科举_是是非非100年

2006.2(A) 甘肃教育教 育 文 摘 100年前的这一天,清政府正 式下诏,宣布废止科举、兴办学 堂。一纸诏,宣告实行了1300年 之久的科举制永远退出了中国历 史舞台。 年初,科举学倡导者、厦门大 学刘海峰教授发出“为科举平反” 的呼声。 刘海峰一直念念不忘的是, 1994年韩国科举停废100周年时 的独特纪念方式。当时,韩国举行 了规模盛大的效仿李氏王朝的模 拟科举考试,216名“儒生”穿上传 统服饰,在成均馆大学举行谒圣 文科殿试,最后按55岁为线评出 甲乙两科状元,53岁的郭庄淳和 79岁的金佑振一并夺魁。放榜后, 汉城举行“恩荣宴”和游行仪式, 造成万人空巷的“科举盛况”。 韩国科举制是1894年在日本 殖民者的逼迫下废止的。而另一 个行科举制的国家越南,1919年 也在法国殖民者的压力下被迫废 止科举。一个有趣的现象是,近一 个世纪来,科举制在中国倍受煎 熬,受尽讥评,而韩国人和越南人 却现出对科举制的种种怀念, 对科举人物深怀敬意。西方列强 亦有废中国科举制之心,但是面 临可能出现的巨大反弹,列强最 终没有逼迫中国一盘棋废除科 举。刘海峰认为,如果中国科举制 也是被迫停废的话,那么今天国 人对科举制的评价也许会客观公 正一些。 他认为,在中国科举制被“妖 魔化”了。1966年废除高考前夕, 人们听到的是这样的言论:“现行 的升学,就是中国几千年来 的封建旧科举制度的延续,是一 种很落后的、很反动的教育制 度”,“是新科举制度”。1995年之 后,高考制度有时也会被类比为 科举,称其为“现代科举”。于是 乎,在一般人印象中,“科举”是一 个贬义词,科举制是帝制时代一 种罪恶的、落后的考试取士制度, 它只会造就范进和孔乙己似的儒 生。 虽然这100年来,对科举制的 不同评价也延绵不断,但是这些 声音没有成为主流叙事。1910年, 梁启超提出“科举非恶制”的观 点,他认为科举不是一种坏的制 度,而是“此法实我先民千年前之 一大发明也”。日本学者、京都帝 国大学教授原胜郎在20世纪初参 观南京贡院时写下《贡院之春》, 认为科举制度造就了中国文明, 它是中国文明的顶峰。他不敢苟 同将中国衰败归结于科举制度, 认为考试科目的问题只是细枝末 节,真正的问题在于中国的锁国 政策。 民国建立后,孙中山则在各 种场合称赞科举制的公平性,强 调考试在政府选任官员中的重要 性。孙中山的观点导致了后来民 国考试院的建立。 诚然,在风云变幻的20世纪, 对科举制及与之息息相关的中国 传统文化的评价跌宕起伏。科举 制停废,标志着一个时代的结束 和另一个时代的开始,有学者指 出,停废科举实是中国放弃了文 官考试的思路,倒退了1300多 年,重新采用了“上指下定”的用 人办法。 科举选拔了中国从隋唐到明 清大部分政治家、大部分文学家和 大部分著名学者,科举与1300年间 几乎所有知识分子、几乎所有地区 和绝大部分书籍息息相关,科举是 一个中国发明而被西方国家所借 鉴的制度。在科举废止100年后,中 国有必要全面梳理科举制。 (摘自《新民周刊》,陈统奎文) 据美国全国艺术基金会公布 的一项调查显示,美国为消遣而 读书的人急剧减少。 这项调查也表明,读书消遣 的人参观博物馆、听音乐会的可 能性比其他人多好多倍;他们做 义工和参加慈善工作的可能性也 几乎是其他人的三倍;而他们参 加体育比赛和文艺活动的可能性 几乎是其他人的两倍。 换句话说,读书的人比较活 跃,而不读书的人(这占到美国人 口的一半多)则比较冷漠。 对于有些人,生活是 新经验和知识的积累过程;而对 另外一些人,成熟的过程就是智 力退化的历程。这两种人有着基 本的社会划分。从前一种人转变 为后一种人是可怕的。 读书不像写作,不是积极的 表达活动,但也决不是一个消极 过程。它需要努力、集中精神和注 意力。它启发人们的思考和情感 体验,也提供思考和情感体验的 成果。 而电子媒体则可能让人变得 迟钝。尽管我们有好的电视节目, 网上有好的文章和考验逻辑思维 的电子游戏,但电子媒体基本上 都会导致被动接受。一个人虽然 能选择频道,但接下来信息就会 按照预先处理的方式出现。 郁郁寡欢的人为什么越来越 多呢?这是因为整天盯着电视和 电脑屏幕带来的孤独感在作祟。 相反,文字阅读把人引向对话。 一本好书可以成为一个好朋友。 它不是冲着你大发议论,而是与 你平等地对话。因此在抑郁者增 加的同时读书者在减少这不是偶 然的。 因此读书的危机就是国家政 治的危机。 读书本身是一种个人行为, 我们必须使读书也变成一种社会 行为,使读书重融入我们的文化, 并使它成为国民生活的支柱。 (摘自新加坡《海峡时报》) 科举: 是是非非100年 ····················································· 阅读的意义 63