养生简史理论原则null彭祖的传说彭祖的传说《列仙传》载:“彭祖者,殷大夫也,姓篯名铿,帝颛顼之孙、陆终氏之中子,历夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝,善导引行气。历阳有彭祖仙室,前世祷请风雨,莫不辄应。常有两虎在祠左右,祠讫,地即有虎迹云。后升仙而去。”中医养生学简史中医养生学简史 先秦
《周易》 “易与天地准,仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。”
中医养生学简史中医养生学简史先秦
道家养生: 道法自然、清静无为
“人之神静,有如浊水静之徐清”
“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”道家...
null彭祖的传说彭祖的传说《列仙传》载:“彭祖者,殷大夫也,姓篯名铿,帝颛顼之孙、陆终氏之中子,历夏至殷末寿八百余岁。常食桂芝,善导引行气。历阳有彭祖仙室,前世祷请风雨,莫不辄应。常有两虎在祠左右,祠讫,地即有虎迹云。后升仙而去。”中医养生学简史中医养生学简史 先秦
《周易》 “易与天地准,仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。原始反终,故知死生之说。”
中医养生学简史中医养生学简史先秦
道家养生: 道法自然、清静无为
“人之神静,有如浊水静之徐清”
“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”道家的道(一)道家的道(一) 道家的道:“道”是一种超越了物质属性(太虚)的永恒的化生万物的绝对存在。
道是规律(天道, 天机,德),道者反之动(阴阳转化),道是物性和规律的统一,道是造成事物性质和不同运动状态的原因和动力,但不是性质和运动状态本身道家的道(二)道家的道(二) 道家在道中间寻找自然界的统一性和必然 性,在道支配下的自然界是有秩序的,是一个受到规律制约的运动不息的世界。支配这个世界的道,并不是有意志有目的精神力量,因而万物的运动又是万物各遂其性的运动,具有自发的特点,道法自然。这主要表现在道家的柔弱,自然无为。
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儒家养生:强调养心修身
“心以体全,亦以体伤”(礼记)“养心莫善于寡欲”(孟子)
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言, 非礼勿动”(论语)中医养生学简史中医养生学简史先秦
儒家养生:强调养心修身
(论语)君子三戒
“少之时, 血气未定,戒之在色; 及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得” 中医养生学简史中医养生学简史 先秦
《内经》: 奠定养生学的理论基础
“天地合气,命之曰人”
“春夏养阳,秋冬养阴”
“顺四时而适寒暑”
肾气与生、长、壮、老、已null春三月,此为发陈。天地俱生,万物以荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也;逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。null夏三月,此为蕃秀。天地气交,万物华实,夜卧早起,无厌于日,使志勿怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也;逆之则伤心,秋为痎疟,奉收者少,冬至重病。null秋三月,此谓容平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之应,养收之道也;逆之则伤肺,冬为飧泄,奉藏者少。 null冬三月,此为闭藏。水冰地坼,勿扰乎阳,早卧晚起,必待日光,使志若伏若匿,若有私意,若已有得,去寒就温,无泄皮肤,使气极夺。此冬气之应,养藏之道也;逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。中医养生学简史中医养生学简史先秦
《内经》确立养生的基本原则
夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。是以志闲而少欲,心安而不惧,气从以顺,各从其欲,皆得所愿….
中医养生学简史中医养生学简史汉唐
华佗的“五禽戏”,
《神农本草经》重药补;
方士之术的利弊;
道教养生的迅速发展:内丹、服气、胎息、吐纳、服饵、辟谷、导引等
葛洪《抱朴子》及陶弘景《养性延命录》(现存最早的养生专著)
道教的道道教的道 一, 道教将其所崇奉的最高主神说成是道的化身,说成“灵而有性”的创世的神。
二,得道成仙有了理论其础。 既然“道”是一切产生的根源、普遍存在于万物之中,人体之中当然也有“道”的存在,而“道”是永存不朽的,则人当然也就有了不死的可能;如早期道经(老子想尔注)曾说:“精者,道之别气也,人人身中为根本”,并告诫人们只有“宝精”(不耗散精气)才能达到长生不死。
道家的贵生与道教的长生不老道家的贵生与道教的长生不老 老庄超脱对生死的困惑和恐惧,如庄子 “齐生死”,主张不以世俗的各种冲突来危害生命,如老子针对人们追求对难得之货”的享受而发问:“名与身孰亲?身与货孰多?”要求人们勿以之害生;庄子则谴责那些“表己于物,失性于俗者”为“倒置之民”。故老庄提出清静无为以保全其身和宣扬若能“登假于道”则可“人于不死不生”。 中医养生学简史中医养生学简史汉唐
佛家养生思想的融入:
参禅、健身功法、戒律null中医养生学简史 唐
孙思邈对前贤养生的融会和提高《千金要方》《摄养枕中方》
(1)强调治未病:养性
(2)奠定食养学基础
(3)强调房中补益
(4)融道、佛、儒、医于一体null 宋元:
刘完素:养生重在养气
张子和:提倡祛邪扶正
李东垣:重调理脾胃
朱丹溪:重视保养阴精
中医养生学简史null刘完素:寒凉 张从正:攻下 李杲:补土 朱丹溪:养阴null中医养生学简史宋元:
陈直《寿亲养老新书》
完整保健理论和方法专著
忽思慧《饮膳正要》
第一部饮食保健的专箸陈直《寿亲养老新书》陈直《寿亲养老新书》自身有病自身知,
身病还将心自医,
心境静时身亦静,
心生还是病生时 中医养生学简史 中医养生学简史明清
赵献可、张景岳: 重视命门和肾精 “善养生者,必宝其精”
对养神、药饵、饮食、动静结合均完善许多新方法 中医养生学简史 中医养生学简史明清
许多养生学家和养生专著问世
李中梓《寿世青编》 (尤乘汇编)
高濂《遵生八笺》
万密斋《养生四要》
龚廷贤《寿世保元》
曹庭栋《老老恒言》
中医养生学基本理论中医养生学基本理论一、天人相应
生命的起源与维持
“人以天地之气生,四时之法成”
“人之生也,气之聚也,
“气 聚则为生, 散则为死”
“阴平阳秘,精神乃治;
阴阳离决,精气乃绝。”
中医养生学基本理论中医养生学基本理论一、天人相应
生命与宇宙、自然、社会相关。
“肝旺于春,心旺于夏,脾旺于长夏,
肾旺于冬” 《内经》
“夫百病者,多以旦慧、昼安,夕 加、夜甚” 《内经》
“月始生,则血气始精…月郭满,则血气实,肌肉坚..”中医养生学基本理论中医养生学基本理论一、天人相应
“智者之养生也,必顺四时而适寒暑,
和喜怒而安居处,节阴阴而调刚柔,
如是避邪不至,长生久视”《内经》
中医养生学基本理论中医养生学基本理论二、形神合一
广义:各种生理活动
神为生命 之主 狭义:精神、意识、
思维
形为生命之基
“肝藏血,血舍魂…肾藏精,精舍志
“神者,精也,保精则神明,神明则长生” 中医养生学基本理论 中医养生学基本理论形神合一在养生上的意义
1. 守神以全形, 神明则形安
(1) 清静以养神 (2) 四气调神
(3) 气功练神 (4) 修性怡神
2. 保形以全神:保养精血、畅通气血经络
(具体途径:守神、药食调养、气功运动等)
中医养生学基本理论 中医养生学基本理论 三、动静结合:形神共养的具体体现
阴成形主静,是人体营养物质的根源;阳化气主动,是人体的运动原动力。
中医养生学基本理论 中医养生学基本理论动静结合的养生观
静以养神:静思不用、专一、用勿太过
“心不可无所用,非必如槁木,如死灰 方为养生之道”
动以养形:“形动”是生命的必然要求
“养生之道,不欲食后便卧及终日稳坐,皆能凝结气血,久则损寿” “养性之道,常欲小劳”
中医养生学基本理论中医养生学基本理论动以养形的方式:畅通经络,血气不和百病乃变化而生。
1. 动形以达郁
2. 以意运气:
如开通任、督二脉,营运大小周天
小周天: 任督二脉相通,
气血如 环周流
大周天:周身经脉皆开通
中医养生学基本理论 中医养生学基本理论四、协调平衡:强调全身脏腑气血阴阳内外平衡
阴阳平衡
元素平衡
五脏平衡
四时养生:春养肝、夏养心…
精神养生:避免五志过极
饮食养生:五味调和
运动养生:增强脏腑功能,“六字诀”
“五禽戏”“八段锦”
中医养生学基本理论 中医养生学基本理论五、正气为本:
“肾为先天之本” “脾后天之本”
保精护肾途径:
节欲、运动、导引按摩、药物、食疗
调养脾胃途径:
调节饮食、食疗、气功按摩、药物、
精神、起居调摄
附:衰老的原因及脾肾的作用
中医养生学基本理论中医养生学基本理论天人相应:顺应自然
形神合一:形神共养
动静结合:动以养形、静以养神
协调平衡:阴阳及五脏等协调
正气为本:顾护脾肾
养生注意事项 养生注意事项综合调养
1养宜适度 2养勿过偏
3审因施养
持之以恒
养生贯穿一生
练功贵在精专
养生重在生活化
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