功过格表格

功过格表格 篇一:功过格记录表 功过格记录表 1 2 当立一千三百善;欲求地仙者，当立三百善。满三千功(善)者，可求一愿，写于纸化之，愿必灵验。 4 功过格白话解译 1、散钱栗衣帛济人------若遇地震、涝旱、灾荒、战争等天灾人祸，应广施钱财、食物、衣服等，周济灾民，使灾难中的人民获得安稳。即使无灾无难，若遇贫穷饥饿者，亦应施行救济。 2、舍棺木一切方便等事------如我们在历史书籍上常读到，卖身葬父、卖身葬母、卖身葬夫之事迹，现今社会虽然比过去富裕，然亦有贫穷之人，若自己的邻里，或是偶尔路遇此等窘事，应伸出援手，助人度过难关，不计回报。如唐朝的郭元振，少年时代，就怀抱大志，才学俊秀，十六岁入太学当太学生时，有一次家人送来钱资四十万，恰有一位身穿丧 1 服的陌生人，前来叩门求他帮助，自说家境贫寒，已有五代祖先未能安葬，请求借钱，用来治丧，元振深为同情，也不质问他的姓名，就将四十万钱全部赠送给他，丝毫不吝惜。 3、施香烛灯油等物、施茶水------用香、烛、灯、油物供养三宝，或是布施茶水。 4、修置三宝寺院、造三宝尊像------建造修复三宝寺院，塑造、彩绘、铸造、描画佛菩萨圣像。如《了凡四训》中讲述的，有一天，包凭到郊外旅游，偶然间到了一个村庄的寺院，看见观世音菩萨的圣像，暴露于野外，遭受风吹雨淋。他于心不忍，就把自己身上带的钱，拿出了十两银子，交给住持师父，作为修复寺院房屋殿宇之用。住持告诉他，修寺的工程很大，而银两太少，实在无法完成这件工程。于是包凭又把身上所带的四疋(yǎ)布，还有几件好的衣服，都是新购买的，卖了可以作为修寺资金。他的仆人劝他说:不要再把这件衣服也送了，包凭却说，「只要庙能修好，观音圣像不被雨淋，我自己就是裸露，赤膊也无所谓。」这种真诚的善心，实在非常难得～庙修好以后，包凭带上父亲同去寺院。晚上住在寺内，包凭当夜梦见寺院的伽蓝菩萨来向他道谢，说「你的子孙应当会享有世间的官禄。」后来他的儿子包汴(biàn)、孙子柽(chēng)芳，果然考中进士，做了显赫的高官。凡是在三宝门中修福，应发如是之心，不求回报，所报则厚;有所求者，所报则薄。 5、建仓平耀、修造路桥、 2 疏河掘井------修桥铺路，方便行走，疏导河流，不致因河道不通而淹大水，掘井是为方便一方人士的饮水。现今如疏通河道，大雨之时就不会有淹水之虑。提倡环保，保持河流山川的清洁;注意自来水的质量，勿使工业废水污染环境，人人有干净安全的饮用水。尤其，政府人员，更应积极为人民谋福利，传播此种良善的讯息，从事工业者，谨慎处理工业废水，勿使河川水源受到污染，皆属此。 6、不负寄托财物------所谓受人之托，忠人之事，即此意也。对于朋友、亲族的托付，应严守承诺，不可见财而忘义。如唐朝的李勉，从小好学，个性沈厚高雅，神志光明。少年时代家境贫寒，曾经客游到梁宋地方，正巧和一位书生同住一家旅馆，书生染患重病将死，拿出所带的白金，对李勉说:「我已经不行了，现在左右无人知道，我死后，请你用这些白金替我办理后事，为我安葬，剩余的就全部赠送与你，请你收下吧～」李勉安慰答应了他，于是依照遗言，将他安葬，但是所剩白金，却暗中把它放在棺材底下。后来那书生的家属开坟墓时，掘出白金，终于归还其家属。唐肃宗做皇帝时提拔李勉为鉴察御史，后官位至宰相，其为人耿直清高，为官廉明无私。 7、劝人出财作种种功德------发财不难，保财最难，应随分随力，劝导自己的亲朋好友同事，明白正确的理财观念，广行布施，如印经、放生、救济等，皆是积阴德的善行。果 3 能行大布施，可保财富不失。 8、让地让产------如安徽桐城六尺巷之由来，即是让地之结果。清朝康熙年间，文华殿大学士兼礼部尚书张英在京城做官，他桐城的老家与吴姓的邻居，发生了地皮的争执，于是家人将书信送往京城，请他出面处理。这位大学士看后立即回信说:「一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。」家人看了信后，主动让出三尺。邻居吴氏深受感动也让出三尺，就成了「六尺巷」。张英有这样的胸怀气度，不仅他本人官至宰相，其儿子张廷玉，亦是康熙、雍正、乾隆三朝宰相，可谓积阴德厚矣～ 9、代人完纳债负------代无力偿还债务的人，偿还债务。 10、不义之财不取------不仁不义、不是自己的金钱物品，不取不受。 11、还人遗物------若是有人不小心将财物遗失，拾得之后，应归还物主，不得占为己有。 12、饶人债负------若借人财物，而人无力偿还，不逼债，且能销毁字据，饶益别人。 13、作功果荐沉魂------请僧人做超度法事，或是自己修持，读经念佛，以此功德，超荐沉沦的孤魂野鬼。 14、救一细微湿化之属命------救一微弱细小的湿化类的生命，如蚯蚓等。 15、放一生------凡是一切有生命的众生，皆应爱护，放一生记一功。 16、葬一自死禽类------凡是见已死的飞禽走兽，暴尸于荒 4 野或道路旁，应当埋葬，令其安息。 17、为己杀不食------常怀慈悲心，不吃专为自己而杀的肉食品。 18、闻杀不食------听到被杀动物的惨叫声，即不食此肉。 19、见杀不食------看到杀动物的情景，即不食此肉。 20、(转载于:www.XltkWJ.Com 小 龙文档 网:功过格表格)肉食人持斋一日------虽未能吃素，但能发心在一日之中吃素。如初一、十五、六斋日、十斋日，佛菩萨圣诞、父母的诞辰日(或忌日)，在这一天之中，不吃肉食，而能素食，并读经念佛，修清净功德～ 21、见人有忧，善为解慰------凡见别人有忧心之事，应善巧方便，开解劝慰，令其释忧生喜。 22、接济人畜一时疲顿------凡遇到人、或是畜生，因一时的疲劳困顿，应给予接济帮助。有人外出谋生或是求学，因不慎遗落钱财，或是受伤，又无人照料，遇此类状况，应给予帮助。若遇受伤的动物，应尽心救治，待其恢复健康，然后放归大自然～ 23、不拒乞人------若遇贫穷乞丐，随自己所有，以恭敬心施与，不可拒绝。贫穷者是悲田，能以敬心布施，就是以他的悲田，成就我的大悲拔苦，大慈与乐之心～ 24、护持僧众一人------护持一位出家人，令其身心安顿，无四事匮乏之虞，而能安心修道～ 25、饭一僧------以饮食供养一位出家僧人。 5 5 篇二:新版功过格 姓名: 计算方法:功减去过等于记(功60,过30,记30)功过格年度表 ( )年 姓名: 功过格月度表 ( )年 篇三:《了凡功过格》记录表 敬启者 《了凡四训》也许大家都很熟悉了，但其中的功过格也许比较少人了解。此功过格即为云谷禅师授予袁了凡居士积善改过之用。(原文记述“云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记;善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。”)自古以来，曾为不少有志修善积德之士使用，其功不可没。然，世易时移，当今很多观念与生活方式跟古代相差甚远，此功过格似有过时之弊，但大部分内容仍可使用，某些难以遇到的事情，其本质相同的当属一类，所以在无更合适的参考以前，用之何妨。笔者亦知应顺应时势，方能利益大众，然心有余而力不足。此表一为提倡向善，二为抛砖引玉。望日后有大德能创制出更适合现代使用的功过格，则大善矣。 《了凡四训》---- 功过格 [1] 功 6 准百功: 救免一人死。完一妇女节。阻人不溺一子女。为人延一嗣。 准五十功: 免堕一胎。当欲染境，守正不染。收养一无倚。葬一无主骸骨。救免一人流离。救免一人军徒重罪。白一人冤。发一言利及百姓。 准三十功: 施一葬地与无土之家。化一为非者改行。度一受戒弟子。完聚一人夫妇。收养一无主遗弃门孩。成就一人德业。 准十功: 荐引一有德人。除一人害。编纂一切众经法。以方术治一人重病。发至德之言。有财势可使而不使。善遗妾婢。救一有力报人之畜命。 准五功: 劝息一人讼。传人一保益性命事。编纂一保益性命经法。以方术救一人轻疾。劝止传播人恶。供养一贤善人。祈福禳灾等，但许善愿不杀生。救一无力报人之畜命。 准三功: 受一横不嗔。任一谤不辩。受一逆耳言。免一应责人。劝养蚕、渔人、猎人、屠人等改业。葬一自死畜类。 准一功: 赞一人善。掩一人恶。劝息一人争。阻人一非为事。济一人饥。留无归人一宿。救一人寒。施药一服。施行劝济人书文。诵经一卷。礼忏百拜。诵佛号千声。讲演善法。谕及十人。兴事利及十人。拾得遗字一千。饭一僧。护持僧众一人。不拒乞人。接济人畜一时疲顿。见人有忧，善为解慰。肉食人持斋一日。见杀不食。闻杀不食。为己杀不 7 食。葬一自死禽类。放一生。救一细微湿化之属命。作功果荐沉魂。散钱粟衣帛济人。饶人债负。还人遗物。不义之财不取。代人完纳债负。让地让产。劝人出财作种种功德。不负寄托财物。建仓平粜、修造路桥、疏河掘井、修置三宝寺院、造三宝尊像及施香烛灯油等物、施茶水、舍棺木一切方便等事。 自‘作功果’以下，俱以百钱为一功。 劝善文:《金刚经》云:“菩萨所作福德。不应贪着。是故说不受福德。”做善事当然有福报，但不应该为得福报而做善事，这是舍本逐末的，毕竟这是有漏的福报。我们应无所住而为善，没有为善之我，没有受善之人，没有从善之事，做到三轮体空的境界，其福德不可思量。这才是成就菩提的福德资粮。 [2] 过 准百过: 致一人死。失一妇女节。赞人溺一子女。绝一人嗣。 准五十过: 堕一胎。破一人婚。抛一人骸。谋人妻女。致一人流离。致一人军徒重罪。教人不忠不孝大恶等事。发一言害及百姓。 准三十过: 造谤污陷一人。摘发一人阴私与行止事。唆一人讼。毁一人戒行。反背师长。抵触父兄。离间人骨肉。荒年积囤五谷不粜生索。 准十过: 排摈一有德人。荐用一匪人。平人一冢。凌孤 8 逼寡。受畜一失节妇。畜一杀众生具。恶语向尊亲、师长、良儒。修合害人毒药。非法用刑。毁坏一切正法经典。诵经时，心中杂想恶事。以外道邪法授人。发损德之言。杀一有力报人之畜命。 准五过: 讪谤一切正法经典。见一冤可白不白。遇一病求救不救。阻绝一道路桥梁。编纂一伤化词传。造一浑名歌谣。恶口犯平交。杀一无力报人之畜命。非法烹炮生物，使受极苦。 准三过: 嗔一逆耳言。乖一尊卑次。责一不应责人，播一人恶。两舌离间一人。欺诳一无识。毁人成功。见人有忧，心生畅快。见人失利、失名，心生欢喜。见人富贵，愿他贫贱。失意辄怨天尤人。分外营求。 准一过: 没一人善。唆一人斗。心中暗举恶意害人。助人为非一事。见人盗细物不阻。见人忧惊不慰。役人畜，不怜疲顿。不告人取人一针一草。遗弃字纸。暴弃五谷天物。负一约。醉犯一人。见一人饥寒不救济。诵经差漏一字句。僧人乞食不与。拒一乞人。食酒肉五辛，诵经登三宝地。服一非法服。食一报人之畜等肉。杀一细微湿化属命以及履巢破卵等事。背众受利，伤用他钱。负贷。负遗。负寄托财物。因公恃势乞索、巧索，取人一切财物。废坏三宝尊像以及殿宇、器用等物。斗秤等小出大入。贩卖屠刀、渔网等物。 自‘背众受利’以下，俱以百钱为一过。 劝忏文:《六祖坛经》云:“拟将修福欲灭罪，后世得福 9 罪还在，但向心中除罪缘，各自性中真忏悔，忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪，学道常于自性观，即与诸佛同一类。”福增祸不减，功过不相抵。忏其前愆，悔其后过，诚心忏悔，改过从善，精进修行，常在自性观照，是与诸佛菩萨无异的。正是“自性起一念恶，灭万劫善因;自性起一念善，得恒沙恶尽，直至无上菩提 。” 《功过格白话解》 敬告:虽然原文已比较浅白易懂，但毕竟现代人对古文认识有限，难免有所不解，兹引用网上某善知识所作白话解一篇，以资参考。由于时代变迁，文中某些事项难免有形式上的转变，但本质相同，当属一类，各位当以本义推之。由于此白话解有些部分解释不全，今代为略作补充，也有稍作增删之处。笔者自知学识浅薄，不胜此任，但一时没找到更完善的注释，只好以前辈的蓝本为体，稍作修改，难免有误。读者明鉴，当以古文原义为准。 [1] 功 1、救免一人死 救一人免于死难。 2、完一妇女节 保全一妇女的节操。 3、阻人不溺一子女 溺有二义，一是溺爱，二是溺水。劝阻他人不可溺爱子女，或是以溺水的手段，遗弃杀害子女。(似是后者的情况比较 10 符合文义) 4、为人延一嗣 为人延续一后代子嗣。 5、免堕一胎 学佛之人，不仅自己不堕胎，亦应劝导身边的亲朋好友，不要堕胎。儿女与父母是有直接而密切的缘分，若无缘分，求儿女求不到。儿女与父母有四种因缘，所谓报恩、报怨、讨债、还债;实际而言，人与一切众生都有这四种缘。因此，若这个小孩是来报恩的，你堕胎就是杀了他，恩变成仇;如果是来报怨的，仇恨就更深了。讨债、还债再加上命债，因果通三世，冤冤相报没完没了。我们这一世遭遇的种种不幸，是过去生中造的不善业;这一生当中能够过得很安稳、很自在，一切称心如意，也是过去生中累积的善因。善因必得善果，恶因一定得恶报。 6、当欲染境，守正不染 处于欲染境界之中，而能端身正意，不为欲爱所染。 7、收养一无倚 收养一个无依无靠之人。 8、葬一无主骸骨 这个情况古代比较常见，现代则需要通报有关人员来处理。现代可以理解为，为一孤寡无亲之人处理身后事。另外，如今地产业发达，往往在建造楼房时，时常会从地下挖出一 11 堆白骨，应妥当安葬，不可随便扔弃～要知死者为大的道理。 9、救免一人流离 救助一人免于流离失所之难。 10、救免一人军徒重罪 救免一人军徒重罪。 11、白一人冤 说明一个人的冤曲，令其洗刷冤情，还公道于人。司法界的人员，为人平反冤案，使冤者得雪，亦属此。 12