何谓“精神生命”？——对“人有两套生命系统”的质疑

第二十六卷 总 154期 2 0 0 4 第 6 期 自 然 辩 证 法 通 讯 JOURNAL OF Dl LECTlCs OF NATURE Vo1．26，Sum No 154 No 6，20O4 ·问题讨论· 何谓“精神生命"? — — 对“人有两套生命系统”的质疑 王 秉 翰 (柳州职业技术学院，广西柳州 545007) 摘 要：本文从科学哲学的角度深入分析了“人有两套生命系统”的内涵及其意义，有助于深化对 生命的人文关怀的理解。 关键词：肉体 精神 生命系统 [中图分类号]B085 [文献标识码] [文章编号]1000—0763(2004)06—0101—04 在纪念《自然辩证法通讯》创刊 25周年的笔谈 中，2003年第二期开篇《联结与沟通》一文提出一个 “人具有物质生命与精神生命双重生命”的命题，并 且说明物质生命相对于精神生命而言具有先行性和 基础性。⋯由于这篇短论从人的本质“论”——人是 物质实体和精神主体的统一体——出发，旨在通过 阐释刊物封面上端以“联结”和“沟通”开头的功能性 题词，借以说明科学与人文的本质联系，进而归论到 自然辩证法的学科交融性和《自然辩证法通讯》对文 化的联结和沟通作用，因而不能不特别令读者瞩目。 然而，鉴于“双重生命”的提法似新非新、似是而非 ， 在科学哲学领域难免引发诸多困惑，故有必要先求 个明白。 众所周知，人所处的环境包括物质世界与精神 世界，人有物质生命与精神生活，相应地有物质生产 与精神生产等等。现在，又有人提出人自身“具有物 质生命与精神生命双重生命”。请问，这个命题是对 立统一规律在人身上的自然推广和应用，还是其他 别的——比如对李卫东博士“人有两套生命系统”的 假设的确认呢? 下面试从两个方面予以解析。 [收稿日期]2003年 1O月 [作者简介]王秉翰(1937一 )男，广西柳州职业技术学院。 先从一般的生命说起。如果前者是可能的，当 有如下一个前提：从哲学角度看，处于矛盾关系中的 总体——世界、生活、生产乃至生命，应具有同一模 式的可分性。不用说，指代万事万物的(包括意识形 态领域)整个世界是可分的，人的生命是可分的，生 产当然也是可分的。而生命呢，有无内部对立的方 面?有无同一模式的可分性? 查《辞海》(1989年缩印本)对“生命”的解释 — — 生命是“由高分子的核酸蛋白体和其他物质组 成的生物体所具有的特有现象”，而且具有繁殖、遗 传能力和新陈代谢活动两个特征。显然，这个释义 与一般说的“物质性生命”的涵义一致，表明生命决 然不是一个与物质无关的纯概念。应用二分法于生 命这种现象，除了按“有或无”而与之相对应的分为 生命(载)体与非生命(载)体之外，至极至新的无非 按两种产生方式分为人工生命和自然生命。至于生 命本身，既然尚未发现有相对立的方面(当然不是矛 盾的“对立面”——如由自然界的新陈代谢规律决定 的“生”与“死”)，也就谈不到新的可分性。 101 维普资讯 http://www.cqvip.com 然而，似乎，按《联结与沟通》一文的立论——人 是物质实体与精神主体的统一体，再依据哲学上的 精神与物质的对立关系，只要用逻辑方法简单一 “推”，似乎就该有与物质生命相对应 的另外一 “重”——精神生命——存在。作者如此毫无顾忌地 提出一个科学(而不是文学)术语——精神生命，只 是忘记了给出定义。然而，这种纯属逻辑推理而背 离客观事实的命题能站住脚吗? 作者似乎让人们也从对立的视角理解精神生命 这个概念；其实，只要查阅辞就不难理解。在《辞 海》上同样看到，“精神”的释义有五个，大概最易被 认同的是“物质的最高产物”——与意识一词相当 — — 这个唯物主义的定义。虽然物质的产物可以是 物质，但精神生命则决非物质世界的成分。就是说， 它是“非物质性”的生命 ，或至多是“非物质生命”其 中之一。 20世纪下半期以来，随着计算机技术和基因工 程研究的进展，学术界在人工智能和生命科学两个 方面上都有新的突破。这种突破向人们提出两个搁 置不久的问题，即思维与生命的本质是什么。暂置 前者不说，对后者的探索势必涉及生命的存在形式， 首先是生命到底有多少“重”(或存在形式)? 且从大众口头上的“命”(即广义的生命或狭指 人与动物的性命)说起。对于一切生物而言，最重要 的莫过于“命”了；人尤其不能例外。人生于世，无论 活得长或短，属于每个人的生命只有一次，所以决不 可轻生；对于思维正常的成人，这是第一真理。亦缘 于此，有些人竟然嫉羡据说有九条“命”的猫。不过， 其时没有谁想过猫何以有那么多的“命”，也没有谁 追问到底羡慕猫的什么“命”，因为没有任何一“门” 学科的专家对动物的生命进行过科学分类(大概认 为没有必要)。现在，却看到一些学者要对人的“命” 再分，分为物质生命和精神生命 ，进而把一般的“命” 分为自然生命和人工生命，甚至有“发现”了多种存 在形式的生命。以学人的本分，不能不就此发问：人 和动物的生命与其他“非生物”乃至“无机物”的生命 是否在本质或基本属性方面有所不同?严肃的科学 问题当是：生命可能有哪些产生方式和存在形式? 它们之间又有什么关系? 生命的奥秘困扰了人们千百年，西方宗教宣扬 “灵魂不灭”，国人追求过“长生不老”，科学家一直为 揭开它而不遗余力。20世纪的后 20年以来，多数 国家已有众多的生命科学研究机构建立起来。今 天，尽管现代科学尚未揭示出生命的本质，我们仍然 能够依据已掌握的事实，对科学视界里的生命给予 102 大致的解析，把戴在生命“头上”的种种“帽子”掀开 看看。 事实首先是——生命作为生物体存活的表征， 原本是一个“物质性”的科学概念，专指一种与“活 体”有关的特有现象。它同小至单细胞、大至鲸鱼以 及人的新陈代谢过程并存，过程的结束即是生物组 织的分解。就是说 ，生命在空间和时间坐标上都是 有限的线段，不存在永恒的生命；这是不需要什么理 论予以证明的。其次，正如人毕竟不是机器一样，任 何自然生命根本不按技术程序运行(据说另有一种 以计算机为媒介、存在于虚拟世界的“数字生命”，这 种源于美国人兰顿提出的，以“硅化生命”命名的非 自然生命，于 1990年首先诞生在托马斯 ·雷的计算 机中，倒是由机器的汇编语言编写的自复制程序组 成的)，l2]它不能不遵守从新生到衰老到死亡“单向 前进”的自然规律。特别要指出的是，自然生命的繁 衍既要遵守物种演化规律，也不能超越单体的“生 死”规律。与之不同，无论是虚拟的“数字生命”或是 用基因工程和克隆技术制造的任何“人工生命”，尽 管可能有助于复制和保存更丰富的物种基因，甚至 可以收藏已死亡的生命个体的基因，但由于同一基 因组的克隆体无法随着自然的演变而改变自己的基 因，其结果必然是——或缺乏适应 自然的生存能力 而短命， J或按无机界的自然衰变规律在时空上超 常延伸。总之，各种非自然生命是无所谓一定的“寿 限”(1ife—span)，显然，与有大致的“寿限”的自然生 命不同，可能同用程序决定其“生 日”和“亡 日”的机 器人相似。 再回到“双重生命”的命题上。与物质生命相 反，精神生命显然不受生老病死的自然规律制约。 但是，没有“终点”的生命，“起点”又在何处呢?退一 步说，假设有某一种“精神性”的生命存在，它与地球 上已知的物质生命在基本属性上必然有所不同。不 同之处何在呢?且不说什么“对立”或者“可分”，单 就特征而言，任何精神生命与繁殖和遗传就完全不 搭界；否则，真的会有什么“精神世袭”的神话了。 可见，“双重生命”论者把精神和生命连成一个 复合词，就像二元论的创始人笛卡儿在肯定了上帝 之外，又赋予物质和精神以实体性，从而与他的“物 质实体”(即物体)相对应，把精神与实体连接成一个 哲学术语——“精神实体”——一样。同样，此举实 际得到的只能是一个含义不确定甚至不被任何学科 接受的“赘物”术语。如果说“精神生命”一语有用， 它除了可能在文艺作品中帮助作家“加强”某种感情 意味外，或许像“精神实体”曾协助“我思故我在”的 维普资讯 http://www.cqvip.com 笛卡儿构建了一个惟有理性最可靠的哲学体系，通 过“有限实体”找到“无限实体”——上帝；也或许有 助于今天的思想家依傍无限的“精神生命”与来自宇 宙的“智慧生命”沟通，——像李卫东博士的假设那 样。 二、李卫东的假设是什么呢? 通过对人类神秘现象的研究，李卫东博士先后 出版了据称是生命科学研究最新成果的两本书：《人 是太空人的试验品》和《人有两套生命系统》；书名也 是作者的假设和推论。为了论证这些命题，作者立 足于中医的“气”和经络理论，依据中外大量的神话 传说，更混杂了所谓史前人类(特指“大洪水中悻存 的牧羊人”)留下的“气功——神功”方法，毫不含糊 地作出“人除了有‘第一套生命系统’即现代西方解 剖学已经证实的肉体的生命系统，另外还有一个精 神(灵魂)的‘第二套生命系统’的假设。在反复论证 存在一个现代解剖学无法证实的生命系统过程中， 李卫东创造了所谓“宇宙生命素”(即中国道家的“Et 月精华”，但不等于阳光)和人的“精神生命体”两个 新概念。l4J在引用了两个美国人的实验之后，作者把 自己的假说和推测又向前推进了一步。他说：“我们 人体上的经络是精神生命的载体，穴位是这套生命 系统的对外接受器，它将宇宙中存在的‘生命素’接 受过来，转变成精神生命生存所需的营养。”l4J最后， 他对两个概念的关系作出了如下的结论：精神生命 的健康需要的是“气功”中的“气”，也就是我们所说 的“宇宙生命素”。 为便于理解并毫无成见地转述作者有关原始 “精神生命”与现实每个人的生命是如何联系的，在 此不得已才整段地引用《人有两套生命系统》一书第 200页中的一段—— “在茫茫的宇宙中，存在这样一种生 命：他们最早可能也是一种有形体的生命， 但在漫长的进化当中，他们失去了形体，以 一 种智慧、精神、意念的形式存在，而这种 形式是我们的肉眼无法看到的。虽然他们 已经失去了形体，但他们的进化过程并没 有完成，需要一种特殊的物质继续完成其 进化的使命，这种特殊的物质就是大脑。 为了完成进化，他们首先创造了一大批有 形的活体(也可以是生命，也可以是机器 人)，并利用他们将一颗小星球挖空后改造 成一艘能进行星际间航行的宇宙飞船，他 们来到了地球，指挥这些有形的活体用基 因工程制造了人类，而这些无形体的生命， 则以一种我们不知道的方式潜入我们的身 体内，利用人类的大脑做最后的进化，而神 的仆人们则成了空间中来去无踪的飞碟操 纵者，他们守护着人类。当然，那艘巨型飞 船就成了我们今天所说的月亮。” 引文到此，我们可以对李卫东的“精神生命”假 设作一个简单的梳理：有形体的(他们)——失去形 体——(创造)有形的活体——来到地球——(利用) 人类的大脑——完成进化，且不说这个假设中的“他 们”本身就有“第一个鸡或蛋问题”的嫌疑，至于“创 造和利用”更是宇宙外的神话。因为李博士相信很 早就有宇宙飞船——飞碟，而“来去无踪的”神的仆 人就操纵着它们(距离我们 38万公里的月亮也包括 在内)。 好了，这似乎是又一种有关生命起源及其进化 的论说。其实，这不过是 l9世纪流行的“宇宙胚种 论”——认为地球上最初的生命来 自其他星球或宇 宙的“胚种”，他们可能通过陨石或种种恶劣环境飞 来地球(英国天文学家霍伊尔以某些碳质陨石含有 焦化的细菌和孢子为由，就极力推崇此论 】——的 一 个变种。作者借助“进化”的概念和“特殊的物质 — — 大脑”以及宇宙飞船这些现成的科学成果，以 “无形体”代换“精神”，以“生命素”代换道家所谓的 “日有精华”，连吹灰之力的研究都不须做，就给地球 上的人类输入了包括“精神生命体”在内的两套生命 系统。 试问，这算是严谨的“准学术”著作呢，还是作者 以极大的“勇敢”编织出的一个“现代科学神话”?但 不知《联结与沟通》一文说的“精神生命”是否就是 它，我们只能从汉语词组所代表的概念上解析作者 的用语，给二者画上等号(有待两位作者辩证)。 再回到我们的提问：“精神生命是什么”。如果 它不是前述——虽不能立足却还有点学术意味—— 的两者之一，难道会是“柯云路式”特异思维的产物， 或是另外的第三者? 十多年前，以猛产“气功科学”小说而轰动社会 的气功理论权威柯云路，在他创建“人体——宇宙 学”时，运用自己发明的“完全随机思维方式”，先后 提出了“意识是超时空的物质”、“时间具有可逆性” 和“灵魂即‘意识体”’等命题和“两个宇宙”(即“阳 间”和“阴间”)、“多维空间”和“意念场”等新名词。 柯云路虽然不常用精神和生命这两个词语，却以神 秘的“信息”、“特异功能”和“气功态”来解释种种精 103 维普资讯 http://www.cqvip.com 神现象(包括人体疾病)和与生命有关的神、鬼、佛以 及灵魂等等。他借助“圆圆融融”的冥想而得的“大 智慧”，运用古代巫术遗留下来的“通神术”和“通气 术”，建立了自己的一套“特异心理学”，L6】其中就有 所谓“超感官知觉”和从普通(肉体)生命通向“宇宙 智慧生命”的怪论。 要问柯云路笔下的“宇宙智慧生命”是什么，请 看他向相信“心诚则灵”的人推介的奇人张香玉—— 一 个自称通晓“宇宙语”的“哲人科学家”。据同该人 十年前有过一次面会的中国科学院李醒民教授说， 眼见这个曾经走红半个中国的“张大仙”哇哩哇哩 “说”过其他人完全听不懂的“宇宙话”L7】，却早已因 涉嫌诈骗而锒铛入狱。如果真有什么更高级的“宇 宙智慧生命”，“张大仙”何以不能借助其神力逃脱牢 狱之灾? 总之，无须太多的论证和例证，就可以对所谓 “精神生命”盖棺论定：或许同“数字生命”的存在方 式类似，而与“物质生命”截然不同，它可以不要空气 和水维持其生机，也可以在托玛斯·雷的“虚拟世界” (由计算机和网络构成的 Tierra世界)大显神威，但 在化学元素构成的星球世界，它是无“体”可附的；除 非先修改《辞海》对“生命”的定义，按托玛斯·雷的 意思，把生命(系统)另定义为“自复制的、可以不断 进化的系统”。L7】这样，生命就可以与物质特别是水 “有即有离”，因而也可能如《联接与沟通》一文说的 “人具有物质生命与精神生命双重生命”；这大概就 像每个人一生下来必然给地球留下一个“物质性的” 胎盘，还按西方观念同时要在星空占有一个 自己并 不知晓的“什么”星座一样。当然，既然对生命的讨 论已不存在共同的定义用语，本文对“精神生命”的 质疑也就自然放弃了，不过，在放弃的同时，笔者就 便表达一个愿望：当自己的肉体被碳化为骨灰回归 大自然后，但愿爱质疑的精神能留作家人可以继承 的遗产，至于有没有“精神生命”有什么关系呢! 请问：如果活着的人有精神生命，他死后，谁来 管理他的“遗产”——精神生命呢? 这种思考，或许也算作科学哲学对生命的人文 关怀罢。 (参 考 文 献] (1] 林德宏 ：联结与沟通(J]．自然辩证法通讯 2003(2)。 (2] 任晓明：数字生命的本质和意义(J]．自然辩证法通讯2003(4)。 (3] 转引自《自然辩证法通讯}}2003年第三期“论战克隆人：意义、观点与评测”一文之参考文献(22](何祚庥，再谈请宽容 地看待克隆技术)。 (4] 李卫东：人有两套生命系统(M]．西宁：青海人民出版社，1997，201，203。 (5] 霍伊尔根据某些细胞在高温、干燥或强辐射等条件下亦能生存的事实，坚信“宇宙胚种”能通过种种恶劣环境而到 达地球。此等“飞来说”目前尚缺乏另人信服的证据，何况并未解决最早的“胚种”(生命)在宇宙中怎样发生的问题。 (参看林成滔编著的《科学的故事》一书，第545页)。 (6] 柯云路：新世纪(上)(M]．呼和浩特：内蒙古大学出版社，1997．257。 (7] 李醒民：巧遇“哲人科学家”张香玉，北京：《民主与科学》，2003年第 1期，第28—29页。北京：《科学与无神论》，2003 年第 3期，第 50—51页(转载)。 (责任编辑 王大明] 本刊重要通告 本刊邮政编码改为 100049，请来稿、来信者注意。今后邮件请寄：北京市玉 泉路 19号甲 中国科学院自然辩证法通讯杂志社(100049)。 104 维普资讯 http://www.cqvip.com