的欲望。这种傲视与追求的矛盾冲突反映在戏曲中， 除r大量“才子佳人”的选材、“通过考取功名成就爱情”的内 容外，在剧本形式上。不可忽视的集句诗就是一个很明显的表 现。本是“俗”的戏曲被加上这些“雅”的诗句，不能不说在一定 程度上反映了若十败在功名场上的读书人转向戏曲创作后的 不甘和尴尬心态。他们表面上鄙视功名，而内心深处却又无法 割舍对其的追求：他们书写着“俗”的戏曲情节．却又处处显示 诗等“正统”文学的教育熏陶。很多评论说集句诗是这些剧作 家显示文学修养和自身才华的“游戏”．笔者认为：这种说法更 合适于科举制度停滞的(即元代之前)的集句诗。比方说宋代 的王安石．他的时代当然允许他用诗来消遣游戏，允许他将才 华流淌在《胡笳十八拍》里。但时过境迁，元朝统治者长期停止 科举考试的举措堵塞了当时中国社会大批知识分子的仕途． 经历这种命运急转而下、希望破灭的“憋屈”后，笔者认为这个 时代后的文人们不单单只是用消遣娱乐的心情来玩集句诗的 “游戏”。他们的创作在一定程度上是宣泄情感、显示才华、实 现自我的过程。所以说“诗”已不单单是宾白的组成部分，它还 承担了表现剧作家个人心理及社会心态的重任。也就是说，这 个时代后的文人们不单单只是用消遣娱乐的心情来玩集句诗 的“游戏”．他们的创作在一定程度上是失落文人失意矛盾的 宣泄情感．以实现自我的过程。 既然谈到了“雅”的集句诗。汤硅祖是非说不可的。赵山 林先生在《汤显祖与唐代文学》一文中开篇就谈道：汤显祖之 所以能写出《牡丹亭》这部不朽杰作，除了其他冈素外，还与 他受唐代文学的影响有关。唐代文学对汤硅祖的影响，主要 表现在“情”、“奇”、“神”、“丽”四个方面。在《牡丹亭》的集句 诗中，比较而言中晚唐诗歌较多。对于这种情况，笔者认为， 多选用中晚唐诗歇和汤显祖的文学思想也有极密切关系。明 代中期，随着资本主义萌芽的出现．在哲学上，出现了-王艮、 何心隐、罗汝芳、李赞等思想家，在社会思想文化方面掀起了 极大浪潮。文学史中对这一历史时期的简要是：“带有人 文主义的思想体系逐渐形成，提倡人类平等、个性解放、反对 崇拜圣贤偶像。弘治、正德年间的‘心学’家王守仁．以‘心即 理’反对‘性即理’；嘉靖、万历间的王学左派，强调人欲需求。 否定传统思想文化。使人的价值观念发生了巨大变化。形成 一股反道学统治的异端力星。王艮、何心隐、李贽们的学说。 为明中叶复苏人性、张扬个性的思潮创造了一种气氛．启发 了一条新的思路。提供了一种理论武器。明中叶后．文学冲破 了‘发乎情止乎礼义’的旧美学观。强调‘发乎情性，由乎自 然’的美学观：人们的兴趣从‘温柔敦厚’的诗教、‘蕴藉绵长’ 的意境，转向平淡无奇却五花八门的世俗人情的基本特征， 均基于这种社会动向和意绪。《金瓶梅》、《牡丹亭》、‘三言’、 ‘二拍’就是在这样的社会环境和文化背景中产生的。”而汤 显祖早年就受到了罗汝芳的教导，后来又十分欣赏李贽。这 种积极的思想表现在《牡丹亭》中就足对人欲、情欲的肯定， 且《牡丹亭》对男女主人公情爱的描写也极为大胆和开放。由 这一点笔者联想到：唐代是我国历史上在社会思想、文化方 面都极为开放的一个年代，特别是中晚唐时期，这种突破传 统、解放束缚从妇女的服饰变化就能看得出，足以见得当时 整个社会思想的开放。从这一点上．汤显祖的个人思想和唐 代，特别是中晚唐丰十会思想是趋于一致的，而大量的中晚唐 诗的运用可能就是这种一致性的表现之一。中晚唐诗歌能够 为剧作家代言。能够为汤显祖的《牡丹亭》代言。“文由心生”， 《牡丹亭》除了在内容、人物等大的方面显示了汤显祖的思想 层面．集唐诗这样的小细节也是一种作家思想的信息传递。 这个一致性不应该被我们忽视。怪不得曾有人评价说：“《牡 丹亭》是一首诗。这是在晚明时代风潮的鼓荡下汤显祖内心 激情的诗化表现．也是他孜孜不倦地向丰富的文学艺术遗产 包括唐代的文学艺术遗产汲取营养的结果。” 总之。在这林林总总的文学现象中。无不暗含着明剧作家 们的“复调心理”。 参考文献： [1][明]王骥德．曲律·中国古典戏曲论著集成第四册【M]． 北京：中国戏剧出版社． [2][清]孔尚任．桃花扇-凡例第十五则[M]．北京：人民文 学出版社．1959． [3]徐朔方．汤显祖全集·前言【M]．北京：北京古籍出版 社．1999． [4]徐师曾．文体明辨序说．北京：人民文学出版社，1962． [5]赵山林．汤显祖与唐代文学[J]．文史哲，1998，(3)． [6]徐扶明．牡丹亭研究资料考释[C]．上海：上海古籍出版 社．1987． [7]毛效同．汤显祖研究资料汇编[C]．上海：上海古籍出版 社．1986． (作者系安徽大学中文系戏剧戏曲学研究生) 31 万方数据 从集句诗看科举梦破灭后的明剧作家"复调式创作" 作者： 李珊珊 作者单位： 安徽大学,中文系,戏剧戏曲学专业,安徽,合肥,2300100 刊名： 考试周刊 英文刊名： KAOSHI ZHOUKAN 年，卷(期)： 2009，(5) 引用次数： 0次 参考文献(7条) 1.王骥德 曲律·中国古典戏曲论著集成 2.孔尚任 桃花扇@凡例第十五则 1959 3.徐朔方 汤显祖全集@前言 1999 4.徐师曾 文体明辨序说 1962 5.赵山林 汤显祖与唐代文学 1998(3) 6.徐扶明 牡丹亭研究资料考释 1987 7.毛效同 汤显祖研究资料汇编 1986 相似文献(0条) 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_kszk200905022.aspx 下载时间：2010年3月16日