（价值观）核心价值观讲稿

有这样一个故事，说的是一个武士碰到一个和尚 解读社会主义核心价值体系 有这样一句话：“人类一思考，上帝就发笑。”而我今天要耽误同学们宝贵的时间，和大家一起思考一个比较深奥的理论问：社会主义核心价值体系，只望你们不要大笑呵！需要说明的是，由于接到任务比较急，准备匆忙，今天所讲内容多是别人成果。 有这样一个故事，说的是一个武士碰到一个和尚。武士拦住和尚，很不礼貌地说：“唉，告诉我天堂和地狱的区别”。和尚没理他，继续往前走。武士拔出佩剑再次拦住和尚说：“你对我这么无礼，不怕我杀了你吗？”和尚看了武士一眼，平静地回答道：“弥陀佛，这就是地狱”。那武士一愣。他虽然有些粗蛮，但悟性挺高，他似乎一下子明白了什么，赶忙向和尚道歉并表达感谢。这时候，和尚微微一笑，又说话了：“弥陀佛，这就是天堂”！ 我们知道，天堂是个神圣的地方，似乎是那么的遥不可及。人的一生要做到无罪无垢，谈何容易！可天堂其实又是那么真实地存在于我们每个人的心里。有时候，天堂和地狱只是一念之差。这一念是什么呢？我想主要是善恶之念、美丑之念。而善与恶、美与丑又是什么呢？是两种截然相反的价值理念。当善和美的价值理念落户灵魂的时候，人间就会更像天堂，当恶与丑的价值理念困扰人心的时候，人间就会更像地狱。 当今世界有二百多个国家和地区，为什么有些国家享受着天堂般无与伦比的富贵和尊严？为什么有些国家承受着地狱般漫无尽头的贫困和战乱？鸦片战争后一百年里的中国，也曾经承受过地狱般的苦难。这种苦难的阴影在不少中国人的心里至今还像梦魇一样挥之不去。在这里，天堂和地狱的差别只是一种表面的现象，这种表面现象并不重要，重要的是造成这种现象的背后的东西，那么，导致这种现象的背后的东西是什么呢？我想，主要是不同的社会群体其文化理念和价值追求的深刻不同。我理解，我们今天建设社会主义核心价值体系，就是要从文化的角度，用善的、美的、高境界的价值理念把中国带上通往繁荣富强的天堂之路。 党的十七大报告在第七部分讲文化建设的时候，提出了文化建设的四大任务：1、建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力；2、建设和谐文化，培育文明风尚；3、弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园；4、推进文化创新，增强文化发展活力）其中，排在第一位的任务就是建设社会主义核心价值体系，足见党中央对这个问题的重视和这个问题本身的重要。 本节课将围绕这个排在我国文化建设第一位的任务讲三个大问题：一、社会主义核心价值体系的内容；二、建设社会主义核心价值体系的意义；三、建设社会主义核心价值体系的基本途径。 一、社会主义核心价值体系的内容 先交代一下价值与核心价值的含义。价值是指人们赞成或反对、追求或抵制的信念、信仰和理想等所构成的思想观念的总和。比如，自由、平等、博爱，民主、法治、人权，富强、文明、和谐，集体主义、爱国主义、国际主义，拜金主义、个人主义、享乐主义，马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观等等。信念就是自己认为正确而坚信不移的观点。比如，美国国会开会讨论，科学家提出要花多少钱研究外太空有没有高级生命。这个问题是所有的科学家都不知道的，那么凭什么决定花不花这笔钱去搞这个研究呢?那就要看审议这个提案的议员们脑子里的信念。有的议员认为，弄明白就比不弄明白好，而且我们美国先弄明白比别人先弄明白好。如果脑子里抱着这个信念，他就会积极支持投这笔钱，搞这项研究。有的议员认为，家有三件事，先打紧处来，现在我们还有那么多失业，国际上还有那么多国家不服帖，我们有那么多眼前的事情要办，花那么多钱管地球外的事情干嘛，天塌下来有别人顶着。如果抱定这个信念，他就不赞成拨这个款。这就是信念，就是价值。最高的信念叫信仰。如果人把自己的信仰变成一个未来的蓝图，这就叫理想。理想就是目标化的信仰。 信念、信仰和理想等价值形式，说到底就是人们相信什么、依靠什么、追求什么，它是一种选择的态度，所以价值有时候也叫价值取向。 再说说什么叫核心价值。核心价值就是在两个或两个以上的价值排序或价值选择中，排在第一位或前几位的价值。 裴多菲有一首著名的价值排序诗：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。生命、爱情和自由对任何人都是极为宝贵的核心价值，如果这些核心价值发生矛盾只能从中选择一个最核心价值的时候，不同的人当然会有不同的选择。裴多菲选择了自由。自由是这个西方人最核心的价值。 当核心价值之间发生矛盾需要做出抉择的时候，常常会伴随着悲壮、痛苦、遗憾或者无奈。比如，项羽在兵败乌江的时候，就面临着多个价值选择，一个是活命，另一个是尊严，还有一个是爱情。项羽觉得自己无颜见江东父老，最后自杀了，说明他选择的价值是尊严。和生命与爱情相比较，尊严是项羽的核心价值。为此，李清照有诗赞曰：生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。这首诗实际上是赞美项羽的核心价值。当然，也有人不赞成项羽的核心价值。杜牧在题乌江亭诗中说：胜负兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。毛主席说，宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。这是把事业成功看作是高于一切的核心价值。 还有一种人，他的核心价值既不是尊严也不是成功，而是生存。南唐后主李煜在国破家亡的时候面临着和项羽类似的价值选择，但他宁愿做俘虏，苟延残喘，也绝不轻生自杀，这说明，在李煜的价值排序中，活命是第一位的，尊严是第二位的，他也从来没想找机会东山再起。生命是李煜的核心价值。不过，李煜虽然做政治家不合格，但做文化人却是名副其实的千古词帝。文学爱好者们也许应该感谢李煜的这个价值选择，因为中国文化宝库中正是由此增添了一首首惊艳千古的名篇佳作。总之，核心价值是对多个价值进行排序选择的产物。 从历史发展的角度看，不同的社会形态有不同的核心价值。奴隶社会的核心价值是：人天生就不平等，人的富贵命运由上天决定，人人都要服从上天安排，奴隶制是天然合理的等等。封建社会的核心价值，以中国为例，包括三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，五常：仁、义、礼、智、信等等。资本主义社会的核心价值是：自由、平等、博爱以及在此基础上形成的个人主义、享乐主义、功利主义、拜金主义、利己主义等等。社会主义是迄今为止人类最高的社会形态，那么，哪些价值堪配这个社会形态的核心价值呢？ 按着十七大报告的表述，它包括四大方面： （一）马克思主义指导思想 这是社会主义核心价值体系的灵魂。没有它，就等于失去了灵魂，失魂就会落魄，就会不成体统。马克思主义怎么就有资格获得中国共产党人这么高的评价呢？主要是因为它有两大特征，一是伦理的高尚性，二是法理的科学性。 马克思主义的高尚性集中表现为它的最高价值追求，即，每个人的自由全面发展和全人类的彻底解放。马克思说：在选择职业时，我们应该遵循的主要方针是人类的幸福和我们自身的完美。如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。 马克思主义的科学性集中表现为它的两个唯物主义，一个是辩证唯物主义，一个是历史唯物主义。前者揭示了自然、社会、思维三大领域的发展规律，后者表达了社会进步的根本立场。而后者又是马克思一生中两个最伟大的理论创造之一。 人作为一种精神生命体，他的生活形式之一就是要有信仰。人无信仰，在灵魂上就没有归宿，就不安宁。当然信仰什么，可能是多样的，有的人信神，有的人信命，有的人信钱，有的人信权。马克思主义主张相信科学，相信真理。这实际上也就是信仰人自己，相信人靠自己能够认识世界，改造世界，人靠实践能够把握命运，把握一切。改革开放三十年我国所取得的伟大成就在某种意义上正是这种信仰的产物。所以，中国共产党人把马克思主义作为社会主义核心价值体系的灵魂来看待，把它排在社会主义核心价值的首位。 过去，我们有一种错觉，好像马克思主义只有在社会主义国家、只有共产党才真正地信奉它。其实不然。1999年，路透社邀请了政界、商界、艺术界、学术界的名人来评选千年伟人。投票的结果是这样的：爱因斯坦是15分，甘地和马克思得了14分。2000年，英国广播公司BBC搞了一个网上评选千年最伟大思想家活动，让网民自由投票，评选的结果是：马克思位列第一，爱因斯坦排到第二位，第三位是牛顿。这两次评选结果都说明，国际社会也公认，马克思在人文社会科学界是最伟大的思想家。值得庆幸的是，这样一个伟大的价值系统我们没有丢掉它，而是不断地研究它，巩固它，并把它与当代中国的社会实践结合起来，形成了马克思主义中国化的最新成果，包括邓小平理论、三个代表重要思想和科学发展观，当然，在目前，主要的是科学发展观。如果把科学发展观从价值的角度做进一步解析，那就是以人为本、统筹兼顾、全面、协调、可持续。 （二）中国特色社会主义理想。 改革开放之初，有一首兼生活哲理和政治困惑的歌曲叫做“不能这样活”： 东边有山，西边有河，前边有车，后面有辙，究竟是先有山还是先有河，究竟你这挂老车走的是哪道辙？春夏秋冬，忙忙活活，急急匆匆，赶路搭车，一路上的好景色没仔细琢磨，回到家里还照样推碾子拉磨。闭上眼睛就睡，张开嘴巴就喝，迷迷登登上山，稀里糊涂过河，再也不能这样活，再也不能那样过，生活就得前思后想，想好了你再做，生活就象爬大山，生活就象趟大河，一步一个深深的脚窝，一个脚窝一首歌! 歌中除了告诉人们不能继续这种价值真空的生活状态之外，还用浪漫的文学语言问了一个严肃的政治问题：究竟你这挂老车走的是哪道辙？改革开放三十年了，我们现在对这个问题的回答不但越来越清晰，而且越来越坚定：我们所走的这道辙叫中国特色社会主义道路。这条道路所包含的价值追求就是中国特色社会主义理想，具体说就是在中国共产党领导下，全国人民共同努力实现中华民族的伟大复兴。用四个词八个字概括就是：富强、民主、文明、和谐。 富强，是中华民族梦寐以求的美好夙愿。近代以来，我们的国情长期以来是积贫积弱的状况。中华民族用一百年的时间得出一个结论：弱国无外交，落后就要挨打。改革开放三十年了，我们的国力有了明显的提高，这次奥运会也让我们十足地感受了自信。但我们依然是发展中国家，离真正的富强还有较大的距离。当然，如果拆开来，富和强各有不同的含义，有时候，这两个价值也会发生矛盾，不同的国家会有不同的选择倾向。比如，新加坡是富而不强，朝鲜则是贫而不弱。但中国要在这两个价值之间做均衡发展。 民主，作为一种政治产权，它最实质性的意义，就是人民的统治，人民的选择。一直以来，民主都是中国共产党人的崇高价值追求。当然，民主的道路是艰难而漫长的。有到基层挂职锻炼的同志形容那里的基层民主是“惨不忍睹”，说中国的民主之路是“任重而道太远”。不过，越是这样，民主就越是应当成为中国共产党和全国人民的核心价值追求。 文明是社会进步的重要标志，也是中国特色社会主义的重要特征。 和谐是中国传统文化的基本理念，也是中国特色社会主义的本质属性。 总之，富强、民主、文明、和谐是我们整个国家、民族的奋斗目标，应当成为全国各族人民的共同理想。 （三）以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。 爱国主义精神涉及到两个问题，人为什么会爱国？人为什么要爱国？ 人会爱国主要是一种自然的情感流露，人要爱国主要是一种社会的理性选择。 从自然情感流露的角度讲，一个人对自己祖国的热爱，其原因是多方面的。有人爱国是因为祖国有如画的风光、壮美的山河，比如海外赤子唱到： 我爱你春天蓬勃的秧苗，我爱你秋日金黄的硕果，我爱你碧波滚滚的南海，我爱你白雪飘飘的北国； 有人爱国是因为祖国有悠久的历史和灿烂的文化，张明敏在《我们拥有个名字叫中国》里唱到：一把黄土塑成千万个你我，静脉是长城，动脉是黄河，五千年的文化是生生不息的脉搏，提醒你，提醒我，我们拥有个名字叫中国。等等，这些爱国情怀都是出于自然情感的流露。 从社会理性选择的角度看，爱国精神可理解为感恩情节的升华。因为国家给了我们安全的保障、发展的空间和生活的场所。有恩当报，人伦之本。当然，有些人的感恩情节是教育所得，有些人的感恩情节是教训所得。不管是哪一种，感恩祖国，热爱祖国都是理所当然的。何况说到底，个人与国家，小家与大家，本质上都是个利益共同体。国家兴盛，个人兴旺，大家衰落，小家衰败。 从这个意义上讲，爱国实际上是一种自爱。只是在爱国和自爱之间要想进行自如地切换确实是需要一个高素质和高修养做中介的。 再讲一讲改革创新精神。改革创新，已经成为当今中国点击率最高的时代精神的精华。改革也好，创新也好，用一个字表达就是“变化”的“变”字。什么情况下人们会想到“变”呢？显然是穷则思“变”。目前，中国在全世界的定位依然是发展中国家。“发展中”在某种意义上就是“穷”的代名词。今天的中国虽然已经达到了总体的小康水平，但和世界上许多发达国家相比，我们还相去甚远。如果就此裹足，沾沾自喜，那一定是“小富即安”的小农意识发酵后蒙蔽了中华民族的进取之心。所以，变的精神，改革创新的精神作为一个民族进步的灵魂，应该继续照耀中华民族追求富强的道路。 （四）以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观： 以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻 以服务人民为荣 以背离人民为耻 以崇尚科学为荣 以愚昧无知为耻 以辛勤劳动为荣 以好逸恶劳为耻 以团结互助为荣 以损人利己为耻 以诚实守信为荣 以见利忘义为耻 以遵纪守法为荣以违法乱纪为耻 以艰苦奋斗为荣 以骄奢淫逸为耻。 当前我国社会精神风貌的主流是好的，但存在的问题也不容忽视：人生观扭曲，价值观错位，道德底线崩溃的现象屡见不鲜。更有甚者，是非混淆，荣耻颠倒。其中有些人不以荣为荣。热爱祖国被视为“假做作”，服务群众被视为“爱逞能”，崇尚科学被视为“书呆子”，辛勤劳动被视为“没本事”，团结互助被视为“冒傻气”，诚实守信被视为“老古板”，遵纪守法被视为“不开窍”，艰苦奋斗被视为“老保守”，等等。还有些人不以耻为耻。危害祖国成了“斗士”，背离人民成了“本事”，愚昧无知成了“时尚”，好逸恶劳成了“潇洒”，损人利己成了“能耐”，见利忘义成了“聪明”，违法乱纪成了“勇敢”，骄奢淫逸成了“荣耀”，等等。 这些扭曲的、错位的价值观对国家和社会的危害是很大的。所以，我们说，胡锦涛同志“八个为荣、八个为耻”的重要论述，点出了中国社会当前问题的要害，为全体社会成员判断行为得失、作出道德选择、并从根本上彻底补救某些迷失的灵魂提供了价值标准。 以上是社会主义核心价值体系中所包含的众多核心价值。有人说，这内容太多了，记不住，能不能再简化一下？可以的，那就记住中国特色社会主义共同理想的八个字：富强、民主、文明、和谐。 中宣部长刘云山最近撰文说，这四大价值是社会主义核心价值体系的要义和精髓。所以，能记住这八个字也是一种很大的成绩。在这一点上，新加坡的做法能够给我们以有益的启示。1991年新加坡国会辩论通过了《共同价值观白皮书》，就是要塑造国民共同价值观的一项重要努力。这么做的目的，是要在不同文化、语言、宗教的各族之中形成五大“共同价值观”：一、国家至上，社会优先；二、家庭为根，社会为本；三、关怀扶持，同舟共济；四、求同存异，协商共识；五、种族和谐，宗教宽容。 有人还会进一步提出难度很大但并不过分的想法，就是，能不能和资本主义制度做个比较，再压缩一下，用一个词概括社会主义的最核心的价值呢？应该也可以。但可能会见仁见智，互相争鸣，各有持守。这里我介绍一下中国社会科学院哲学研究所副所长兼价值理论研究室主任李德顺的看法。他认为，社会主义的众多价值集中到一个点上，也可以用一个词两个字来表达，过去叫平等，现在胡锦涛同志讲叫做公平。怎么理解呢？ 从文艺复兴开始，从资产阶级革命开始，那时候提炼出的人类最高的核心价值是三个词，叫自由、平等、博爱。这三个核心价值概念随着历史的发展，在实践中慢慢地发生分化，首先就是博爱这个词被淘汰了，它不是最核心的价值，世界上没有哪个国家哪个政党哪个政府专门以博爱为旗帜，来构建自己的社会，因为那没法构建，只有慈善机构，在博爱这个问题上它知道做什么，它就限在这个领域内。那么就剩下两个，一个叫自由，一个叫平等。 在资产阶级革命提出这三个核心价值之后，在资本主义社会发展实践当中，这几百年资本主义在做什么呢？他们在研究怎么充分实现自由这个价值。自由和平等都好听，大家都想要，但在社会实践中他们发现这两者常常是不可兼得，如果自由和平等发生冲突的时候到底要哪个？资本主义的选择，就是要自由，要把自由这个价值给彻底化，放到一切事情一切场合上作为最高的最核心的位置。但倡导自由只能保证起点公平，不能保证结果公平，所以，彻底贯彻自由时，他最终就不能排除两极分化，阶级对立、贫富差距。它们认为只有容忍后面这些，前面的自由才能保证。这是资本主义最高的原则，最终的理论。资本主义也讲平等，但是它讲平等讲不过自由。 前不久，西欧九国有一个联合课题组，做欧洲人价值观念调查研究，当时在中国也做价值观念调查，而且共同使用了一个问卷，其中有一个问题是，假如自由和平等不能兼得，你认为哪个更重要？调查结果是一致的，凡是认为自由比平等重要的人，在现实生活中都是比较拥护资本主义制度的，是资本主义国家稳定的依靠力量；而凡是认为平等比自由更重要的人，在资本主义国家里都是不满现实、要求造反和革命的人，都倾向于社会主义的。 在我们国家其实也是这样，我们搞社会主义这么多年，社会什么时候稳定，什么时候动荡，不是跟自由不自由相联系，而老是跟公平不公平相联系。 社会主义从批判资本主义那天开始，主要不是批判的它的自由，而是批判它的不公平。它有剥削、有压迫。马克思的资本论就是揭露剥削的秘密，认为资本家是剥夺者，认为剥夺者应该被剥夺，就是反对不公平。小平概括社会主义本质的时候，讲解放和发展生产力，这是条件手段，后面那几句话全是跟公平有关：消灭阶级，消除两极分化，实现全体人民共同富裕。我们搞了这么多年改革开放，小平说要导致两极分化就失败了。所以，在价值选择的问题上，最能触动我们共产党人神经的，最能引起我们对社会主义本质理解上激动的，就是我们能不能保证实现新的社会公平。应该说，在价值追求上，这是社会主义比资本主义高的地方。 在此我想重点谈一下关于平等的问题。第一个问题问题是在中国真正实现平等的困难所在。 一是因为我们这个民族有强烈的草民意识。这是不平等的重要体现，导致了我们对生命的漠视。有一次我看一个电视节目，记者采访东北那边一个系列杀人案的案犯，记者问，你杀人的时候有什么感觉？他说，跟杀猪的感觉一样。为什么会这样呢？因为他的成长道路上，人格和生命被践踏过，他失去了对生命的敬畏。哲学家黑格尔讲过，在东方国家，尤其在中国，只有一个人是完整意义上的人。谁呢？皇帝。看古装戏，皇帝让臣死的时候，臣还要谢主龙恩，生命都不能维护，何言平等呢？共产党执政以后，封建的东西消灭了不少，但人们骨子里面的草民意识仍然存在，至少在部分人那里是存在的。电影《焦裕禄》里边那个县长讲，死几个人算什么，关键是我们不要犯政治性错误。生命在他那里，比政治性错误要轻的多。山西那边小煤窑出事以后，上百个生命困在下面，领导在那里研究责任在谁，先搞清责任以后再救人，生命是无所谓的。一个国家部委的领导在云南那里发火，说有一个地区的领导讲，我们这个地方收入很低，不能按照国家死一个人给20万的标准，我们这里只能给五千块钱，几百斤粮食就不错了。你这次给多了，将来就不好办了，很多人都来要。言外之意似乎给钱多了，大家就会争着去死一样。那个领导很生气，他说，那给你20万你死不死？现在，有些领导潜意识里把老百姓的生命看得很低，有这种意识存在怎么讲平等呢？不存在平等。所以，这方面我们需要好好的强化。 这一届党的领导集体为什么能够受人敬重呢？我讲几个细节，一个细节是新一届党中央领导集体上任后，第一次集体学习就是学《宪法》，体现出强烈的宪政意识，党的十六届六中全会的《决定》提了一个很重要的观点，说我们党的执政地位不是与生俱来的，也不是一劳永逸的，这是党的理论的重大突破。因为以前我们讲，我们党的理论是人类最科学的理论，我们党的执政地位是与生俱来的，与生俱来就意味着不努力也有这种权力，有合法性。但提出不是与生俱来，意味着只有通过努力才能够获得合法性。这就改变了我们的价值判断。尤其是怎么执政、党内民主的问题也被提出来了。 再一个细节就是新一届党中央领导集体的宪政理念和行为方式给我们深刻的启示。胡锦涛总书记上任后，第一个镜头就征服了我。什么镜头呢？他被选上党的最高领导人以后，站起来向在场的代表鞠躬。大家看一下，历史上我们选出的领导一般都是挥手，而胡锦涛呢？鞠躬。一个鞠躬就反映了他的理念，我说胡锦涛大有当年华盛顿的风采。华盛顿当年怎么交接权力？他按照法国开国元勋杰裴逊的理念设计了一个交接仪式，向在场的议员鞠躬，而议员手触帽沿还礼，这折射出权利从哪里来到哪里去的问题。胡锦涛后来的执政理念也正体现了这点：，我的权力是大家给我的，你们信任我，我只有努力工作，不负大家的期望。 第三个细节。胡锦涛和温家宝执政一年多以后，就征服了全国人民，亲和力很强，这与他们的行为有关系。你看开会的时候，胡锦涛跟普通代表一起坐在下面。胡锦涛到外地去接见当地领导干部的好多细节就反映了他的内心世界，比如说人家专门将一个大凳子放在中间，上边贴上“首长”，他要求搞成一样的凳子，写上胡锦涛。现在这个问题仍然没有解决好，好多地方都是最大的写上首长，不要总是首长、首长的叫，名字干吗用的？不就是叫的吗？温家宝总理也是这样，到云南地震灾区一个地震帐篷前问一个老人，我能不能到你帐篷里面看一看，得到允许后，他进去了。按照我们的价值观，一般不需要这样，是领导直接进去就是了，因为中国传统社会是官本位的社会，国家领导人走到哪里谁敢不让看啊。总理这样问候一个老人，就告诉我们，小人物也需要被尊重。可以说，他们两个人以简单的行为反映出了深厚的理念。 看看人们怎么表达对领袖的感情，你就会知道现在时代是什么时代了。毛泽东时代是什么时代呢？是喊毛主席万岁，那是仰视。到了邓小平时代，小平你好！平视了。到了现在，你看胡锦涛时代，互联网上尽是“胡哥，我们拥护你！”我相信，胡锦涛看了肯定高兴，都把他当哥们儿了，那感情能不好吗？亲近感对领袖人物是难得的一种力量。 二是缺乏平等基础上的人格尊严。结果是，失去了道德张扬的内驱力。你想，在把人分为三六九等，工作分高低贵贱这种情况下，人与人不在一个起点，怎么去张扬道德？这方面，我们是有值得反思的地方的。比如，我们老说美国有种族歧视，这种批评不能说不对，但肯定是不准确的，美国是有种族歧视的心理，但在美国种族歧视是大罪，即使有人心里有想法，也不敢说黑鬼之类歧视的语言，说完就等着坐牢。而且，黑人在美国的地位并不低，比华人还高，你看纽约打扫卫生的都是黑人，这些提供公共服务的岗位工资很高，华人一般拿不到。美国的主流社会，包括电影电视里面，露面除了白人就是黑人，亚洲面孔很少能够进入。所以，我们对有些问题的认识需要更正。 有个美国记者在大陆半年以后，接受《凤凰周刊》的采访，他说我原以为中国是最平等的社会，但来了以后一看不是这样，“哇！这里还有封建主义。”他用感叹词“哇”了一下，说在西方国家，一般来讲税收是从富人兜里掏钱给穷人用，我看中国怎么是从穷人兜里面掏钱给富人呢？政府老带着政法机关帮着富人搞开发建房子，搞拆迁，这不是帮着富人从穷人兜里掏钱吗？他这个评价准不准不好说，但至少可以说，人分三六九等等不平等问题在我们社会是很严重的。不平等就没有人格独立，这是毫无疑问的。开两会时，经常看到某一个代表对着电视镜头说我激动啊，非常激动啊。我就着急，你激动什么呀？你是来干什么的？建言献策的。你一激动就发晕，那还建什么言，献什么策呢？当然，这几年激动的人少了，很多人开始理性地建言献策了，但个别人还在激动过程中。我们的高层领导有时候也习惯于这样，这点带来的危害很大。香港的陈冯富珍当了世界卫生组织的总干事，这是目前华人在世界公共事务中担任的最高职。为什么中国人在世界上当署长的很少？这与没有独立人格有关系。凡事都得请示领导，什么事都不敢作主，久而久之，没有个清晰的形象，怎么会当选呢？在科学界的1500多个一二级学科里面，一级学科中只有一个中国人当主席，二级学科中总共也才2%的中国人担任主席，其中的原因就是我们这个民族没有平等的基础，没有独立人格，没有个人的形象张扬，遇事不敢决策，什么都得向国内请示，这怎么做得了世界公共事务的领导职务？ 三是家天下。这使道德张扬和爱国主义等核心价值观无所依附。孙中山先生早就讲过的，中国人是一盘散沙。为什么？这涉及到人本的问题。大清王朝没有国旗，打黄龙旗，没有国歌，唱采茶歌。家就是国，国就是家，既然，国是你家的，我干吗为你去牺牲生命啊？所以，鸦片战争也好，八国联军也好，一两万人打得几十万八旗军丢盔卸甲。还有，封建统治不在意人民的利益，中国的教育和西方教育一个大的区别是什么呢？欧美国家在十九世纪五六十年代义务教育立法，我们比别人晚一百多年。我们立法以后，违法比比皆是。有人曾经力倡教育产业化。教育怎么能是产业呢？教育是民族的未来，到现在咱们还容忍成千上万的孩子上不起学，这有问题。现在媒体总在倡导大家献爱心资助学生，献爱心这是需要的，我自己也在资助学生。但话又说回来，中国那么多孩子上不起学，靠献爱心能解决吗？解决不了。历史上，中国是资源贫乏的社会，每一个家庭孩子的成长，有时候靠一个家庭的经济是支撑不了的，得靠一个家族。在他成长过程最需要国家和社会给予关爱的时候，没有人伸出援助之手，那他成长起来后，爱往哪里延续呢？只能是他的亲人，而不是社会，这也是我们社会缺少凝聚力的重要原因。 正因为以上三个特点，导致我们很多人的精神上没有了崇高和圣洁，大家习惯于圆滑，功利意识很重。讲一个小幽默，说有一个单位考核干部，找了四个群众评价这个干部。大家评价都很好，四个人的评价是什么？一个是立场坚定，第二个作风顽强，第三个手脚勤快，第四个精力充沛。四个人刚讲完，考核组讲，这个干部已经被双规了，你们大胆发言。四个人马上改口，怎么改呢？甲说我刚才讲的立场坚定是就独断专行而言的；乙说我刚才说的作风顽强是就他跑官要官而言的；丙说我刚才讲的手脚勤快是指他明抢暗偷，中饱私囊；丁说我刚才讲的精力充沛是指他寻花问柳，一天两次。你看这四个人，有原则吗？没有原则。所以，现在很多人判断问题完全是建立在功利主义的基础之上，没有公正。 关于平等的问题我还想做几个判断，供大家参考。第一个判断是平等与文化的差异有关。美国总统卡特进白宫的时候，《纽约时报》的记者采访他的母亲，说你的儿子由花生地进了白宫，你是否为此而骄傲？卡特的母亲讲，我是为此而骄傲，但我也为另一个儿子而骄傲，我另一个儿子仍然在花生地里种花生。这就是西方的平民心态。为什么平民心态在西方做得好，我们做得不够呢？这与古希腊文明和基督教文化有关系。第二个判断是，随着政治文明向前推进，我相信我们国家的平民意识也会越来越好，领导干部会越来越走向平民化。第三个判断，由于文化的原因，这条路将走得很艰难。现在有个现象，在平民化这方面高层领导做得好，官不大、有点权力的人做得不好，有的还很差。中央电视台《焦点访谈》采访过某个县的局长，他兴奋地讲，“我上管天，下管地，中间管空气”。这些人感觉很好，只要超过别人，就有很强的优越感。给领导开专车的司机的优越感一定比开公车的司机好，好到什么程度呢？西部有一个自治区主席的司机拉着自治区主席过火车道的时候，火车来了，不让车走。不让我走，谁敢？警笛一拉，走！“咣”一下，自治区主席没了，他也没了。以上讲的几个判断，反过来还是强化平等，因为平等对一个民族的成熟，对一个社会的公正都是基础和奠基的作用。 由此，我们撇开那些表面的、随时变化的东西，看本质的东西，我们党所有理论的内涵和外延，马克思主义指导思想，所有的东西凝结到一起，我们的社会主义到底要搞什么？最有特色的、最有实质性的、最核心的价值其实就是这两个字：“公平”。当然，它的前提是经济发达，国家富强。 二、建设社会主义核心价值体系的意义 现在我们都讲中国的崛起，对我们的崛起认同的人很多，但也有人表达质疑。据说英国铁娘子撒切尔夫人就说：现在谈中国的崛起为时尚早，中国出口的是电视机而不是文化，中国尚未创造征服西方世界的文明成果和生活方式。据说法国总统萨科齐也谈到这样一个问题：不能出口价值观的国家不能称之为大国。可以说世界上的国家有三个层次：三流的国家出口产品，二流的国家出口标准，一流的国家出口价值观。 大国的崛起本质上是文明的崛起，必须产生跻身于人类文明制高点的精神文明成果、文化成果，才可能引领世界。正因为认识其重要性，所以当年英国首相邱吉尔扬言：宁愿失去一个印度也不愿失去一个莎士比亚，那是因为英国在其成为大帝国的过程中莎士比亚作品中的价值观念深刻地影响了这个民族。 建设社会主义核心价值体系的意义可以从不同的角度来谈，本课将从价值特征的角度讲一讲为什么要建设社会主义核心价值体系。 价值主要有两大特征：多元性与可变性。 1、从价值的多元性看建设社会主义核心价值体系的意义 价值的多元性是指在对待同一个问题时，不同的价值主体会做出不同的价值判断，或者同一价值主体在不同情况下会做出多样化的价值选择。比如，在对待中国未来发展究竟应该走什么道路的问题上，不同的价值主体会有不同的价值判断。有人主张全盘西化，走西方的资本主义道路，有人主张将传统改造一下，走新儒家主义道路，有人主张向北欧某些国家学习，走民主社会主义道路，而中国共产党人则坚决主张将马克思主义中国化、时代化，走中国特色社会主义道路。应该说，每一种主张都是一种价值选择。问题只有一个，而价值选择却因主体不同而多种多样。这就是价值的多元性。 再比如，在大地震发生的时候，老师和学生到底谁先逃生合适（当然，这里的学生是十七八岁的高中学生）？在这个问题上，不同的价值主体也有多样化的价值选择。有人选择集体主义（他人第一）价值观，认为应该让学生先跑，老师后跑。但也有人选择个人主义（个人第一）价值观，认为当老师的先跑也是对的。于是，在灾难发生的那一刻，四川省某高中老师范美中果然是不顾学生，自己第一个逃出教室。这还不要紧，之后，他还在网上发表文章说，他这样做是对的。于是，人们送他一个绰号叫范跑跑。范跑跑声称，为了维护价值的多元性，他不怕千夫所指，宁愿做一个思想烈士。他说，道德分为底线道德和神圣道德，底线道德既可用来责己也可用来责人，但神圣道德只能用来责己，不可用来责人。他说，社会对他的道德要求太高了，是一种道德强迫和道德绑架。 持集体主义价值观的人指责范跑跑说，见到过无耻的，但没见过这么无耻的。历史将永远记住“5.12 大地震”这个地质灾害！历史更将永远记住范跑跑这个灾害性的文化遗产！还有人说，范跑跑并不是因为一刹那的本能反应而受到网上围攻,而是因为他用理直气壮来阐述自己的无耻。当然，范跑跑的价值观并不孤立，也有不少人公开为他叫屈，认为道德是弱者的拐杖，就因为危难之时，我们的孩子是弱者，我们就苛求老师去做救苦救难的拐杖。老师的生命也是生命啊，为什么他就不能做普通人常做的趋利避害？老师这个职业，授业解惑罢了，救死扶伤即不是职业必需，更不是专业所长，为什么就不能逃开？为什么就一定要舍自己为他人？可见，同是对待一个问题，主体不同，其价值判断和价值选择就会不同。这就是价值的多元性。 再比如，在对待环保的问题上，有人主张先污染后治理，有人主张边污染边治理；在对待群体上访事件的问题上，有人提出“刁民论”，主张斗争思维，有人提出“检讨论”，认为政府要多做反省。在对待社保的问题上，有人主张社保应该是消费行为，有人主张社保应该是投资行为。等等。这些都是价值多元性的表现。 价值的多元性除了平行的多元外，还有一个境界的多元性。 比如，这次北京奥运会上，围绕着刘翔的参赛和退赛，三种人的反应就表现出三种不同的价值境界。第一种人，当你跟他说，快来看，刘翔出场了，他说，刘翔出不出场和我有什么关系呢？说完，继续忙他手里的私活。第二种人，为了看刘翔的比赛，特意买了奥运门票进场观看，当刘翔因故退赛后，他们怒气冲冲地也退了场，不看了，其中有人说，真没劲，太为中国人丢面子了，你就是不行，也应该倒在跑道上。第三种人，也是为了看刘翔的比赛，特意买了奥运门票进场观看，但是当刘翔因故退赛后，他们并没有立刻退场，而是继续观看比赛。其中有人说，刘翔退赛太遗憾了，我非常难过，但是场上还有那么多国家那么多优秀的选手在比赛，我们还应该为他们鼓掌喝彩，有朋自远方来，作为东道主，我们应该有这个热情和气量。 以上三种人分别表现出什么样的价值境界呢？第一种人表现出个人主义的价值境界，第二种人表现出爱国主义的价值境界，第三种人表现出人本主义或叫国际主义的价值境界。有人说，人不为己，天诛地灭；也有人说，人人为己，天诛地灭。这两种价值取向在一定前提下都有其道理。人不为己，天诛地灭，是从个体和暂时的角度出发的小道理；人人为己，天诛地灭，是从群体和长远角度出发的大道理。小平同志有句名言，叫做大道理管着小道理。所以，一个民族的真正成熟必须在心理上实现这种价值境界的跨越，尽管这个跨越的过程很艰难甚至很痛苦。 以上是价值的第一个特征，多元性。价值的多元、多样是正常的，但并不意味着每一种价值都是好的或合适的。因此，尤其是在大是大非的问题上，越是价值多元，就越是需要有一个核心的价值来统帅。这叫做用一元化的指导思想引领多样化的社会思潮。如果没有这种一元化指导思想的引领，在自发的状态下，价值多元很容易导致价值混乱并发生集体性的价值滑坡。由此，我们理解到，建设社会主义核心价值体系其实就是要用好的、高境界的主流价值观念来控股精神，引领社会。 2、从价值的可变性看建设社会主义核心价值体系的意义 价值的可变性是指同一个主体在不同的情况下会有不同的价值选择。就像淮橘成枳一样，情况不同，人的价值追求会有所变化。这种变化可能向好的方面变化，也可能向坏的方面变化，那么，如何判断这种变化的好与坏呢？社会主义核心价值体系，就是要给出一个判别标准。 有本书很有名，叫《狼图腾》。认为中华民族狼性太少，整个民族就像一只羊，他要为狼翻案。说实际上狼吃羊，跟羊吃草是一回事，都是为了生存。不存在狼吃羊就很残酷，羊吃草就天经地义，都是生存竞争。所以要恢复中华民族的狼性。什么叫狼性？所谓狼性，就是嗜血性。如果按照这种观点，人类的文明还要不要进化？恩格斯说过，马克思主义认为人性是不断进化的。人虽然是从动物来的，永远不可能完全脱离动物界，但总是不断进化，离原来的动物界越来越远。这才是人类文明发展的方向。这是价值变化的一种情况。 另外，当一个人机缘巧合受到某种触动和教育之后，他的价值取向也会向好的方面发生变化。 比如，鲁迅先生在经历了一件小事的触动和教育后，他的价值观就发生了不小的变化或者叫升华。这件小事就是被鲁迅称为“教我惭愧，催我自新，并且增长了我的勇气和希望”的人力车夫的故事。 有一次鲁迅出门办事，雇了一辆人力车，车夫拉着他跑得正快，突然前面一个老太太横过马路，车夫赶紧放慢脚步并让开了道，可老太太的破棉袄被风一吹兜到了车把上，虽然不重，但还是跌倒了。老太太伏在地上；车夫也停了下来。鲁迅描写了那一刻他的心理活动，他说：我料定这老女人并没有伤，又没有别人看见，便很怪车夫多事，要自己惹出是非，也误了我的路。于是鲁迅对车夫说，“没有什么的。走你的罢！”鲁迅的这番心理活动和语言表述反应了鲁迅在当时当刻的价值取向，是什么呢？就是个人主义的价值取向：赶快走，别误了我的事。把我字放在第一位，至于那个处在社会最底层的老太太，鲁迅对她似乎没有什么同情、怜悯和慈悲。这时候，车夫的表现是什么？车夫没搭理鲁迅，放下车子，把老太太扶起来，问老太太说：“你怎么啦？”老太太说“我摔坏了。” 鲁迅心想，我眼瞅着你慢慢倒地，怎么会摔坏呢，装腔作势，太可恶了！但车夫听了老太太的话后，却毫不踌躇，仍然搀着她的胳膊朝前面的巡警分驻所走去。就在这一刹那，鲁迅受不了了，他的精神世界里发生了一个重大的情感裂变。他说，他这时突然感到一种异样的感觉，觉得那车夫满身灰尘的后影，刹时高大了，而且愈走愈大，须仰视才见。并且车夫的举动对他来说，渐渐的又几乎变成一种威压，甚而至于要榨出他皮袍下面藏着的“小”来。鲁迅，一个世界级的文学家、思想家和革命斗士，他的皮袍下面怎么会藏着什么“小”呢？小时候学这篇课文根本就不理解。那现在怎么理解这个“小”呢？我想，这个小，不是指他的文学成就小，也不是指他的社会地位低，而是指他一事当前首先考虑自己私利的个人主义价值观的渺小。相反，那个车夫虽然社会地位低下，写文章写不过鲁迅，甚至可能大字不识几个，但一事当前，他能勇于承担责任、先替别人考虑的那种淳朴善良的价值观确实要比鲁迅的价值观大得多，开阔的多。 孔子说，知耻近乎勇。鲁迅不但是知耻，不但是近乎勇，而且是超乎勇，因为这种事放在一般人身上顶多是跟朋友说说而已，鲁迅却把它写成精彩的短文，公开忏悔，不但警醒自己，更教育了他人。这篇文章现在读来还会令我激动不已甚至泪流满面。那个车夫恐怕压根儿也没想到自己拉的这个大人物是谁，也不会想到自己再普通不过的举动会在这个大人物心理产生那么强烈的震动、受到那么大的教育。 这说明大人物也会有渺小处，小人物也完全可以有大境界。并且这种大境界足可以使一个伟大人物的价值观发生重大的改变和升华。 总之，人的价值观一旦形成，应该是比较稳定的，但在本质上，价值观是个变量，而不是个常量，只要条件足够，它就会发生变化。价值观的变化有慢有快，最慢的变化可能是几十年、几百年甚至几千年，我们形容这样的价值观是根深蒂固的、溶入血液里的东西。而最快的变化可能是几个月、几天甚至是一夜之间，这样的变化俗称“洗脑”。资本主义对某些社会主义国家的和平演变本质上就是个价值洗脑的过程。 以上是价值的第二个特征，可变性。价值的可变性也要求我们必须建设社会主义核心价值体系。切实有效地建设社会主义核心价值体系，既能防止某些人的价值观由好变坏，发生堕落，也能促使某些人的价值观由坏变好，出现升华。 三、建设社会主义核心价值体系的基本途径 1．加强教育引导，把社会主义核心价值体系转化为社会群体意识。 教育引导是建设社会主义核心价值体系的基础性工作，是把人口负担变成人力资源的根本途径。 加强宣传教育，要区分层次、突出重点。 首先是党员干部的言传身教。党员干部的言行对其他社会成员有着很强的示范作用，很大程度上影响着人民群众对核心价值体系的认同。俗话说，“干部走什么路，群众迈什么步”，领导干部的为官之德是教育群众的“活”。所以，中央号召，广大党员干部特别是各级领导干部要带头学习和践行社会主义核心价值体系，用自己的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。这方面，在中华民族五千年的历史长河中，历朝历代都有可歌可泣的光辉典范值得我们学习和借鉴。 譬如，西汉太守苏武作为出使西域的使者，在被匈奴扣押的19年中，他含辛茹苦，受尽折磨，宁死不屈。苏武牧羊，是以守节为核心价值。蜀汉丞相诸葛亮受刘备托孤辅佐幼主。为完成统一中原、兴复汉室的大业，年仅五十四岁就因积劳成疾而病逝。其“鞠躬尽瘁，死而后已”的高尚品格，是以勤政为核心价值。南宋丞相文天祥在面临着亡国灭种的严重威胁时，战败被俘，他面无惧色，从容镇定。其“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的视死如归之举，是以爱国为核心价值。东汉的杨震当荆州刺史时，路过昌邑。曾受他举荐的昌邑令王密，黑夜私自拜访杨震，送上十斤黄金。杨震当场拒收。王密说没有别人知道，杨震义正言辞的说:“你知，我知，天知，地知，怎可说无人知道？”后来人们把拒收贿金称“四知金”。杨震拒金，是以清廉为核心价值。擅长画竹的著名画家郑板桥，任曹州县吏时写下这样一首诗，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这首题画小诗，表达了郑板桥关心百姓的虔挚情感。郑板桥咏竹，是以爱民为核心价值。此外，还有岳飞的“精忠报国”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等都是通过为官者个人的言行来有效引导人民群众对某些重大核心价值的认可与实践的。新中国成立后，焦裕禄、孔繁森、郑培民等领导干部也以自己的言行感召和影响社会形成某种核心价值取向的典范。所以，领导干部对社会主义核心价值观的形成确实是大有可为的。 第二个层次是学校教育。青少年是国家未来的决策者，青少年的价值追求决定着我们国家的未来的精神走向，因此建设核心价值体系必须从小抓起、从学校抓起。要把核心价值体系的基本内容和要求渗透到学校的教育教学之中，做到进教材、进课堂、进头脑。 第三个层次是知识分子特别是各界知名人士是建设先进文化的重要力量，对全社会特别是青少年影响很大。比如于丹，作为文化名人，在中央电视台百家讲坛栏目讲完论语心得后，同名图书的销售量达300多万册，创造了销售神话，而这种销量的背后意味着什么呢？是我国优秀的传统价值观在广大读者尤其是青少年读者中获得了广泛的宣扬和普及。目前，中国的教育还面临着不少的问题和困难。比如，注重应试教育，轻素质教育。重知识教育，轻人格教育。大中小学普遍存在严重的乱收费现象，师德水准低下等等。 有问题是正常的，它应该是奋斗的动力，而不应该是悲观的理由。卢梭说，出自造物主之手的东西都是好的，而一到人手里就全变坏了。人生来是自由平等的，在自然状态下，人人享受这一权力，而现时的文明却剥夺了它。教育正戕害着人性。现在看来，按照辨证唯物主义的观点，卢梭的话肯定有偏颇之处，但他的话里透露了一个重要的信息，就是当时的法国教育也是问题成堆，与今天的法国教育是不能同日而语的。由此不难看出，教育是一把双刃剑，它既能救国，也会误国。关键要看教什么、怎么教。现在，我们认识到，社会主义核心价值体系应该是学校的一个重要教育内容，这显然对国家的未来发展很有利。因为一个精神缺失、进退无据、无所依凭的社会不可能和谐和谐进步；一个荣辱颠倒、是非混淆、美丑错位的社会不可能实现科学发展。 2、强化制度和机制保障 一定要把社会主义核心价值体系体现到制度设计、政策法规制定和社会管理之中。核心价值体系规定着政策、法规的性质和方向，而具体政策、法规又直接影响着人们对核心价值体系的认同。因此，要充分发挥政策的导向作用，防止出现具体政策与核心价值体系相背离的现象。 比如，经常在互联网上看到这样一段留言：为什么北京考生的分数线要比其他省份的低近100多分？国家到底是出于什么考虑…政府这样做难道不与其标榜的公平性相矛盾吗…哪位智者指点一下,本人很是困惑。如果说这个网友的留言还只是一种价值困惑的话，那么，另一个网友的留言则明显带有一种清醒的价值讨伐的味道了，他说，我们的高考政策，往往会根据这个地方的大小、是不是首都而有所不同。发达大都市历年的“低分数高录取”，是一种不应该的特权，分配招生名额的厚此薄彼，就是对本地生的宽松，对外地生的不公和歧视。北京正是非常典型的特权城市。 前面讲过，公平是社会主义最核心的价值，在人们的心目中竖起这样的价值观念可能需要千辛万苦，但要把它破坏掉，一个不公平的政策就足够了。 3．坚持以文化人，把社会主义核心价值体系渗透到精神文化产品创作生产之中。 精神文化产品潜移默化地影响着人们的思想观念、价值判断、道德情操，对于推进核心价值体系建设具有不可替代的独特作用。因此，我们要用多种多样的文化形式、用高质量高品位的文艺作品，生动形象地表现社会主义核心价值体系的深刻内涵和精神实质。 比如湖南卫视拍摄的《恰同学少年》，获得本届飞天奖长篇电视剧一等奖。该剧描写毛泽东等一大批进步青年在湖南第一师范求学生涯。电视剧一经播出，反响非常热烈。有评论说，此剧除了立意新颖、清新自然外，还有很深刻的现实教育意义。我理解，这个深刻教育意义主要是价值观的引领，该剧所反应的价值观就是对国家富强、社会进步的强烈追求，这恰恰是社会主义核心价值体系的重要内容。还有，像《士兵突击》、《闯关东》等艺术精品都给了人们以深刻的价值启发。 4．营造舆论氛围，把社会主义核心价值体系贯穿到各级各类媒体传播之中。 在现代社会，媒体、舆论被称为“第四权力”，是思想文化传播的重要载体，是推广主流价值观念的主渠道。舆论导向正确，是党和人民之福，舆论导向错误，是党和人民之祸。在这个问题上，所有媒体都应当非常明确、非常自觉。不仅党报、党刊、电台、电视台要发挥主力军作用，而且都市类媒体、网络媒体也要发挥自身优势。 最近，我在互联网上看了中央电视台第四套节目的一部专题片，就很有感触，觉得媒体对宣传核心价值观确实是具有重大作用的。这部专题片的名字叫《林毅夫零距离》。我们许多人对林毅夫并不陌生，他潜心学术研究，是蜚声中外的经济学家，被称为中国传奇。这里我们从价值的角度对这个人做一个剖析。 首先看一看林毅夫的： 1952年生于台湾省宜兰县。1978年获台湾政治大学企管硕士，在金门担任陆军上尉连长。1979年5月16日傍晚，林毅夫泅水渡海，来到大陆并很快进入北京大学经济系学习政治经济专业。妻子儿女都撇在台湾。1982年，来到了芝加哥大学，师从舒尔茨，学习农业经济。1987年回国，成为我国改革开放后的第一个从海外归国的经济学博士。1992年，他在《美国经济评论》上发表《中国的农村改革及农业增长》一文，美国科学信息研究所为其颁发了经典引文奖。1993年，林毅夫获得美国国际粮食和农业政策研究中心1993年政策论文奖，其他的获奖更是不计其数。1994年，回到北京大学，成立了北京大学中国经济研究中心，并出任主任一职。2001年10月，首届中国经济学家年会在北大召开，成为中国经济学史上一个重要里程碑。曾是第七、八、九届全国政协委员，是朱镕基总理倚重的经济决策智囊，也是“十五”计划起草人之一，对中国的经济决策，尤其对农村经济和国企改革等领域的政策，极具影响力。2008年2月，世行行长佐利克宣布任命林毅夫为世界银行首席经济学家兼负责发展经济学的高级副行长。林毅夫由此创造了一个纪录：在世行这一全球最大发展机构的６０多年历史上，他是第一位来自发展中国家的首席经济学家。 面对人事传奇，人们总要问一个为什么？为什么林毅夫能成就这样伟大的人生业绩呢？这一问其实就问到了文化上，就问到了精神追求上，就问到了价值选择上。那么，林毅夫的价值追求是什么呢？从这部专题片中，我能强烈地感受到，林毅夫最核心的价值追求就是社会进步，就是对国家、对民族乃至于对全人类的强烈关爱与责任，无论是从台湾到大陆，还是从大陆到美国，无论是从海外归来，还是从中国再度走向世界，其背后的文化线索，就是这种简单而高贵的价值追求。 记者采访时问他说，这三十年来你最不满意的是什么？他回答说，是共同富裕的目标还没有实现。他的忧虑实际上是整个国家的忧虑，更是执政的中国共产党的忧虑。而且，这个话从他嘴里说出来丝毫没有做作的感觉，相反，倒是让我强烈地感觉到一个人的生命高度说到底是由他所追求价值高度决定的。 诚然，林毅夫的许多方面可能是我们学不了的，比如健壮的体魄，超人的智慧和洞察力等等，但有一样是我们可以学的，那就是他的价值追求。因为价值观具有可变性，既能向好处变，也能向坏处变，而这档关于林毅夫的节目能带给人一种积极向上的力量，对人的精神能产生一种强大的引领作用，至少对我个人而言是从灵魂深处再次产生了一种强烈的价值洗礼。这就是媒体对宣传社会主义核心价值的巨大作用。 最近，中央又号召，不仅新闻报道、专题节目要积极弘扬核心价值体系，而且所有娱乐类、体育类节目以至各类广告也都要符合和反映核心价值体系的要求。这个思想也很有创意。比如，广告节目怎么宣传社会主义核心价值呢？最近留心观察某些广告，还真是很受启发。比如牛根生从人才使用的角度为蒙牛做的一个广告是： 德才兼备,破格使用；有德无才,培养使用；有才无德,限制使用；无德无才,坚决不用。这个广告里所渗透的核心价值就是，用人要德才兼备，以德为先。 还有一则广告说：生活因喜悦而精彩，喜悦因分享而永恒。这个广告所反应的核心价值主要体现在分享二字上，它背后所隐藏的理念是双赢或多赢，再引申一步看，它所追求的就是社会和谐。以上是建设社会主义核心价值体系的四个主要途径。 总之，建设社会主义核心价值体系是一个伟大而艰巨的文化。它不但关乎我们的生存发展，也关乎整个民族的综合品味，不但关乎我们眼前的软实力，也关乎我们长远的硬实力，不但关乎在激烈竞争中我们的国际地位，更关乎在未来岁月里中华民族对全人类能否有像样的文化贡献。 相信在这个伟大的文化工程中，我们每位大学生都能积极地投身其中，做一个有高度党性觉悟的人，在主动自觉接受好的、高境界的价值塑造的同时，