约翰三书

约翰三 约 翰 三 书 导 论 一、约翰二书与约翰三书的异同 受书人 内容 处理主题 人物 内容 书信结尾 约翰二书 教会 短 传道人的无 强调爱 单独面谈 接待问题 约翰三书 个人 短 上同 该犹、丢上同 单独面谈 特腓、底 米丢 二、本书概要 这封简短书信的背景生动地描绘了第一世纪后期的教会生活。使徒约翰只消用简洁的笔触，就将三个人物描划出来，乐于接待人兼属灵的该犹;值得推荐的低米丢;自私自利、没有爱心的丢特腓。丢特腓代表了自以为是、彰显自己的人，任何形式的教会都有这样的人。另一方面，他的出现也揭示一个趋势，就是在一个原本由众长老共同领导的教会中，其中一名长老渐渐得势凌驾其它的长老。这趋势到第二世纪以后，演变成为「君王式主教统治」(即由一位监督或主教来支配、治理教会。 三、本书大纲 壹、给该犹的信息(1,8节) 一、问安(1) 二、祝愿(2) 三、长老的喜乐(3-4) 四、称赞该犹的爱心(5-8) 贰、有关丢特腓的信息(9,10节) 一、丢特腓的品格 二、约翰曾经写给教会一封信(9节上) 三、本书对丢特腓的责备(9-10) 叁、有关低米丢的信息(11,12节) 一、对该犹的劝勉(11) 二、对底米丢的称赞(12) 肆、结语和问安(13,14节) 壹、给该犹的信息 一、问安(1) 1、写信人 2、收信人:该犹。新约出现好几位名叫该犹的人??哥林多人该犹，在保罗手下受洗，接待这位使徒，和「全教会」(林前一14;罗十六23)，按俄利根的记载，传说他是帖撒罗尼迦第一任主教;马其顿人该犹，和帖撒罗尼迦的亚里达古同为保罗的随行者之一，在以弗所的暴动中曾受苦(徒十九29);特庇人该犹，伴随保罗最后一次从希腊绕过马其顿的旅程，至少走到特罗亚，也可能是他所属教会的代表，把收集的捐款带给犹大境内的穷人(徒二十4)。既然「该犹」「可能是罗马帝国中最常见的名字」(Plummer)，最好不要动脑筋去找出这封信的该犹究竟是谁。我们不知道他是谁。不过，从约翰所用的词句来看，他在地方教会中负责，具有领导地位。到访的传道人似乎都住在他那里，没有住在别处;而长老对丢特腓的公开指责，应该只会写给教会的领袖。虽然关于他的身分和地位，我们只能猜测，但至于约翰对他个人的爱，我们却毫无怀疑。他称他为亲爱的朋友(1节)，并三次直接用同样的词，见第2、5、11节。约翰对他的爱是在真理中。 二、祝愿(2) 1、凡事兴盛:耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。耶和华赐给希西家很多的财产(王下32:27-29)，但是不要依靠财物。“倚仗自己财物的，必跌倒，义人必发旺如青叶。”(箴11:28)无知的财主依靠财物，自取灭亡(路12:18) 2、身体健壮:要保持健康的身体，身体是圣灵的殿，不要暴饮暴食、也不要过分节食。对身体都不好，要锻炼身体。 3、灵魂兴盛。先有灵命的丰盛，再求物质的丰盛，很多人颠倒主次，物质的丰盛反而成为爱主的拦阻。“操练身体，益处还少;惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”(提前4:8) 三、长老的喜乐(3-4) 有弟兄带来该犹灵魂兴盛的证据，让约翰大大喜乐。这一节和第5节都提到这些人。他们曾经拜访该犹负相当责任的教会，看见他的一些表现，让他们回到「长老」身边时，作出很好的。这里提到该犹灵性兴盛的两个特点，一个是你对真理的忠心(3节)、和「你的爱」(6节)。对于在外旅行的人来说， 被人接待得到的温暖是别人体会不到的。旅行的弟兄们对于这两方面都已经「作了见证」(3、6节)。该犹是个平衡的基督徒，他在爱中坚守真理(参:弗四15)，他也在真理中爱人。既然只有亲眼见过的人才能作见证(见约壹一2的注释)，显然该犹是一位透亮的、公开的基督徒，他让光照出来，没有藏起来。他的真理与爱心，是人人都知道的。甚至「陌生人」(5节)都可以看见他的宝贵，并为此作见证。「长老」视该犹为他的孩子，好像在第一封信中，他称读者为「亲爱的小子」一样。他对于他们都有一份慈父般的爱(参:林前四14,16;帖前二11)，而他的喜乐维系于他们的福祉(参:帖前三1,10)。他的儿女若持续行在真理中(参约贰4类似的说法)，他就特别欢喜。行在(「跟随」)真理中，不只是同意而已，是指应用在自己的行为上。凡「行在真理中」的人，就是能整合的信徒，他没有信仰与实际不一致的问题。相反的，在他里面，教义与行为能相互呼应。能让约翰大大喜乐的，莫过于他的儿女在生活上如此符合真理。对他而言，真理最重要。约翰的喜乐约:壹1:4;约贰1:12;约叁1:3-4。一方面约翰使别人喜乐，另一方面是别人使约翰喜乐。 四、称赞该犹的爱心(5-8) 1、热情款待。 在古时，款待乃是一种神圣的职责。外乡客是受到宙斯齐诺(Zeus Xenios:宙斯是神的名字，齐诺是异乡客;因此宙斯齐诺是异乡客之神)的保护。在古代旅店是以恶事闻名，不能令人满意的地方。希腊人天生不喜欢接受款待后所付的金钱;所以管旅店的人，在社会上的地位非常的低。旅店的地方，以肮脏污秽，虫蚤满天着名。管旅店的人更是贪得无厌，柏拉图把他们比作强盗，把旅客扣押，待他们付了赎金，才让他们走。在古时有一种宾主友谊的，住在不同地方的家庭，其家中人到对方的地区去作客，他就有款待的义务。这种家庭间的关系，继续维持，有数代之久。一个人到另外的地区，要求款待，必须拿出证物，他的身份。有的城市，在大城市中设立一种官职，称proxenos，凡该城市的公民，在当地作客，可以请求居住或援助。 如果外邦人的世界接受款待的责任，基督徒当然更应如此。这个吩咐是给所有基督徒的(罗十二13;来十三2;彼前四9)，长老,监督(提前三2;多一8)。“作客旅之弟兄”都是陌生的弟兄，对陌生的弟兄不求回报地付出爱，接待这种人，有可能是接待天使而不自知(来十三2)，甚至会是接待主耶稣自己(太十40,42;二十五35、38;)彼得教训说:『你们要互相款待，不发怒言。』 (彼前四9)。希伯来书的作者说，『不可忘记用爱心款待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。』(来十三2)。在教牧书信中，一个寡妇『接待远人』要接受荣誉(提前五9)。保罗吩咐罗马教会，『客要一味的款待』(罗十二13)。款待是教会领袖的一个特别的特点，作监督的必须乐意接待远人(提前三2)。提多书里也有相同的教训(多一8)。到了游斯丁(Justin Martyr:主后一七?年)的时候，我们看见在主日有钱的人，依其所愿，作出贡献，不过这是教会会正的责任『赒济孤儿寡妇，那些由于疾病或其它原因成为需要帮助的人，在缧绁中人，以及那些住在我们中间的异乡客。』。 在早期教会中，基督徒的家，其门总是开放的，以爱心欢迎外客。很少能够比让异乡客进入基督徒中更高贵。基督徒的家庭，总是留有余地，容纳外乡客，不论他是从那里来，他是甚幺肤色。 “都是有忠心的”他的工作是信心的结果;这是「忠信的工作」。「忠心」一字似乎与该犹的真理和爱心相连。他对于陌生人实际的事奉，与他的信仰相称。他的爱与他所信的真理相符。 、鼓励该犹继续爱心接待。 2 「长老」又从过去转向未来，从「你现在作的」事(5节)，到你将会作的事(6节)。或许约翰担心，那位大嗓门的丢特腓(9,10节)会劝服该犹，改变开放家庭的作风。所以他鼓励他，要继续接待旅行的教师。此处清楚说明怎样帮助巡回传道人。他们到的时候，固然要接待，还要用配得过神的方式，让他们心情舒畅，满得供应(无疑指给予食物和金钱)，向下一站出发(参:西一10;帖前二12)。他们是神的仆人，代表祂，所以必须像接待神一样接待;这样用心地打点传道人上路，不只是「一件忠心的事」(5节，RSV)，也是一件「美」事(kalo{s poie{seis，你会作得美好)。参马可福音十四6，那里也提到一件事，被称为「美事」(RSV)。 3、“骑上马送一程”——帮助他们前行”。 意谓对出发的宣教士「负起旅途经济的责任」。虽然在使徒行传二十38和二十一5中，这个字似乎只是指「陪伴」或「护送」，但在别处和在这里，都似乎有这个意思，暗示要接待旅人，并为他们的下一程作准备(罗十五24;林前十六6、11;林后一16)，很可能是在他们离开时，供应他们的需要(如:多三13，徒十五3或许也有此意)。 4、接待的理由。 此处说明这种特殊接待的理由。第5节的「弟兄」与「陌生人」，不是一般在各城间旅行的基督徒，而是宣教士。约翰写说，他们出去。它是形容出发去从事某项使命，好像保罗出发，从事第二次宣教之旅(徒十五40)。他们的动机被形容为为那名的缘故。因为只有一个名，是超乎万名之上的名(腓二9)。何况，耶稣的「名」便是祂神而人者的本性与拯救大工的彰显;为祂名的「热心」(热切盼望见到它得着当得的称颂)，乃是宣教士最高的动机(参:罗一5，为这名受苦，可参:徒五40,41)。以与基督徒成对比。得不到帮助一语，不必勉强解释为:基督徒宣教士拒绝接受未信者自动提供的礼物。有些未信者可能很同情基督徒的立场，这里并没有禁止从他们接受金钱。耶稣本人曾向一位有罪的撒玛利亚妇人要水喝。这里乃是说，这些巡回传道人不会(按原则而言)寻求未信者的帮助，也没有(事实上)从他们得到帮助。基督徒宣教士不像当时游行各处的非基督徒教师，甚至也不像中世纪的乞讨修道士，是流浪为生。耶稣告诉十二使徒和七十个门徒，不要带「钱囊」(可六8;路十4)，保罗责备那些「为利混乱神的道」的人(林后二17;参:帖前二5,9)。基督教传道人与教师自然有权接受因他们的服事而受惠之人的支持，保罗有几次特别坚持这一点(尤其是林前九1,18;加六6;提前五17,18)。可是基督徒会众支持传道人是一回事，宣教士要求未信者给钱，则是另一回事。 5、与神同工 正因为巡回传道人不受异教徒的支持，所以我们应该接待这样的人。如果接待旅行宣教士的第一个理由是:他们是弟兄，我们应该尊重为那名外出的人;第二个理由便更实际:因为他们没有别的支持。我们必须做没有人为他们做的事。这里隐藏一个很重要的原则，就是:基督徒应该支持基督教事工;世界不会支持它们，它们也不期待世界会支持。事实上，我们有义务(应该)支持。我们可以支持的好事很多;可是我们必须支持我们的弟兄姊妹，就是世界不会支持的。这是基督徒捐献的指导原则。接待、帮助旅行宣教士的第三个理由为:这样我们便一同为真理作工。这句话的意思，可能是我们成为「在真理中的同工」，意味与宣教士合作，「便在传播真理上有我们的一份」。这个词组也可以译为「与真理同工」，「真理的同盟」，就是将真理拟人化，视为我们合作的对象。这种结构可参雅各布书二22。将真理、福音，或道拟人化的作法，在新约中并非无先例可循(参如:12节;林后十三8;腓一27;帖前二13)。这些巡回传道人不是「迷惑人的」(约贰7)，带来谎言，说耶稣不是基督，神的 儿子。相反的，他们带来真理。接待前者就是「在他的恶行上有份」(约贰11);接待后者则成为真理的同工。基督教宣教士与真理的合作，在传扬它;我们与真理的合作，则在接待他们。所以，基督教的宣教大业不是由传道人单挑，也是由接待他们、支持他们的人一同来承担。 贰、有关丢特腓的信息(9,10节) 一、丢特腓的品格与该犹的品格 我们在我们的生活中可能会看到这样性格的人:喜欢搬弄是非，喜欢把自己的意志强加给别人，希望别人都能够按照他的意见办事。如果别人不接受他的意见或者对他的行为或者言语有些不同意见，他就会翻脸。在我们的生活中我们还看到另外一种人:他们喜欢搬弄是非，喜欢毁谤别人。和这样的人相处是非常痛苦的。丢腓特他的性情和行为与该犹截然不同。该犹行在真理中，爱弟兄，招待陌生人。而丢特腓却爱自己过于别人，拒绝接待巡回传道人，也不让别人这幺做尤其是该犹这样热心接待巡回传道人的基督徒，和不愿意接待传道人的丢特腓相处，我们可以想象丢腓特会怎幺来攻击该犹，说他想笼络人心，想当教会负责人，并且组织一部分信徒不许参与该犹的接待工作。约翰一再说，在基督里面，就是在光明中，在光明中就是彼此相爱，而没有诡诈。 二、约翰曾经写过的一封信 约翰说，我曾略略的写信给教会，……但丢特腓不理会我们(不承认我们的权威)。这究竟是指哪一封信，并不清楚。应该不会是目前正写的这一封，似乎是形容该封信收到后(过去的事)的反应。因此，一定还有另一封信，不是个别给该犹的，而是一封正式的信函，写给教会的。该封信也不太可能是约翰一书或二书，因为其中都没有鼓励要接待旅行的宣教士，而本节所提的信，显然是以那件事为主题。丢腓特不把该犹看在眼里，甚至也不把约翰看在眼中，约翰知道自己在该教会有权威。他发出命令，并期待他们顺从。丢特腓却是例外，他不听约翰的指挥，显然他认为自己有权威，甚至将不听他话的会友赶出教会(10节)。这种人自高自大，到底有没有神的生命，值得怀疑，他是怎幺混进教会中的,也给我们反思，我们对教会的负责同工的任命和提拔，特别是教会主要侍奉岗位上的同工要经过试验，人不完全不要紧，重要的是有神的生命在里面，有更新有改变。约翰在《提摩太前书》3章与4章中关于监督和执事的教导对于我们今天的服侍是非常有帮助的。保罗在使徒行传对以弗所教会的长老们说，要为教会谨慎(徒20:28)。丢特腓在成为主要负责同工的时候，也 许是没有好好把关，才给这个教会留下如此破口，这也是我们谨慎的。 丢特腓为什幺要反对约翰呢,有些人尝试架构当时的情景。没有证据显示他们是为神学问题相争。如果福音的真理受到威胁，「长老」必定会毫不迟疑地指出错误，就像他在第一、第二封信中，曾用绝不妥协的话提出指责。这里的问题不是异端，而是个人的野心。有人指出，丢特腓在当时是一个在社会上有地位的人。若是如此，他会有这种惹人嫌恶的表现，是因为有社会地位撑腰。还有的人认为当时教会开始实行主教制，本来约翰打算安立该犹为主教，但是丢特腓很渴望得到这个地位。(这样的例子现在也存在，为了争夺教会中的领袖位置，而教会分裂的有之，互相攻击的有之)对约翰而言，丢特腓举止的背后动机，不是神学、社会，或教会的理由，而是道德问题。根本的问题在于罪。丢特腓好为首，他不认同父的旨意，即在一切事上应当以基督为首(西一18，)。他也不愿意向「长老」叩头，他自己要作头。他「贪求地位与权势」，没有听从耶稣的警告:不要存管理人的野心(如可十42,45;参彼前五3)。通过丢特腓的例子，我们也可以看到，在当时的初期教会，已经有些个人主义的狂傲之人进入教会，教会有效的需要建立起来，不能够再是没有规章制度的混乱状况了。(教会管理的重要性) 三、本书信对丢特腓的责备 约翰声称，如果他亲自到那间教会，他会提说(就是公开责备)丢特腓所说、所做的。他不能忽视对使徒权威的挑衅，一定要采取某种管教的行动。以下从三方面来讲丢特腓举止的严重性。 第一，他用恶言妄论我们。妄论一字，在古典希腊文的意思是「胡说八道」。「它的意思是，这些话不单满怀恶意，而且很无聊」。(参提摩太前书五13)「他用无凭无据、怀有恶意的话指控我们。」丢特腓显然认为，约翰是他在教会权威的危险对手，因此要用谣言毁谤他，贬抑他的地位。丢特腓不单反对约翰和他的地位，也反对他要接待巡回宣教士的指示。 第二、他拒绝接待弟兄。 第三，他也不让那些想要接待的人如此作，把他们赶出教会。丢特腓讨厌巡回的教师。他不因他们「为那名的缘故」出外而尊敬他们;他只顾到自己的名声。也许他不接受这些陌生人的理由，只是因为约翰曾下过这道命令。他不开放自己的家，也不帮助他们;有些人要听约翰的话，接待他们，他首先拦阻他们这样做，后来又把他们赶出教会。只爱自己的人会破坏所有的人际关系， 丢特腓讲约翰的坏话，对宣教士冰冷，又赶出忠实的信徒，都因为他想自我作主，，要作头。魔鬼藉着私欲进入了他的心，使他没有办法认识自己。个人的虚荣今日仍然是许多地方教会不和睦的根源。 叁、有关低米丢的信息(11,12节) 一、对该犹的劝勉 约翰讲完丢特腓的恶行之后，又对该犹作个别的勉励，接着则推荐低米丢。也许他担心，连该犹都会受到丢特腓的影响。所以他写道:亲爱的朋友，不要效法恶事，只要效法好事。丢特腓在教会中的行径实在可恶，一心行善的该犹可能也会软弱，所以约翰要劝勉该犹，并且藉着底米丢的善行来激励该犹，告诉该犹，他所做的神都喜悦，并且他的行为众人都看在眼中，记在心中，知道该犹接待传道人只是对主的爱，并没有其它的想法，要继续行善，行善不可丧志。不要因为不法的事情增多，而爱心冷淡。 凡行善的是出于神，凡行恶的未曾见过神。这是第一封信中常提到的道德测验(如:二3,6、28,16、29，三4,10，五18)。事实上，这封信里三种测验各有一个例子:真理(3,4节)、爱心(6节)，和这里的行善(11节)。真基督徒可以被形容为出于神(参:约壹四4、6)、见过神(参:约壹三6)。从神而生和见到神，从某方面而言是相同的。凡是从神而生的，就以内在信心的眼睛看见了神。而这种对神的看见，深深影响他的行为。行善就是从神生的凭据;行恶则证明未曾见过神(参:约壹三6)。也许约翰在写这个原则时，心中想到丢特腓，言下之意为，他甚至质疑丢特腓是否为真的基督徒。 二、对底米丢的称赞 约翰想到丢特腓，便写到行恶，而写到行善，便让他联想到低米丢。使徒行传十九23以下，曾提到一位低米丢，是以弗所的银匠;但没有证据显示他是这里的那一位。按照《使徒宪典》的记载，后来约翰按立他作非拉铁非的主教。除了这一节之外，我们对这位低米丢的事没有确凿的资料。有人猜测，约翰推荐他的缘故，是因为他是信差，「使徒旅行的助手」，到底该犹对底米丢这个信徒是否认识，我们也不清楚。有一点很清楚:低米丢有三重见证，引人注目(参:约壹五8)。 第一，有众人给他作见证。底米丢的见证弟兄姐妹都看到了。 第二，这个见证又有真理本身来支持。低米丢身为真基督徒的事，不需要人的见证，他本身就是凭证。他承认的真理已经实现在他身上，因为他的生命 遵行真理。也就是底米丢所行的事情就见证他是属神的人，他活出了基督。约翰在这里劝勉该犹，神就是他的见证，他所做的符合神的心意，所以不要胆怯，也不要软弱下去，中了魔鬼的诡计，要继续行善。 低米丢还有第三个见证:我们也给他作见证，这是现在继续的见证。这里似乎又是权威式的第一人称复数，约翰乃是在指他自己(如第9节)。这对该犹应该足够了。即使他不认识其余为低米丢作见证的人，甚至若他还没有碰到低米丢，看见真理本身为他作的见证，但是他却认识约翰，也信任他的判断。所以约翰继续写道:你也知道我们的见证(martyria)是真的(参:约二十一24)。这使我们看到，当我们看到弟兄由于受到毁谤和攻击的时候，需要我们去帮助，安慰，鼓励。在弟兄姐妹的支持下，他会再次站立起来的，切记去指责:这点小困难也受不了，怎幺做主的门徒,这样会更加伤害弟兄。在服侍的这条道路上，我们都需要互相劝勉和鼓励。(在这里可以唱《同路人》这首歌) 肆 结语和问安(13,14节) 约翰有许多事要写，一张蒲草纸不够，但是这些事他宁可用口来沟通，因为他打算很快就要去拜访该犹;他说，那时我们就当面谈论。 愿你平安，这句希伯来式的问安语，耶稣在复活之后曾赋予它新的意义(约二十19、21、26);倘若该犹所带领的教会中，有丢特腓在兴风作浪，用这句话替该犹祷告便十分合适。在第二封信中，平安出现于信的起头(3节)，不过将平安放在信尾的类似用法，可参加拉太书六16、以弗所书六23、帖撒罗尼迦后书三16，和彼得前书五14。 这封信结尾的交互问安，是朋友之间的请安。在新约书信中，以这个称呼来指基督徒，此处是惟一的出处。通常是以「弟兄」来形容基督徒之间的关系，而不是「朋友」。不过，耶稣曾称十二使徒为他的朋友(约十五13,14)，而使徒行传二十七3也提到，保罗在西顿有朋友。这里似乎并没有暗示，朋友的关系不像「弟兄」那幺亲(参3、5、10节)，因为该犹所获的指示，是按着姓名问众位朋友安;基督徒在团体中不应该失去个别的身分。神的意思，必定是要每一个地方性的相交团体够小，彼此能紧密结合，让牧师和成员都能个别认识，并能互相叫出名字。那位好牧人是按着名叫祂自己的羊(约十3);众牧人与羊群也应该互相知道姓名。(知道信徒姓名的重要性)