曾氏家训

曾氏家训 1、勤字功夫,第一贵早起,第二贵有恒;凡将相无种,圣贤豪杰无种,只要人肯立志,都可以做得到的。 2、盖士人读书,第一要有志,第二要有识,第三要有恒。有志则不甘为下流,有识则知学问无尽,不能以一得自足,有恒则断无不成之事。此三者缺一不可。 3、且苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地,热闹之场亦可读书,负薪牧豕,皆可读书,苟不能发奋自立,则家塾不宜读书,即清净之乡,神仙之境皆不能读书。何必择地?何必择时?但自问立志之真不真耳! 4、我要步步站得稳,须知他人也要站得稳,所谓立也。我要处处行得通,须知他人也要行得通,所谓达也。今日我处顺境,预想他日也有处逆境之时;今日我以盛气凌人,预想他日人亦有以盛气凌我之身,或凌我之子孙。常以'恕'字自惕,常留余地处人,则荆棘少矣。 5、静中,细思古今亿万年无有穷期,人生其间,数十寒暑,仅须臾耳;大地数万里无有纪极,人于其中,寝处游息,昼仅一室耳,夜仅一榻耳;古人书籍,近人著述,浩如烟海,人生目光之所能及者,不过九牛之一毛耳;事变万端,美名百途,人生才力之能办者,不过太仓之一粒耳。 知天之长而吾所历者短,则遇忧患横逆之来,当少忍以待其定;知地之大而吾所居者小,则遇荣利争夺之境,当退让以守其雌;知书籍之多而吾所见者寡,则不敢以一得自喜,而当思择善而约守之;知事变之多而吾所办者少,则不敢以功名自矜,而当思举贤而共图之。夫如是,则自私自满之见可渐渐蠲除矣。 6、家中兄弟子侄,惟当记祖父之八个字,曰:'考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪'。余日记册中又有八本之说,曰:'读书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以戒恼怒为本,立身以不妄语为本,居家以不晏起为本,作官以不要钱为本,行军以不扰民为本。'此八本者,皆余阅历而确把握之论,弟亦当教诸子侄谨记之,无论世之治乱,家之贫富,但能守星冈公之八字与余之八本,总不失为上等人家。 7、一曰慎独则心安;二曰主敬则身强;三曰求仁则人悦;四曰习劳则神钦。 8、读经有一耐字诀。一句不通,不看下句,今日不通,明日再读;今年不精,明年再读,此所谓耐也。困时切莫间断,熬过此关,便可少进。再进再困,再熬再奋,自有亨通精进之日。不特写字,凡事都有极困难之时,打得通的,便是好汉。 9、诸弟在家读书,不审每日如何用功?余自十月初一立志自新以来,虽懒惰如故,而每日楷书写日记,每日读史十页,每日记茶余偶谈一则,此三事未尝一日间断。十月二十一日立誓永戒吃水烟,洎今已两月不吃烟,已习惯成自然矣。予自立课程甚多,惟记茶余偶谈、读史十面、写日记楷本,此三事者誓终身不间断也。 10、凡人之情,莫不好逸而恶劳,无论贵贱智愚老少,皆贪于逸而惮于劳,古今之所同也。 11、凡一家之中,勤敬二字能守得几分,未有不兴;若全无一分,未有不败。和字能守几分,未有不兴;不和未有不败者。诸弟试在乡间将此三字于族戚人家历历验之,必以吾言为不谬也。 12、三乐:勤劳而且憩息,一乐也;至淡以消嫉妒之心,二乐也;读书声出金石,三乐也。 13、八德:勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑。 14、一生之成败,皆关乎朋友之贤否,不可不慎也。 15、吾家祖父教人,亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立,必须有倔强之气。 16、困心横虑,正是磨练英雄,玉汝于成。李申夫尝谓余怄气从不说出,一味忍耐,徐图自强。因引谚曰:'好汉打脱牙,和血吞。'此二语,是余生平咬牙立志之诀。 17、谚云吃一暂长一智,吾生平长进全在受挫受辱之时,务须明励志,蓄其气而长其智,切不可戡恭然自馁也 18、家败离不得个奢字,人败离不得个逸字,讨人嫌离不得个骄字。 19、天下古今之庸人,皆以一惰字致败,天下古今之才人,皆以一傲字致败。 20、大约军事之败,非傲即惰,二者必居其一;巨室之败,非傲即惰,二者必居其一。 21、戒骄字,以不轻易笑人为第一义,戒惰字,以不晏起为第一义。 22、以耕读二字为本,乃是长久之计。 23、读经、读史、读专集、讲义理之学,此有志者万不可易者也。圣人复起,必从吾言矣。然此亦仅为有大志者言之。 24、习字临《千字文》亦可,但须有恒。每日临帖一百字,万万无间断,则数年必成书家矣。 25、诸弟在家教子侄,总须有勤敬二字。无论治世乱世,凡一家之中。能勤能敬未有不兴,不勤不敬未有不败者。 26、吾不望代代得富贵,但愿代代有秀才。秀才者,读书之种子也,世家之招牌也。礼义之旗帜也。 27、读书如譬若掘井,掘数十井而不及泉,不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书,常讲史鉴为要,每日有常,自有进境,万不可厌常喜新,此书未完,勿换彼书耳。 28、思古圣人之道莫大乎与人为善。以言诲人,是以善教人也;以德薰人,是以善养人也,皆与人为善之事也。君相之道,莫大乎此;师儒之道,亦莫大乎此。仲尼之无常师,即取人为善也;无行不与,即与人为善也。为之不厌,即取人为善也;诲人不倦,即与人为善也。 29、古之成大事者,规模远大与综观密微,二者阙一不可。 30、修身十二款: ①主敬:整齐严肃,无时不慎。无事时心在腔子里;应事时,专一不杂,如日之升。 ②静坐:每日不拘何时,静坐半时,体验静极生阳来复之仁心,正位凝命,如鼎之镇。 ③早起:黎时即起,醒后不沾恋。 ④读书不二:一书未点完,断不看他书,东翻西阅,徒循外为人,每日以十叶为率。 ⑤读史:丙申购二十三史,每日读十叶,虽有事不间断。 ⑥谨言:刻刻留心,是工夫第一。 ⑦养气:气藏丹田,无不可对人言之事。 ⑧保身:节劳节欲节饮食,时时当作养病。 ⑨日知其所亡:每日记茶余偶谈一则。分德行门、学问门、经济门、艺术门。 ⑩月无忘所能:每月作诗文数首,以验积理之多寡,养气之盛否,不可一味眈着,最容易溺心丧志。 ⑾作字:早饭后作字半小时,凡笔墨应酬,当作自己功课,不留待明日,愈积愈难清。 ⑿夜不出门:旷功疲神,切戒切戒! 守笃实,戒机巧,守强毅,戒刚愎 家和则福自生 凡有盛必有衰,不可不预为之计 知足天地宽 吾观乡里贫家儿女,愈看得贱愈易长大,富户儿女,愈看得娇愈难成器 不贪财,不失信,不自是,有此三省,自然人皆敬重 胸怀广大,须从平淡二字用功 功不独居,过不推诿 人之气质,由于天生,本难改变,惟读书则可变化气质 艰苦则筋骨渐强,娇养则精力愈弱 有福不可享尽,有势不可使尽 天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败 凡办大事,半由人力,半由天事 养得胸中一种恬静 士有三不斗:毋与君子斗名,毋与小人斗利,毋与天地斗巧。 多躁者必无沉毅之识,多畏者必无踔越之见,多欲者必无慷慨之节,多言者必无质实之心,多勇者必无文学之雅。 知足则乐,务贪必忧。 立身之道,内刚外柔;肥家之道,上逊下顺。不和不可以接物,不严不可以驭下。 利可共而不可独,谋可寡而不可众。独利则败,众谋则泄。 事以急败,思因缓得。 清高太过则伤仁,和顺太过则伤义,是以贵中道也。 事事顺吾意而言者,此小人也,急宜远之。 为善者常受福,为利者常受祸,心安为福,心劳为祸。 轻财足以聚人,律己足以服人,量宽足以得人,身先足以率人。 勿以小恶弃人大美,勿以小怨忘人大恩。 君子能扶人之危,周人之急,固是美事,能不自夸,则善矣。 一个忍字,消了无穷祸患,一个足字,省了无限营求。 久利之事勿为,众争之地勿往。物极则反,害将及矣。 处事贵熟思缓处,熟思则得其情,缓处则得其当。 处有事当无事,处大事当如小事。 忠信廉洁,立身之本,非钓名之具也。 薄福者必刻薄,刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚,宽厚则福亦厚矣。 倚富者贫,倚贵者贱,倚强者弱,倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 “八本八宝”的曾氏家训 ———曾国藩的齐家之道(一) 家,是人生奋斗的根据地,是事业有成的奠基石,又是排忧解愁的避风港。每个成功者的背后,都有一个成功的家庭。所以学一点治家艺术,终生受用。 曾国藩在治家方面,既有一套完整的理论,又有一套独特的经验,他的某些理和观点,即使拿现代人的眼光来审视,也未必过时,有的甚至还是非常前沿的。那么曾国藩的治家理论和治家实践,有哪些独特之处呢?我们从中可以学到哪些宝贵经验呢? 我们先看曾国藩所概括的“八本八宝”的曾氏家训。 所谓“八本”,即是: 读书以训诂为本/诗文以声调为本/事亲以得欢心为本/养生以少烦恼为本/立身以不妄语为本/为官以不要钱为本/居家以不晏起为本/行军以不扰民为本。 读书以训诂为本,诗文以声调为本。讲的是怎样读书和作文,在“万般皆下品,唯有读书高”的封建科举时代,读书、作文是每个家庭的头等大事。因为它是富家进身、光耀门楣的资本,因此曾国藩把它放于“八本”之首。 事亲以得欢心为本。即是说,事奉亲人就是要让亲人开心最要紧。比如说我们年轻人常回家看看,听听老人的唠叨,同老人聊聊家常,排解老人的孤单和寂寞,这是老人们最开心的,这就是孝顺在点子上。夫妻之间,兄弟姐妹之间,也是一样,如果都是设法使对方开心,这个家庭就和和睦睦,融融乐乐,成为“和谐之家”了。社会上,如果大家也都能够做到待人“以得欢心为本”,那么,我们这个社会大家庭就会处处充满友爱。 养生以少烦恼为本。常言道:笑一笑,十年少。无端烦恼会伤害身体。人活在世上不可能没有烦恼,重要的是要有豁达的胸襟,乐观的心态,积极的生活态度,去排解烦恼,更不要自寻烦恼。 立身以不妄语为本。所谓“不妄语”,我们可作三方面理解:一是言多必失,讲话须谨慎;二是言而有信,说到须做到;三是不说假话大话空话,少说而多做。这是曾国藩为官、修身的经验 之谈。对于我们现代社会来说,“不妄语”似乎还含有说话要讲究文明,不要满口脏话;要与人为善,不要恶语伤人的意思。可见这“不妄语”三字,其内涵是非常丰富的。 居家以不晏起为本。曾氏家训把“不晏起”列为“八本”之一,就是要儿孙代代保持勤劳的家风,即使入仕为官,亦不可改变。曾国藩本人本人就是这样,虽然百务丛杂、戎马倥偬,但都能几十年如一日地做到天天早起,给下属树立了勤勉从政的榜样。 为官以不要钱为本。纵观曾国藩几十年的为官生涯,不贪财,始终是他坚守不渝的道德底线。值得注意的是,他把“为官不要钱”作为家训,其用意显然是不仅他自己首先严格遵守,还训诫兄弟子侄如有做官的机会,也必须做到廉洁不贪,两袖清风。 行军以不扰民为本。这既是曾国藩治军之道,也是他的治家之道。因为他有三个弟弟跟随他在前线带兵打仗,把这句话作为家训,其实就是训诫带兵的兄弟以此来鞭策自己,时时注意要爱护老百姓。 上述“八本”是曾国藩从自身经历、学识及曾氏家庭传统美德中总结出来的妙谛。他把自家厅堂名之为“八本堂”,还亲笔书写了匾额。 所谓“八宝”,即是“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”八字家训。 “书、蔬、鱼、猪”,这四个字体现了耕读之家的传统特色,即家有藏书,园有蔬菜,田有谷米,塘里有鱼,栏里有猪,自给自足,无须多求于他人了。 “早、扫”就是每天坚持早起,早起后的第一件事就是打扫庭院。 “考”,就是勤于祭祀祖先,这同孝顺父母是一样的道理。用曾国藩祖父的话说,“祭祀祖先是为追念远祖,使后人不敢为非作歹,使家风归于纯厚。” “宝”,就是善待亲族邻里。曾国藩的祖父曾玉屏曾说:“人待人,无价之宝也”。就是说,一个人不能独善其身,一个家也不能独善其家,真诚待人,方能得到众人的扶持。曾国藩说:“假若与亲族邻里不能和睦相处,这一家庭便成怨府,迟早是要毁败的。” 曾国藩戏称这“八宝”是持家“八宝饭”。他还编了个顺口溜:“书蔬鱼猪,早扫考宝,常说常行,八者皆好。” “八本八宝”的曾氏家训的形成,实际上并不是从曾国藩一代开始,有记录可查的可上溯七代。到了曾国藩的祖父曾玉屏一代,更是发扬光大,形成了一种独特的家风。后来曾国藩加以总结、补充和修正,才把它概括成“八本八宝”,从而形成了一套完整的治家理论。 ——摘自《传奇人生曾国藩》 曾氏家训 《曾氏家训》读书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以戒恼怒为本,读书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以戒恼怒为本,立身以戒恼怒为本不妄言为本居家以不晏起为本。为本,不妄言为本,居家以不晏起为本。男儿当以懦弱无能为耻。懦弱无能为耻男儿当以懦弱无能为耻。扬善于公庭,规过于私室。扬善于公庭,规过于私室。明用程朱之名分,暗效申韩之法势,杂用黄老之柔弱韧。明用程朱之名分,暗效申韩之法势,杂用黄老之柔弱韧。用霹雳手段,显菩萨心肠。用霹雳手段,显菩萨心肠。不责人小过,不发人隐私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。不责人小过,不发人隐私,不念人旧恶,三者可以养德,亦可以远害。持身不可太皎洁,一切污辱垢尘要纳得与人不可太分明,一切善恶贤惠要容得纳得;容得。持身不可太皎洁,一切污辱垢尘要纳得;与人不可太分明,一切善恶贤惠要容得。一生一死,乃知交情,一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。一生一死,乃知交情,一贫一富,乃知交态。一贵一贱,交情乃见。过俭则吝,过让则卑。太过客套,被人看扁。过俭则吝,过让则卑。太过客套,被人看扁。把酒时看剑,焚香夜读书把酒时看剑,焚香夜读书。相人识人,奥妙甚多,复杂得很,只可意会不可言传,关键在于相者识者的阅历相者识者的阅历。相人识人,奥妙甚多,复杂得很,只可意会不可言传,关键在于相者识者的阅历。歌诀如下:邪正看眼鼻,真假看嘴唇,功名看气概,富贵看精神,主意看指爪,风 波看脚筋,如下:邪正看眼鼻,真假看嘴唇,功名看气概,富贵看精神,主意看指爪,风波看脚筋,若要看条理,尽在语言中。若要看条理,尽在语言中。作文与做官司并不是回事,作文以见深识闳为佳,立论即便尖刻,偏颇点亦无妨,作文与做官司并不是回事,作文以见深识闳为佳,立论即便尖刻,偏颇点亦无妨,因为不至于伤害到某个人,也不去指望它立即了收到实效,只要自圆其说,便是理论。不至于伤害到某个人,也不去指望它立即了收到实效,只要自圆其说,便是理论。运笔为自成大匠。做官则不同,世事纷繁,人心不一,官场复杂,尤为精妙,斤,自成大匠。做官则不同,世事纷繁,人心不一,官场复杂,尤为精妙,识见固然要闳行事更需委婉,曲曲折折,迂回而进。当行则行,当止则止,深,行事更需委婉,曲曲折折,迂回而进。当行则行,当止则止,迈出不可逞才使气只求一时痛快。历史上有文坛泰斗官场上却毫无建树,甚至一败涂地者,上有文坛泰斗,一时痛快。历史上有文坛泰斗,官场上却毫无建树,甚至一败涂地者,盖因不识此中差别耳。世上之人,其聪明才力相差都不太远,此暗则彼明,此长则彼短。在于用人者审量其宜世上之人,其聪明才力相差都不太远,此暗则彼明,此长则彼短。在于用人者审量其宜而已,山不能为大匠别生奇木,天亦不能为贤主别生异人。而已,山不能为大匠别生奇木,天亦不能为贤主别生异人。自三代以后,论强弱不论仁暴,论形势不论德泽,譬如诸葛亮辅蜀,尽忠尽力民心拥护,自三代以后,论强弱不论仁暴,论形势不论德泽,譬如诸葛亮辅蜀,尽忠尽力民心拥护,而卒不能复已绝之炎刘。金哀宗在汴,求治颇切,而终不能抗方张之强鞑,而卒不能复已绝之炎刘。金哀宗在汴,求治颇切,而终不能抗方张之强鞑,人所见不能甚既未可以一言而决其必冒,亦不得一事而许其不覆。小事以速办见长,远,既未可以一言而决其必冒,亦不得一事而许其不覆。小事以速办见长,大事由以草率而致误,此皆取巧手腕。而致误,此皆取巧手腕。 曾国藩遗嘱“一曰慎独则心安。自修之道,莫难于养心;养心之难,又在慎独。能慎独,则内省一曰慎独则心安。自修之道,难于养心;养心之难,又在慎独。能慎独,不疚,可以对天地质鬼神。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,不疚,可以对天地质鬼神。人无一内愧之事,则天君泰然,此心常快足宽平,是人生第一自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。自强之道,第一寻乐之方,守身之先务也。二曰主敬则身强。内而专静统一,外而整齐严肃,敬之工夫也;出门如见大宾,二曰主敬则身强。内而专静统一,外而整齐严肃,敬之工夫也;出门如见大宾,使民为承大祭,敬之气象也;修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也。聪明睿智,为承大祭,敬之气象也;修己以安百姓,笃恭而天下平,敬之效验也。聪明睿智,皆由此庄敬日强,安肆日偷。若人无众寡,事无大小,一一恭敬,不敢懈慢,则身体之强健,出。庄敬日强,安肆日偷。若人无众寡,事无大小,一一恭敬,不敢懈慢,则身体之强健,又何疑乎? 又何疑乎? 三曰求仁则人悦。凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形,我与民物,三曰求仁则人悦。凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之气以成形,我与民物,其大本乃同出一源若但知私己而不知仁民爱物,是于大本一源之道已悖而失之矣。同出一源。其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物,是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺救民饥之责。读书学古,粗知大义,尊官厚禄,高居人上,则有拯民溺救民饥之责。读书学古,粗知大义,即有觉后知觉后觉之责。孔门教人,莫大于求仁,而其最初者,莫要于欲立立人、欲达达人数语。之责。孔门教人,莫大于求仁,而其最初者,莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人,人有不悦而归之者乎? 之人,人有不悦而归之者乎? 四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食,与日所行之事所用之力相称,四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食,与日所行之事所用之力相称,则旁人韪鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟数尺之布,之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟数尺之布,而富贵之家终岁逸乐,不营一业,而食必珍馐,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,贵之家终岁逸乐,不营一业,而食必珍馐,衣必锦绣,酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也其能久乎?古之圣君贤相,盖无时不以勤劳自励。为一身计,许也,平之事,鬼 神所不许也,其能久乎?古之圣君贤相,盖无时不以勤劳自励。为一身计,则必操习技艺,磨练筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智慧而长才识。为天下计,操习技艺,磨练筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智慧而长才识。为天下计,则必己饥己溺,一夫不荻,引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿,己饥己溺,一夫不荻,引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿,逸则勤则有材而见用,逸则无劳而见弃;勤则博济斯民而神祗钦仰,夭;勤则有材而见用,逸则无劳而见弃;勤则博济斯民而神祗钦仰,逸则无补于人而神鬼不歆。不歆。此四条为余数十年人世之得,汝兄弟记之行之,并传之于子子孙孙。此四条为余数十年人世之得,汝兄弟记之行之,并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰,代有人才。八字:慎独、主敬、求仁、习劳。 诲弟篇 一读书作文类 :业精之法在于专, 读书宜专一耐久学诗宜先学一体读书应有恒心学诗不可读选本读书贵在有常教子侄读书不要蛮读蛮记蛮温教子侄读书首应教之以自省自立读书须从容涵泳读书不可有好名之心教子侄辈须勤读经史子侄辈读书事不可疏忽为文宜专从“简当”二字着力学习贵在有恒应拼命用力于奏议文章不要把文章看得太重 二修身处世类:明修己治人之道才叫读书进德修业二者不可或缺大官之家不应讼涉公庭不贪财不失信不白是为处世为人之本不应存当官发财之私念迁善改过与修德读书最可靠须用志于道义身心之学力戒牢骚不可倚势骄人不可与闻外间事对绅士贵在奖之以好言规模远大与综理密微不可缺无恒则一事无成一心应向平实处努力与人交往应酬须讲究礼节力戒长傲多言勤奋以图自立以“平和”二字互勉趁人生适意之时做出一个局面天下无完全无间之人才戒傲惰再戒傲惰戒骄满开口议人短长即是极骄极傲之现以“廉、谦、劳”i 字自惕劝弟爱惜声名要重视外间指摘和批评互相劝诫以保善终善待本县父母官存倔强以励志重在有豁达光明之识凡事非气不举非刚不济“强”字须从“明”字做出不可屈挠应听得进逆耳之言从“畏慎”二字痛下工夫一定要谦让相诫应视富贵功名为浮荣兄弟唯有互劝互勉互恭维而已不宜轻易出头露面只能畏天知命而不能怨天尤人切莫干预公事有福不享尽,有势不使尽存其倔强,去其忿激男儿自立须有倔强之气功成身退用人不率冗存心不自满求强当在自修处着力应有打脱牙和血吞的坚韧之气能屈能伸的秘诀在于一个“悔”字居安应思危应从挫折处磨炼意志应牢记“悔”字“硬”字诀 三从政治军类不宜涉足军政凡事当量而后入治军应注意“根株”、“柱梁”吏才应更优于将才治军以爱民为第一义治军应以“勤”字为主应以“勤”字报君恩,以“爱民”二字报双亲制胜之道在人不在器紧紧依靠自己的力量蓄不竭之气,留有余之力用兵应以全军为上应多用活兵轻兵为官不可得罪绅士 四谨守家风类“孝友”二字可使家势经久不衰应学会收拾条理应以“勤敬”二字为法严教子侄勤敬和教子侄应以习劳苦为第一要义教子侄当引入正大一路联姻不必富室名门蔬竹鱼猪四事须时时讲究对子侄辈应教之以礼和气致祥.乖气致戾家运之兴在于和睦、孝道、勤俭居屋莫太宏丽力戒太劳、唢呐、多酒三事家教八字诀不可日趋奢华切莫买田起屋应教子侄以勤谦自任不要信医药、僧巫、地仙谨守人生八本孝勤恕可致家势祥和切记礼厚不如情真戒用人太滥.用财太侈不培坟墓,不谋田庐生日不可宴客称庆早婚不利读书切戒家中过于奢华力戒骄奢,以勤俭为本应时时在“俭”字上用功恪守祖训家中应以勤俭为主勿忘耕读之家风订八好六恼之家规不能忘却寒士风味应以“耕读”二字为长久之计以勤俭自持,以忠恕教子须力行节俭 五善养身心类毋恼毋怒以养肝疾要善于保养身心治病应以自养自医为主养生以少恼怒为本告养生五事养老不在服补药养生与力学缺一不可 谕儿篇 一读书作文类 切不可浪掷光阴读《汉书》之道坚持看、读、写、作“四法”读书须做到“虚心涵泳”和“切己体察”学诗须讲究声调,学字须讲求墨色读书应注意广泛涉猎治经、作赋、练字均须讲究读《文选》以医“笔下枯涩之弊”学做高邮王氏那样的学问大家写字作文宜模仿古人问架学书法须从赵法入门看书不可不加选择作文要分类手抄词藻读书务必求个明白学书须窥寻四大家门径心常用则活,不用则窒每月必须完成“三课”作文须效法古人之“珠圆玉润”不可积钱买田而应努力读书文章贵在行气作诗文宜从短处痛下工夫对《左传》释经之答疑写篆字不能无帖意看、读、写、作应逐日无问目录分类很有学问宜对古人诗集悉心研究行之以恒就会有持续不断的进步读书可以变化人的气质学作文应循序渐进学诗可以陶冶情操行气为文章第一义钻研小学宜先知其源流优长学诗宜取韩愈奇崛之气以精确之训诂作古茂之文章绝好文字必突出一长少年文字贵在气象峥嵘阅书贵在有恒练书法贵在困知勉行工夫学字当学颜柳秀雄之气宜从古文上用工夫作文须讲究支撑之意作文以思路宏开为必发之品诗文若非迥绝群伦不足以当大家之目作诗文应具备情韵趣味读书应具有广大气度学习须注意一张一弛须在五十岁以前将应看之书看完务必以好学为第一义 二修身处世类 由俭入奢易由奢返俭难宜力戒“骄、奢”二字做人的道理重在“敬”、“恕”二字当思雪我“三耻”处世为人理应与人为善与长辈常存休戚一体之念一定要经风霜磨炼早起、有恒、稳重三者皆最要之务“勤敬”二字断不可忽视举止要庄重说话要谨慎宜常记“劳谦”二字应牢记“八本三致祥”“劳”字“俭”字是最好的安身之法早起和种蔬之家类多兴旺居家惟崇俭可以长久世家子弟不宜多积钱多制衣要成大器须谨守俭朴闺女理应孝顺翁姑敬事丈夫勿忘先世之勤俭处世须以“谦谨”二字为主在省城应以“谦敬”二字为主应以“勤俭”二字自惕家眷不能住在风俗华靡的城市悉心勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德家运兴衰与穷通决定于勤惰不宜居大位享大名诫富贵之家不可敬远亲而慢近邻势利机巧之心,与猎取清廉虚名均不可取修身应以不忮不求为重有国有家之兴皆由克勤克俭所致孝友为家庭之祥瑞每日以慎独、主敬、求仁、习劳四课相勉励应以好学与节俭为立身持家之本 三谨守家风类 办丧本不可铺张治家八事缺一不可临危遗嘱:一意读书、勤俭治家门第鼎盛而规模礼节愈要认真讲求莳蔬、晒菜是家世兴盛之象用财太奢最可耻对儿女不要看得过于娇贵居家须限定日常用费孝友二字须切实讲求 四善养身心类 体弱不宜随便服药多食蔬有利于节俭和养生之道养生之道在于戒恼怒知节啬惩忿窒欲为养生要诀养生之道在顺其自然生病不宜乱投医乱服药常行辛劳有助于保养身心养身之法不在服药业精之法在于专