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《圣经》箴言与中国儒道精神 徐 卫 华   二十、智慧人的灵是神的灯 ——十论箴言中的善恶观   智慧之人是神最所爱的人，他们时时地亲近神、与神真心交通，把自己的一切都交给神来掌管，支配。在他们领受神所赐的智慧后，不是自私自利地为自己得福，而是为了大众，去行神所喜悦的行为纯正的事，神就特别祝福他们，使那些邪恶远离他们，并及时地阻隔那些阴恶行为的偷袭，恶人更是难以近前。在神的筹算下，一生都会很安全的。因为，他们的修炼是充满了智慧的修炼，所走的道路是属灵的道路。在这条路上，他们用智慧将属灵的灯点亮，在神的护佑下永远都不会熄灭。《圣经》《箴言》第二十章共有三十节，主要是讲智慧人属灵的方面，体现义人的善和愚妄人的愚昧等，这是从人的生活的不同角度不同方式上进行观照，使人看出神的伟大，以及善恶两家是水火不相溶的。 （一）要认真看护好神的灯。 神赐智慧给义人，义人领受了智慧就如心中点亮了神所赐的灯。这盏灯需要我们认真去看护，不能让风给刮灭了，更不能不小心轻易地掉入地上摔坏了。否则，都是犯大罪的行为。最主要的是你有没有把神的话当作旨意来执行，有没有用神的话去点亮自己那盏灯，不要让愚昧包围着你，使你点不亮灯。同时，你也不能只知使用不知爱惜保护、保养和维护。即我们平常讲的还要常常充电加油一样。我们要反对什么忌讳什么，拥护什么做好什么，心中都要有数，都要按神的旨意去办去维护这盏灯，确保照亮上天堂的道路。 《箴言》第二十章第一节至第十六节中说道：“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。王的威吓，如同狮子吼叫；惹动他怒的，是害已命。远离纷争，是人的尊荣；愚妄人爱争闹。懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时侯，他必讨饭而无所得。人心怀谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？行为纯正的义人，他的子孙是有福的！王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。谁能说我洁净了我的心，我脱净了我的罪？两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。孩童的动作，是清洁，是正直，都显明他的本性。能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。买物的说：‘不好，不好！’及至买去，他便自夸。有金子和许多珍珠（注：或作‘红宝石’），惟有知识的嘴，乃为贵重的珍宝。”在这些箴言中，我们可以看出神讲的道理都非常贴近我们的生活，而且就在我们的生活中，这是几千年前神讲的话，至今依然那么实在，就好象现在刚发生过的一样。这本身就是一种神迹，向我们显示。第一，要痛斥饮酒。酒后误事，有时还会出人命，这都是酒弄出来的。“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，”这是从本质上讲的，酒所潜藏的邪恶，这在《圣经》中对酒及酒类的恶果都是受到严责的。一是酒“使人亵慢，”败坏善行（箴9:7，13:1；14:6；15:12）。酒使人喧嚷，这在实践中，人喝醉了，或者喝兴奋了，就会大声喧哗，各种丑态都有，给家庭社会带来争吵、搅扰、敌意、冲突等，反正在我们的生活中是有很多这样的实例。二是酒和酒精制的饮料，不在于你喝了多少，即不是以量来衡量判别，而是喝了后有的人就会亵慢神，胡乱嚷叫，并且不能控制住自己，非要喝个痛快，结果是悲剧跟着而来。三是大多数人都认为饮酒是有益于健康的，只要少量喝一点，但是一般人可能可以控制住，而不少人是控制不住的，特别是年青人居多。有的认为，少量饮也是安全的。殊不知这个少量也是因人而论的，都会有无法控制的偶然性出现。而且这样做都是在藐视经上明令的警戒线（箴23;29—35），也就是我们平常讲的往高压线上撞。四是对酒类的痛斥，并不是说圣经对任何饮用酒都加以指责。希伯来旧约《圣经》中说的“酒”为yayin，通常是指未经配制的葡萄汁，《圣经》并不以饮这类酒为过（箴23：29；见“旧约中的酒”一文，页236）。因此，饮酒这是要谨慎的，我们因酒而犯罪的事是屡见不鲜的，这就是没有智慧的表现，更是属血气的表现，也不可能在属灵气上有长进。神怎么能和一个终日喝酒的人，与一个醉醺醺的人讲话沟通呢？第二，远离政治。我们暂且从字面的直接意思上看：《圣经》所指的那个时代的政治是非常落后的，王的霸道是不讲理的，不讲正义，根本不能列入属灵的队伍之中，他们如同猛兽狮子一样，信徒们不要去惹动他们，否则是“自害已命”，这是神的告诫，神要我们分清善恶，远离恶人，这就要增强修灵的意识。这也是神在保护我们。这里当然也有另外一种认识：即王是神圣的，不可抗拒的，人不可能去亵渎神明，否则，就会有大祸降临，没了你的性命。第三，不要走属世的道路。一是，神要我们远离纷争，你就会获得尊荣。因为你与他们不正面发生冲突，也就减少了很多矛盾。你也就不会与别人有什么分歧的意见，有些意见都是家长里短鸡毛蒜皮的事。那些愚昧愚妄的人，才会陷入此中，以其为乐！凡是对自己的能力真正有把握的人，是不需要在人面前炫耀自己的。真正的英雄不是为了证明自己英雄而专门找机会显示自己是英雄的，他们平时是默默无闻的，是一个很普通的凡人。当然，对妇人来讲，有知识的人就会避开纷争，或者缓解纷争，能忍耐的就要忍耐，就会避免别人的再度报复，而平息一切争论。愚妄之人，非要争个你死我活，即使自己错了，也要争执到底，根本不会考虑到要避免争斗等。这些都是十分属世的具体表现。二是去掉坏习性。就是只图享受，不劳而获，而不去耕耘劳作，懒惰透顶，怕苦怕累怕冷怕热。如是大家都不去耕种，那么人将吃什么？大地上还会有粮食收成么？你还不讨饭么？或者被饿死。中国人讲的：一分耕耘一分收获，这个道理好象已经深入人心了。人不勤劳，什么事也办不成的。你不学习，就没有知识，考试时就会交白卷，如张铁生一般。我们积谷固然是为了防饥，更重要的是考验你的思想，验证你的本质。你如果不领受神的智慧，你怎么可能进入属灵之中？三是要做明哲人。人可能生下来，就有一些天赋的基本素质，那就是本能。在神的拣选中，聪慧程度是不同的，有很大差异的。人心中怀藏的谋略，那不算真正的谋路，这种谋略为深水，看不到底，也摸不着，这又有什么用呢？只有神所拣选的明哲的人，才能将那些智慧之水汲出来借人享用，否则，都是属世的，没有多少功效的。四是行为纯正要体现在行动上。义人的义，就是要体现在他纯正的行为上，而不是空口说大话，只说不做；仁慈的人，必要用自己的行动来证明自己的仁慈，而且自己讲自己是仁慈的，那是没有用的，要得到大家的认可才算数，而忠信的人也是比较少的，一般人也遇到的不多，因为他们不张扬不标榜自己，否则就不是忠信之人。行为纯正，神就会赐福多多，会慧及你的子孙万代都得福，只要他们不犯罪。这些事情，这些行为，这些话语，不是什么一阵风就吹过去了，什么也没有了的，而是神在那里看着我们，他都是一清二楚的事。他坐在审判的位子上，不仅仅为了审判那些犯罪者，而且他以他的大能，用“眼目驱散诸恶。”首先，谁敢耍大话？谁敢说“我洁净了我的心，我脱净了我的罪”？这句话只有神才能说，说了才能做到，否则，属世之人说了，根本不能做到，反惹笑话，即使属灵的人，也不可能如此耍大话，也是很难做到的。我们是求告神来拯救我们，赐我们美好的生活，而不是我们能如此而为的。我们每个人，谁敢说自己这一生中是一点儿罪也没有的？完全无罪的人是没有的。我们通过认罪悔改，而求神予以赦免之。但是人生活在属世之中，不可能不受那些东西影响。有可能这边改了，那边又冒出一丝丝犯罪的思想与行为来，这都是难免的。因此，我们要好好切身地时时事事祷告，以完全自己的人格。祷告求神赦免，就是为了不断地去挣自己身上的污点污物，就是为了更加洁净自己。同时，我们还要时时感恩，感恩于神给我们赦免了一切罪。我们的前提必须是经常的认罪悔改，与神交谈要切心真心，时刻得到神的教诲。我们要做神所喜乐的事，不要做那“两样”神所憎恶的“升斗”的事。除了我们蒙救赎，任何人都不可能保守自己的心清洁毫无罪疚（罗3:9—12）。那些到神面前请求赦免与洁净的人才真正“手洁心清”（诗24:4）。只有蒙了神的恩待和救赎，人活着才会有无亏的良心（徒24:16）。其次，要感谢神。孩子是最无邪的，最清纯的，他们的行动言行都是清洁和正直的，有什么讲什么，没有什么心计和奸刁鬼滑的东西，这些本性，都是神所创造所赐于我们人类的。我们能听，能看，追根溯源，也都是神造我们的结果，我们要真心地感谢神，感恩不断，即使做什么事情都要祷告，祷告就是一种忏悔一种感恩。我们为什么会犯罪，就是没有好好祷告认罪和感恩，没有心存敬畏的心情。如此，神让人睡觉，是为了按时定时休息，你却变成了懒惰式的贪睡，不勤劳做事，怎么能富裕呢？而且眼要睁开，你就为了吃饱，其它什么也不管，难道食物能从天上掉下来给你这个懒汉吃？这些行为，都不是纯正的，也是十分俗气的，更是属血气的。有的人还不实事求是，老是爱虚荣心，好否认别人，当面一套背后一套的。如你去买东西，当着卖主的面说他的东西不好，以便压价，沾别人的便宜；买回来后，却又在别人的面前炫耀自己，夸自己买的东西特别好，对这样的人，就是要进行谴责批评，他们这种嘴上的“功夫”，实在是犯罪。我们要保守自己的口舌，就是要管牢自己的口舌，不可闭着眼睛说瞎话。神创造了我们这些器官，都是要我们行为要纯正的。金子和许多珠宝与我们拥有知识的嘴那个重要？我想，大家一掂量就明白了，它远远要比任何贵重的珍宝都贵重百倍万倍，这是金不换的呀！除非这个人是个傻子，或者被某种逼迫所致。神告诫我们，不要犯这些罪，但是你如果要说要做，那责任也由你自己承担，违背神的意志和旨意，神就会重重地处罚你。你为别人作保，你就要负这个责任；你为外人作保，你就要为其担当。但是，这种承诺保证，是非常危险的，你可能会在一夜之间成了个穷光蛋，连一件衣服都不能存了。神坚决要我们不要做这种有危险而犯罪的事。对这样的劝告，我们为什么不遵照执行呢？我们还有什么理由拒绝执行呢？ 从中国传统来讲，智慧人的灵气是天生的，是一种天才之聪颖，古代有人称特别聪明的孩子为神童。其实，当你领受神的智慧并正确地运用到生活之中，直接或间接地影响着周围的人时，而最最得荣耀的是神，你的智慧就是神所赋予你的灯，可以照亮你人生前进的道路，可以免受那些邪恶之障碍的隔阻和破坏等。我们举着这盏灯，就不会迷失方向。第一，关于另一层意义的饮酒者。庄子在《齐物论》中说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而四猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此梦也；而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与汝，皆梦也；予谓汝梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。（P12—13）意思是说：”梦见饮酒作乐的人，醒后或许会因为遇到不如意的事而哭泣；而在梦中伤心痛哭的人，醒后或许会有一场打猎的欢乐。当人在梦中时，却不会知道自己是在做梦！有时梦中还在做梦，直到醒后才知是一场梦。只有极端清楚的人才知道：人生犹如大梦一场！但愚人却自以为清醒，自以为无所不知。什么君王呀，臣民呀，真是浅薄之极呀！我看孔丘和你（瞿鹊子）也都在做梦；我说你在做梦，也是在做做梦。这些话，特为奇怪的言论。也许经过万世之后能遇到一个大圣人，明白这个道理，如同早晚遇上的一样！我们平常都讲日有所思夜有所梦。实际上，你平时不饮酒作乐，怎么会有此梦呢？或者是看别人如此这般之后有所思想。饮酒作乐的人，在梦中也在演绎自己的行为，伤心痛苦地大哭大叫的有之，遇到不如意的事以酒浇愁并发怒发狂乱发泄伤人的也有之，总之，酒后百态什么样的都有，这不是什么梦不梦的事。但在这里，孔子也是有反对这样子的，虽然写的是梦中的事，但讲的都是梦以外的事。那些愚人是根本没有智慧的人，他们觉得自己是有智慧的人，是无所不知的人，其实，连一个梦怎么来都不清楚呐！就此而论，智慧者也是无能为力的。但是他们靠着神的指引，神就在他们心中点燃智慧之灯，他们就不可能不敬畏神，更不会亵渎神明。不仅不酒后犯罪，更不会去饮酒，从源头上判断犯罪的根源。而且远离世俗之纷争，勤劳工作，远离懒惰，用心领受神所赐的智慧，做一个行为纯正的义人。所有这些行为，都是踏踏实实的，或者不是什么虚构的，来自于梦中的东西。庄子所讲的人生如一场梦，实际上是在批判人的一生，有很多人没有好好地干事，根本对不起自己，对不起创造天地的神，一天到晚没有什么作为，仅是一种本能的生活，这岂不是如做梦一般？打猎娱乐饮酒，过着浮华的生活，而且还惹事生非危害别人，到最后离开人世时又有什么呢？这岂不是在做梦一样呢？看起来，庄子认为自己是奇谈怪论，但实际上不是的。以后，即经万世后，如果有一个大圣人出来，能明白这个道理就好了。庄子是对当时的社会现状进行了批判。什么是好，什么是恶，要分清，不要稀里糊涂的如做梦一样。我认为，我们的解释需要从本质上予以揭示庄子的思想，不仅仅是饮酒作乐有什么好的问题！第二，要真心敬虔神。我们讲人是神照着自己创造的，而那些自然也是神创造的，是为我们人类生存创造的。自然是我们的家园，我们是神要我们管理这个家园的管理者。我认为，我们今天确实要正确地审视老庄的天人合一的敬畏自然的哲学思想了。说穿了，老庄二人都是敬畏神的，不然，他就不可能只停留在对自然的崇拜上。如果再往上面推问，这个自然又是那里来的呢？他们又怎么回答得了呢？庄子在《德充符》中说：“闉跂离无脤说灵公，灵公悦之，而视全人，其脰肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公，桓悦之，而视全人，其脰肩肩。”“故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚意。”“故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斫，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于他；“謷乎大哉，独成其天。”意思是讲：“有一个跛脚、伛背、豁嘴的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他。卫灵公再看完整的人，反而觉得他们脖子太细小了。有一个脖子上也长着大肉瘤的人去游说齐桓公，齐桓公很喜爱他。再看到形体完整的人，齐桓公这时却又反觉得他们的脖子太细小了。所以，只要有过人的德性，形体上的残缺就会被人遗忘了。人如果不遗忘他应遗忘的形体，而遗忘他不应遗忘的德性，这才是真正的遗忘呢。所以圣人悠游自在，而智巧是灾难，誓约是胶执，市惠是交接的手段，工巧是奸商的本性，圣人不图谋虑，哪里还用得上智巧呢？顺应自然，哪还用什么执？浑然无缺，哪还用什么德行？不谋求利益，哪还用商贾？这四者就是天养。所谓天养，就是受自然的饲养。既然受自然的饲养，又何必用人为的？有人的形体，而没有人的偏执。有人的形体，所以和人相处；没有人的偏执，所以一般人的是非观都影响不到他。渺小呀！与人同类。伟大呀！与自然同体。”在这里，我引用之，就是为了说明要敬畏自然，敬畏造物主。在此，庄子也没有脱开自然界神创造的这一主题。不然，他也不会感叹赞赏自然的伟大和人类的渺小。老庄的哲子，就是要我们人类多亲近自然，实际上是与造物主沟通，从中得到智慧，我们许多人，都将其歪曲了。这里有许多属世的成份在，根本没有将其超乎物象的东西吸收进来评论之，自己却陷入了属世之中不能自拔。人的四肢五官都很重要，都是神所创造的，而有些人生就了残疾之躯，当然是犯罪所致，这里恐怕其父母有作孽等行为，或者可以追溯到上几代或更远一代的这些人的犯罪，都有可能报应到一下代中来。但是，残废了，心不能残，即追求真理崇敬神的心不能残，要替请自己的家族忏悔认罪，认识到自己来世上就是替祖先赎罪的。这样神依然会给你智慧。齐桓公与卫灵公有可能遇到的就是这样充满智慧的人，他们非常喜爱他。但是，这里有一个反差，即二公是有权有势的人，而且是肢体健全的人，竟还不如一个跛脚、伛背、豁嘴的和脖子上长大肉瘤的人聪颖，岂不是滑稽？而他们同样都拥有一个脑袋、一双眼，而且他们二人是一张巧嘴！因此，不在于你肢体有没有缺陷，而在于你一个人的德行如何。即你有没有时时感恩造物主神，你不感恩，实际上也是缺少德行的具体表现。庄子讲：“圣人悠游自在”，这是十分不好的，他们这些都是属世之表现。不是神所赐的智慧，而是人所有的智巧，是不能有作为的，作为了也是一种灾难，那种誓约也是人之誓约，不是神与你之誓约，那些奸商的本性就是工巧，圣人不图谋虑，实际上是很懒很笨的，只顾贪图享乐，悠游自在，那里有智慧对付罪恶呢？这里的核心依然涉及到德行。当然，经商都是为了图利的，没有利可图，他经商岂非把自己饿死？庄子讲的是要有德行的经商，不是投机奸商，专门坑害消费者等人。这四种状况，本来都是天养的，就是自然界所养的，又为什么“必用人为”呢？因为都是被人的私欲弄偏了，弄坏了。从形体上看是自然界所养的，但从本质上看是人在那里主宰操纵，就不能走正道了，这些都属于行为不纯正所致。如果没有人的这种“偏执”，这个人就是一个真正智慧的人，那么一般来讲，这些属世的是非观都是影响不了他的思想和行为的。这个智慧的人应当就是神所喜悦拣选的人，真正的是非观是由神所拣选的智慧人所能分清的，属世的人的智巧却是一种灾难。庄子敬畏自然，就是敬畏造物主的伟大。我们敬畏神，就要把他化为具体的行动，管住自己的五官，不能听的就不听，不能看的就不看，动作行为纯正如孩子一般，以义人的德行规范自己，特别要管住自己的嘴，不随便议论人和事，使自己言行一致，凡是说了的，特别是以义人的形象为外人生人作保的，你就要后果自负，千万不能将这种犯罪的事转移到别人身上，以致使你犯更大的罪。敬畏神敬畏自然就会觉得自己是很渺小的。所以，要时时祷告，要处处领受神的智慧，要事事警醒自己，不可陷于属世属血气之中。 （二）要认真用好神的灯。 智慧人有了神所赐的灯后，就要懂得会使用。我们既不能盲目地使用，又不能不切实际地乱用，用得恰当用得科学用得使更多的人得益处。这盏灯的亮光不仅要照亮自己，驱走黑暗，而且还要照亮别人。我们绝不能用这盏灯去为那些邪恶愚昧的人去照亮那条邪道，为他们的犯罪开路。我们恰恰相反，要把这些人照住，使他们不能躲在阴暗角落里干那些不可告人勾当的事，要揭露犯罪惩治犯罪，使他们无处藏身。要坚决相信神的力量，杜绝一切谎言，不做违背神旨意的事，去掉自我，做一个仁心仁德的人。 《箴言》第二十章第十七节至第三十节中说：“以虚谎而得的食物，人觉甘甜，但后来他的口必充满尘沙。计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。起初速得的产业，终久却不为福。你不要说：‘我以恶报恶；’要等侯耶和华，他必拯救你。两样的法码，为耶和华所憎恶；诡诈的天平，也为不善。人的脚步为耶和华所定，人岂能明白的路呢？人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷罗网。智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。王因仁慈和诚实，得以保全他的国位，也因仁慈立德。强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。”这里主要讲的是要实事求是，不能弄虚作假，不能作虚谎的事。如果作了，那么，这个王的宝座都难保，是坐不牢的。同时，还是要管住自己的嘴，不能干坏事，如咒骂父母啦，口上说：“以恶报恶”啦，即使冒失说，那更加不行，要求王也要仁慈，诚实，否则没有仁德仁慈就立不稳，国位也不能保。第一、要杜绝虚谎。这里讲的虚谎，还有指欺骗诓骗的意思在其中。骗人家的食物吃了，当时感到很甜美，但是到出问题了时，你就会感到后悔莫及；如鱼钩上的饵一般。这种利用虚谎骗来的，大都心中存在着幻想，如此而投机取巧之，不少人把一些事情想得很简单，以为耍一些小聪明就能过关，就能得利，他们根本不知道那些计谋的灾祸是要化费很多心血筹算立定的，不是什么心血来潮点石可以成金的；特别是两军对阵决战在即，不凭智慧怎么能战胜对方？古人讲知已知彼，百战百胜。我们连对方都不知道，这仗还怎么打？你不了解情况，弄虚作假出来的东西，能打胜伏么？第二，在言语上要谨慎。一是要严守秘密，不要随便乱说。人家在那里说，你也跟在后面行动，专门说别人不知道的事，以为自己能，结果把不该说的也都说了，不仅泄密，而且因你的多嘴扰舌引发同事之间的矛盾争吵，谁人与你结交？你岂不是一个孤家寡人？二是不能轻慢父母。有的人不讲道德，不仅咒骂父母，而且还不瞻养老人。这些都是得罪神的地方，也是犯大罪的。一碰到不顺心的事，就会憎恨别人，口出狂言恶言，“以恶报恶”。当我遭恶待时，切不可自己去报仇伸冤（申32:35；罗12:19；来10:31）；务要把我们的苦情带到主前，又将自己交托给信实的神（彼前2:23；4:19）。当主的时侯到了，他必为那些遭受了不公，昼夜向他拜求的义人伸冤（路18:7—8）。神告诉我们，这些都不是行为纯正的表现，都是入恶道走邪道的表现，是千万不能做的事。面对这些试探，有不少人会陷入大罪之中，只有智慧的人才会走出困境，才会获得胜利。他们唯一的法宝，就是要等侯神，他必拯救你。要向神求智慧求力量求恩典，千万不能从说谎开始一条道走到黑，把自己送入死亡的城堡中。第三，要坚决相信神的力量。一是不能用二样的法码来对待人，更不能用来骗神。这里从字面上讲，是商人用不同的秤来欺骗顾客。这是讲用欺诈不诚实的行为来骗别人，行这些事的人，大多认为别人不知道，中国人讲，夜路走多了，会碰到鬼。这当然是迷信之说，但从另一层意义上讲是有道理的。干坏事最终会被别人发现，到时侯骗得的还不够罚的。这种行为会造成心内的长久的阴影，而且人都以此为证，认为别人也都如此行之，互相猜忌，没有一个可以信赖依靠的。这就要时时检点自己，你如果感到自己生命中仍有一些不诚实，你就要立刻到神面前认罪悔改，求神予以赦免。相信神的力量，神必拯救你，那些诡诈的天平，关键就是不善。二是去掉自我。要时时感到无我的存在，不要感到有我的肉体的存在。人是属于神的，你的脚步不乱，是由于神的指引，你自己是不可能这么明白准确无误地在世上行走的。坚持自我第一的人，不仅会冒失乱说，而且还会乱许愿，结果都办不到，也根本不是这么一回事，上当受骗的有人，帮助别人实施诈骗的也有之。实际上人根本不能明白自己的路怎么走。当然，神在义人的生命中的作为，有时是他们难以明白的，我们在有些地方可能还看不到益处在那里，但是《圣经》鼓励我们要坚决信神，他为使我们得益处在环境的背后默默工作不息。我们人的能力是十分有限的，根本无法超越神的力量。以自我为主，是一种狂妄的表现，是极大地轻弃神的能力。而我们人，是神将我们确定了人生之道路的。这是谁都无法可以逆转的事实。但是我们也常常被周围发生的一些事情弄糊涂了。有些事情我们可能永远都讲不清来龙去脉和其发生的真相。但是，历史是人写的，一定有人在若干年以后，会将真实的历史写出来的。当然有些事情可能也要经过多年的某一物之检验才能得出正确的结论。对此我们必须坚定信心，努力工作，才能对得起父母，对得起学校，对得起信者。我们认准了目标，就不要犹豫不要放弃。我们看不见神在做什么，但我们能感知，能够摸得到那些事物是存在着的，而且很美丽。我们确信神完全知道他们所做的，（有关神引你受用一生的经文：诗37:23）。我们必须去掉自我，认真地感受神的智慧，使自己进入灵之中，成为神的一盏光亮的灯。三是要仁慈为先。没有道德，何来仁义？仁义道德，这是中国人的根本原则。王者用严刑惩治那些虚伪的人。不谦虚，行诡诈，谁来保全你的王位？你要责打那些愚昧的人，鞭伤那些投机取巧的的没有道德的人。智慧之王，对那些邪恶的东西，就要敢于斗争，彻底挫败恶人的老巢，不给他们有危害百姓的机会。义人们一定要把这些都交给神来完成，神的力量是无边的。四是人信神许愿要求什么？这里将某事视为圣物，就是将其分别为圣，当作祭物，献给神。这节中讲的是人冒失地许愿等问题。这种事情发生后的思考和实践，本身就是不对的。神看重人的许愿，也规定人必须还愿（申23:2—23）。我们许多时候为讨神喜悦而给他许愿，这当然是好的。但是主耶稣说，人宁可不向神许愿，因为他知道人难守诺言（太5:33—37）。如果你仍然觉得许愿是很重要的话，就一定要弄清楚你不守诺言的后果（太11章记载，耶弗他冒失地许愿，要把他回家时，最先看见的是他的女儿。）总之，人不许愿强过许愿以后反悔。真要许愿的话，就要先得计算好自己有多少能力，然后，才许愿及还愿（对草率许愿的，见士11章附表）。其实，人出于仁慈，也是以自己的能力行的，任何超出限度的仁慈就是虚假和虚妄的了。这种行为也是不纯正的。你这样做，不是给神增荣耀，而是在亵渎神灵。这是最没有智慧的表示，你的那盏智慧之灯要不了多少时间，就会被神熄灭。神的力量是无边的。就此来说，诚实与欺诈，是是非分明的。《箴言》在这里清楚地告诉我们，神鄙视一切欺诈的形式和行为，包括言语等，不光是神恨恶实施欺诈的人，《圣经》也明确地告诉我们，欺诈损害了公共的利益。不仅仅是我们自己的利益，你要搞诈骗欺诈，别人就不相信你，你到最后甚至不能享受欺诈所得的利益，有些还给你判刑，并且还罚得你倾家荡产。因此，做诚实的人更加聪明，因为“义人必脱于患难”（箴12:13）。 从中国传统来讲，讲仁德的最突出的地方，就是要诚实，不可欺诈。诚实的人，别人才能与你交友，才感到你可靠有信誉，可以信赖，可以托付。不诚实的人，别人根本不可能与你做事共事；有的人很害怕这样的小人，敬而远之，防他如防贼一般，一不小心，不知道什么时候就会落入其圈套中。因此，在古代，诚信为先，看人就看人的本质。第一，要讲信用。《论语》为政篇第二中说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小事无軏，其何以行之哉？”（P35）意思是讲：“一个人不讲信用，不知道怎么可以。就好比牛车没有固定的横木的撤销、马车没有固定横木的插销一样，它靠什么行进呢？”中国人讲信用是第一位的。胡雪岩为商之道，最突出的就是讲信用讲诚信，这是走遍天下都是通行的。孔子最反对的是弄虚作假不讲仁德的事和人。那些巧舌如簧的人，到处行诡诈，是非常可耻的。《论语》公治长篇第五中说：“巧言色令足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（P46）意思是讲：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出十分恭顺的样子。左丘明认为这种人可耻，我（孔子）也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。当然，我们是坚决反对这种人的，因为他们的行为不纯正。但是，就“以恶招恶”来讲，好象也是另一种意义上的以“恶报恶”把仇恨装在心中的最明显的表现，也是违背神的意旨的。花言巧语，可能得到很多的利益，包括美食等，但是到最后审判时，却明白那是毒药那是尘沙。那种以诡诈蒙骗别人欺诈别人的人，是非常可耻的人，也是神不赐其智慧和福气的人。他们这些人必然被智慧之王用碌碡滚轧致死。神要义人们仁慈诚实，不做那些奸诈之事，多领受神的智慧，以抵抗邪恶的入侵。其实，就传统来讲，他们这些行诡诈之人，就是没有仁德的人。如孔子讲的：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾优也”（《论语》）述而篇第七P51）意思是讲：“品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了缺点不能改正，这些都是我所忧虑的。”诡诈之人，就是不诚实，他们一是没有道德修养，品质上不正；二是没有学问，不学习知识，不去求智慧，神也不可能赐智慧给他们，怎么进步？三是不学好的行为，别人的义行义为，但他们不但不学习，反而反其道而行之。四是犯了错误不及时改正，不吸取教训，反而老虎屁股摸不得，批评不得，还自以为是。对这样的人，神怎么不责打他们，举起鞭来伤除这些罪恶之人？！第二，问心无愧。我们不怕别人怎么想，不怕误会，只要自己心地正，身正不怕影子斜。别人不信任你这是别人的事。而作为我们自己，首先要信任别人，如果都不信任，都互相猜忌，那这个天下还有何可信的？我们要把自己交给神，求神引领我们，保全我们的行为，使我们心中高举起神的灯，在未来前进的道路上更加清净清洁。明朝的洪应明在《菜根谭》中说：“信人已诚，疑人已诈”（P93），其原文中讲：“信人者，人未必尽诚，已则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，已则先诈矣。”意思为：“一个能信任别人的人，别人不一定都会以诚相待，但至少自己是诚实的；一个常怀疑别人的人，别人不一定都是虚伪狡诈的，但至少自己已经做了疑诈之人了。”这里讲的是以诚相待的做人原则，无论别人怎么不公正地对你，你都要宽以待人，诚以感人，绝对不能以牙还牙，以恶还恶。你要用事实证明你的坦荡，从而反证出什么人是小人是诡诈之人。“君子坦荡荡，小人长戚戚么”么？王不能疑神疑鬼的，弄得大家都十分不安，不知所措。在用人上，要做到疑人不用，用人不疑，以诚相见，以信取人。我们无愧，就是不作无谓的申辩论争，让事实说话，让神来为你伸张正义，惩治那些诡诈之人。你要别人讲信用，你自己就要做到大信。这个大信，就是使你立得稳立得定，不怕东风西风的刮来，你永远都处于不败之地。因为你心理无愧，就不怕鬼敲门。还是清朝的王永彬讲得好：“信是立身之本，恕乃接物之要。”（《围炉夜话》P6）你能立得住，全靠信支撑，这是人品的根本问题。但是，光靠这一面还是不够的，还要宽容宽恕别人。问心无愧，就包括你对别人的宽容宽恕。否则，还会因丁点事争个你高我低，甚至伤筋动骨。”王永彬说：“一个信字是立身之本，所以人不可无也；一恕字是接物之要，所以终身可行也。”意思是说：“一个信字是在世上立身的根本，所以人不可没有信用；一个恕字，是待人接物最重要的品德，所以应该终生奉行。”我们有些人不讲信用不说，而且得理不饶人，非要把别人逼到死角中去不可。这样非但不能解决问题，而且有些可以解决的问题反而变得很复杂，更加不容易及时解决了。这些都是善者与恶者不同的行为规则，一个纯正，一个歪邪；一个智慧处事，心中装着一盏神点亮的灯；一个诡诈地恶报，身上到处都沾满了害人的毒鸠之液；最后必然要受到神的审判，一个入天堂，一个下地狱，这是毫无疑问的事。当然有不少人及时地悔改认罪，彻底地改邪归正，自觉地接受神的教诲，这样的人，人生必得神赐的恩膏，生命必得拯救，全家人蒙福。神的大能，总在你犯了错误之后显现，那样，你以你的见证向世人展示神的力量神的奇迹，让更多的人醒悟，让这个世界上的人更加清洁，少了些污秽，多了些美好，让神灵的灯在每个人心中都点起来。    速写于2008年8月17日上午9时至中午12时 中午12时50分至下午3时52分