白骨观与不净观的修法

白骨观与不净观的修法 一、什么叫白骨观 《显密圆通成佛心要集》云： 白骨观，又作骨铄观。应先观自身额上，皮肉烂坠，唯见白骨。渐渐 从狭至宽，想于一头，皮肉烂坠，见于白骨。乃至全身，皆见白骨。 既见自身一具骨铄分明现已，复观余人，烂坠亦尔。观第二具已，渐 次于一房、一寺、一城、一国，乃至遍地，以海为边，骨铄充满。为 令观心增长。复却从宽至狭，渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一 城、一寺、一房、一具。又于一具中，乃至渐渐唯见眉间少许白骨。 见眉间少许白骨已，专注一缘，湛然而住。如是修习，乃至得定。此 观成就，一切贪爱自然消亡。 《瑜珈师地论》卷三十二：白骨观即观想人的身体成为白骨的修 法。贪欲炽盛的众生为制伏贪毒，可修此观。又作骨想观。依《俱舍 论》卷二十二，此观法可分成初习业位、已熟修位、超作意位三个阶 段。 (1)初习业位∶行者先将心念安住于自身的足指或额等某一点 上，复假想思惟皮肉烂堕，渐令骨净。其次观全身成一具白骨，再扩 及他身。渐广至一家、一村而至全世界充满白骨，后再摄回自己一身。 (2)已熟修位∶观想一身之骨中，先除足骨，渐次自下迄上而去 他部骨，及至仅残存半头骨的观法。 (3)超作意位∶将残存之半头骨也去除，而将心止住于眉间，专 注一缘湛然作白骨观。 前二位系以作意观白骨，第三位则非作意而任运观解，所以名为 超作意位。由于白骨无众生所贪着的容颜、肌肤之姣好、妙触，故修 此观自然得以伏除贪烦恼。然因此观为假想观，是胜解作意分，且非 普缘一切的共相观，所以只有伏烦恼之力而无断烦恼之功。 二、修白骨观的目的：破除贪执、了脱生死（摘自索达吉堪布《入 行论释·善说海》讲记第六十课） 我们特别执著自己的身体，哪怕落上一点小火星也忍不住，别人 稍微撞你一下，或者说你身体不好，也会勃然大怒。譬如在庞大的身 体中，鼻子是一块小东西，假如别人说你鼻子不好看，也不应该为此 生气。但有些人却气得暴跳如雷，好像把他鼻子割掉了一样，原因是 什么？就是无始以来对身体有强烈的贪执。这种贪执非常有危害。但 若以白骨观、不净观来观察身体，对修行会有一定的帮助。 以前在佛教的修行中，有很多这方面修法。现在泰国、缅甸等国 家的修行人，到了一定时候，也是专门到森林中观白骨。我去泰国的 时候，有好几处道场修白骨观，尸体就一直放在那里，修行人专门去 看身体糜烂、白骨的颜色，再到山里修几天、几个月，然后又下来观 白骨。这样，对身体的贪执逐渐逐渐减少，修行也有成功乃至证悟的 机会。 关于此理，《清净道论》中也有个公案：有位修行人白骨观修得 非常好，把白骨都看得清清楚楚，但始终没有证得圣果。有一次，一 个美女跟丈夫吵架，生气后就回娘家去。她在回去的路上，把自己打 扮得像天人一样漂亮，想以此勾引其他男人来让自己丈夫生气。路上， 她正好看见那个人在修白骨观，他长相端严，威仪又好，目不斜视。 她一见便动心了，两只眼睛一直盯着看，心里打算引诱他。正在此时， 修行人也看到了她，但在他的境界中，所见完全是一具獠牙毕露的白 骨向他冲来，他不但没有被美女迷倒，反而当下证悟阿罗汉果。由此 可见，如果有了一定的修行境界，即使遇到极其严厉的对境，自己也 有证悟的机会。 无论在印度还是汉地藏地，历来都有一些清净道场修持白骨观。 各大传承的上师们对此修法也相当重视，通过这种修行，能令自相续 中炽盛的贪心消失无余，对解脱轮回有相当大的助益。 三、白骨观实修心要 ㈠．不净观 观自身发红，发肿，发胀，发青，发紫，发黑，皮肤溃烂，全身 上下坏血涂漫，血渐渐地化成脓，肉烂得一块一块地往下掉。五脏六 腑也开始变坏发烂，臭不可闻。且生出大量蛆虫来吃脓血烂肉，最后 吃完了，蛆虫化成飞蛾，飞去无踪。所余的骷髅架子，就是一副洁白 的白骨。白骨上下，无一丝一毫的牵挂。除白骨外，无有余物，只有 一副白骨，具洁白之性。 若人信解圆教，而烦恼重，不能习梦幻观者，应作不净观。谓观身 五种不净： 1、种子不净。谓父母精血赤白二色和合成故。《智度论》云：是 身种不净，非余妙宝物，不由白净生，但从秽道出。 2、住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上，不净流溢， 污秽充满，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，污秽便为饮食。 3、自体不净。谓三十六物，皆是不净共和合故。言三十六者。 外有十二，发毛爪齿垢汗大小二遗眵泪涕唾。次有十二，皮肤血肉肪 膏脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。 即知从顶至足，皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不净流 溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。 4、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两 眼出眵泪。两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度 论云：种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。 5、究竟不净。谓命终身坏，肨胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。 天台云：从足至头，从头至足，循身观察。唯见肨胀坏烂，大小便道 虫脓流出，臭剧死狗。心地观经云：应观自身臭秽不净，犹如死狗。 《金光明经》云：我从久来恃此身，秽脓不可爱，虽常供养怀怨 害，终归弃我不知恩。观自身竟。复观他人，若男若女所有之身，皆 具五种不净，乃至观一切世间有情之身，皆是不净。故《起信论》云： 应观世间一切有身，悉皆不净。种种秽污，无一可乐。既观皆是不净， 贪爱之心自然不起。《阿含经》说：昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以 偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王 无慧目，为色所耽荒。贫道见之恶，出家修道场。天台云：虽观不净， 能成大事。如海中死尸，依之得度。 ㈡．白骨观 白骨观的顺序是由上到下。先观头颅骨（骷髅壳）。先头盖骨， 观清以后，再顺次观清每一个部位，乃至观清全身的白骨。两个眼睛 空洞洞，两个耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齿咬拢，头颈骨一节一节 的，肩锁骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨， 盆骨，尾闾骨，大腿骨，膝盖骨，小腿骨，脚跟骨，脚掌骨，脚趾骨。 由上而下依次观清以后，观全副白骨松松荡荡，松静空明，就像有一 根绳子吊在头盖骨上，将全副白骨吊起来一样，无一丝一毫的紧张， 松松荡荡，松静空明。 观清以后，再由下观到上，要领同前。如是上下观数次。 再观最可爱的人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，没有什么 可爱。观冠家仇人，也是一具白骨，自己也是一具白骨，没有什么可 恨。观周围的人、全城的人、全国的人、全世界的人都是白骨，小千 世界，中千世界，大千世界，三千大世界，尽虚空遍法界，一切有情 都是一具白骨。此心放射光明，遍照一切处。所到之处，白骨愈发变 得洁净、纯白。 ㈢．白骨流光观 在骨架内，生发宫的位置，有一颗红色的宝珠，通红发亮，炙热 异常，尤如烧红的铁块一样。此红色宝珠放出红色光明和热量，光明 遍照全身骨骼，热量也遍布全身骨骼。在骨骼里面的骨髓腔中，有红 丝丝，犹如灯泡中的钨丝一样，发出红色的光明，越来越亮，遍满全 身骨骼，再向外放射，放出一臂之远，越放越大，触到白骨。再观外 白骨也同样放出红光，三千大世界，尽虚空遍法界，一切有情白骨一 起放光，光明返空，回照到内白骨，内白骨放光，加持外白骨，遍照 法界。此时光光相入，光光相融，如一室千灯。 此时如心若散乱，应将心观注于二足心。如若昏沉，应将心观注 于眉间。不散乱也不昏沉时，应观注于心间或尾闾。最后将光明收回 到骨髓腔中。 ㈣．白骨生肌观 观想两个大脚趾生肌，十个脚趾都生肌，脚掌生肌，脚跟生肌， 小腿生肌，膝盖生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五脏六腑生肌，上 部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，头 部生肌，然后全身转成十六岁的童真文殊，清静四大，遍体通明，成 光明琉璃之体。观想三千大世界，遍法界尽虚空，一切有情全部生肌， 全部转成十六岁的童真文殊，清静四大，遍体通明，成光明的琉璃之 体。 出定、下座，白骨观实修圆满。