论_红楼梦_中贾宝玉的形象.kdh

2008.06文学教育 论《 红 楼 梦》 中 贾 宝 玉 的 形 象 贾宝玉是《红楼梦》中的男 主人公,作为贯穿全书始终的人 物,作者曹雪芹在其身上着力最 多,寄托也最深,作者把他对社 会和人生的思考,怨恨和企盼都 熔铸到了贾宝玉的形象里。在当 时贾宝玉就成为“新人的萌芽” 破土而出了,他以其全新的面貌 展示在我们面前。 首先,贾宝玉形象“新”就 新在他性格中具有强烈的叛逆 性。在封建社会,贵族家庭的男 子一出生就被规定好了以后的人 生之路,那就是走仕途,贾宝玉 处于荣国府继承人的地位就更是 如此;他的“聪俊灵秀”的天 赋,使这个贵族家庭对他寄予特 别高特别殷切的希望。然而,他 不仅丝毫无意于立身扬名、治家 经国,而且他对那个家、国已经 彻底绝望,并走上背叛的道路。 他和他的父亲是那样水火不容, 势不两立。他不爱读的书,偏偏 要他读;他不爱做八股文,偏偏 要他做;他不爱和那些峨冠博带 的家伙应酬,偏偏逼他出去应 酬;他认为茫茫尘世,只有女孩 子们的世界是一片净土,他的父 亲总要把他拉出这片净土,他的 母亲总要来摧残这一片净土,还 有他的伯父、哥哥、侄辈之流总 要来污秽、践踏这片净土。特别 是,他爱的人,偏偏不许他爱; 他不愿结的姻缘,偏偏要他结。 “若说没奇缘,今生偏又遇着他; 若说有奇缘,如何心事终虚化?” 这个人物就是处在这样纠缠不解 的矛盾痛苦中。所谓顽石幻化通 灵宝玉,无非就是对于这种纠缠 不解的矛盾的解释。在第三回 《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛 父进京都》中有两首《西江月》, 是这样描写宝玉的: 无故寻愁觅恨,有时似傻如 狂。纵然生得好皮囊,腹内原来 草莽。潦倒不通世务,愚顽怕读 文章。行为偏僻性乖张,那管世 人诽谤!富贵不知乐业,贫穷难 耐凄凉。可怜辜负好韶光,于国 于家无望。天下无能第一,古今 不肖无双。寄言纨绔与膏梁:莫 效此儿形状!词中说他:“潦倒 不通世务,愚顽怕读文章,行为 偏僻性乖张,那管世人诽谤!” 其实就是说他不肯“留意于孔孟 之间,委身于经济之道”,不愿 走封建家长为他规定的读书应 举,结交官场,遵从礼法,经帮 济世的人生道路,而是鄙视功名 利禄,厌闻“仕途经济”的学 问。他甚至认为那些和程朱理学 之类的儒家著述,“都是前人无 故生事”是“杜撰”出来的。至 于八股时文更是:“后人饵名钓 禄之阶”,是“拿安诓功名混饭 吃的”。他把封建统治者奉若神 明的儒家道学批评得一文不值。 基于此种想法,他“杂学帝搜”, 宁肯去读《西厢记》、《牡丹亭》 这类被封建卫道者视为邪书的 “小说淫词”,也不去读《四书》、 讲八股、听“仕途经济”的“混 帐话”。他对读书上进、为官做 宦的世俗男子,有着强烈的憎恶 和轻蔑。不仅如此,在红楼梦第 三十二回中,史湘云劝他:“也 该常常的会会这些为官做宰的人 们,谈谈讲讲些仕途经济的学 问,也好将来应酬世务”。宝玉 听了十分逆耳,忙说:“姑娘请 别的妹妹屋里坐坐,我这里仔细 污了你知经济学问的。”这就是 说:贾宝玉的本质,对于封建贵 族家庭来说,本来只是无用的顽 石;而他的地位和天赋,却又使 他在贵族家长心目中是“宝玉”。 真所谓“假作真时真亦假,无为 有处有还无”。 其次,贾玉玉形象的“新” 不仅现在他的叛逆性格,还表 现在他对女性的平等思想。贾宝 玉不像封建社会的其他男子一 样,只是把女性当作玩物而已。 首先他把女性当作人来看待,其 次反对人们对于女性所加的歧视 和压迫。生活中的林黛玉、薛宝 古典重读 张 玉 琴 076 2008.06文学教育 钗、探春等姐妹的实例,使他充 分认识到,女性不但可以和男性 一样有智慧、学问,而且还可以 比他们更突出、更优越。他把自 己和那些姑娘们做了对比,觉得 自己远不如她们,因而更增加了 对她们的敬意,他尊重、体贴那 些身居下贱地位的丫环们;乐于 在大观园中日夜和姊妹们吟咏、 游玩,其实都出于这种想法的驱 使(同时贾宝玉和众姐妹、丫头 们在一起也是为了逃避一切虚伪 的人情礼节)。贾宝玉对女孩的 态度和看法,无疑是向封建社会 男尊女卑的传统的观念发出挑 战。这主要表现在他对于女性的 赞美、同情和爱怜。他赞美林黛 玉的理想和人格,也赞美薛宝 钗、史湘云、探春等人的聪明和 能干。他关怀和同情晴雯、袭 人、平儿、香菱等人的遭遇,也 喜爱她们的活泼自由的性格。他 对遭受欺凌的女儿也更为体贴, 一有机会便会以自己的一腔柔情 去抚慰那些受伤的心。如“平儿 理妆”一节,事情原本与宝玉毫 不相干,然而他十分同情平儿的 不幸,不仅“劳形”、为其理妆, 而且“劳心”、叹其身世。他想 到“贾琏惟知淫乐悦己,并不知 作养脂粉;平儿并无父母兄弟姊 妹,独自一人,供应贾琏夫妇二 人。贾琏之淫,凤姐之威,他竟 能周全妥帖,今日还遭荼毒,想 来此人命薄,比黛玉尤甚。”但 因他能为平儿理妆,补偿了他平 日不能“尽心”的“恨事”,竟 感到是“今生意中不想之乐”。 他对少女的爱,本质上是纯真无 私的。这正反映着他的人本主义 和男女平等的理想。 再次,贾宝玉形象的“新” 还表现在他的追求个性解放上。 贾宝玉生长在一个逐渐走向腐 朽、没落的封建大家庭里。他对 于封建制度的弊病和不合理性有 一定的认识。所以他不愿意安心 于封建社会给他安排的一条平坦 的做人的道路,不顾周围压力的 强大,宁愿按照自己的理想和志 愿生活下去。要走自己所选择的 道路,这就是一种要求个性自由 的表现。这也就是贾宝玉伴随着 反对封建社会的科举制度、道德 而必然采取的行动。他对于 个性自由的要求,是以所谓“任 性恣情”的形式表现出来的。贾 宝玉唾弃那些利禄熏心的“须眉 浊物”,厌恶那些沽名钓誉的 “国贼禄鬼”。第三十六回明白地 写出了他“懒与士大夫诸男人接 谈,又最厌峨冠礼物,贺吊往还 等事”。他爱慕北静王水溶,固 然是因为水溶“生得才貌双全, 风流潇洒”,但另一个重要的原 因却在于水溶做事“每不以官俗 国体所缚”。不受封建礼法拘束 的人才是贾宝玉的神交。有了这 样的共同基础,他才对水溶产生 了“每思相会”的愿望。他不但 自己要挣脱封建礼法的桎梏,而 且还尽可能积极地用自己的具体 行动来影响别人。例如,第七十 一回,他劝探春不要去听那些 “俗话”,不要去想那些“俗事”。 所以,不愿意读书、做官,讨厌 应酬、礼节,憎恶虚伪的人情世 故,是贾宝玉尊重个性,要求个 性自由的行动的主要。封建 主义的本身决定了它必然是要对 每一个人的个性、志趣、爱好有 所限制,有所扼杀。因此,对封 建主义的反抗也就必然和个性自 由的要求有着一定的联系。贾宝 玉反对封建主义的种种束缚,然 而他却偏偏是一个关在贵族家庭 大门里面的公子哥儿,从而也就 受到了更多的封建主义的束缚。 束缚越厉害,他对自由自在的生 活的向往也就越厉害。生活在贾 府里,作为一个少爷,有着许多 的荣华富贵可以享受,这本来是 封建社会里的许多人所求之不得 的“宏福”,贾宝玉却与此相反, 有时觉得自己像是一个监牢里的 囚徒。他想离开这个“拘束严 密”的家庭,可是封建社会没有 给他留下一个达到这个目的的良 好机会。当他白日做梦,到了 “太虚幻境”的时候,“但见朱 栏白石,绿树清溪,真是人迹希 逢,飞尘不到。宝玉在梦中欢 喜,想到:这个去处有趣,我就 在这里过一生,纵然失了家也愿 意,强如天天被父母、师傅打 呢”!他对现实中的“拘束严密” 的家庭感到不满,但又无可奈 何,于是,在幻梦的仙境里,才 得到了暂时的解脱。还有一次, 他有机会和凤姐等人出城来到郊 外。郊外的空气又把他吸引住 了。“宝玉乍到郊外,哪里肯回 去”,结果,就跟凤姐一起住在 那里了。以后,凤姐叫他回去, 他又再三央求“多住一日”。这 种心情,完全和小鸟出笼一样。 由此可见,贾宝玉身上存在着要 求尊重个性,要求个性自由发展 的思想。尽管这种从要求个性解 放思想出发的一切行动,在封建 社会里,注定要以失败告终。但 在当时社会里却是难能可贵的。 总之,从以上三个方面可以 看出曹雪芹为我们创造了一个全 新的贾宝玉的形象,他以他特有 的文学魅力走到世界文学不朽形 象的最前列,一种天然的神韵令 万众倾倒。在贾宝玉的身上体现 着作者全部的人生经验和对人生 的全部理想。这也是这一形象的 最可贵之处。 参考书目: 《中国文学史》 袁行霈主编 高 等教育出版社 1999年 8月第一版 《红楼梦论丛》 邓绍基主编 上 海古籍出版社 1979年 3月第一版 《评 <红楼梦研究 >》李希凡著 人 民日报出版社 1989年 5月第一版 《红楼梦与中国旧家庭》萨孟武著 岳麓书社出版 1988年 1月第一版 张玉琴,河南鹤壁职业技术学院教 师。 古 典重读 077