一衣带水的悲剧宿命

一衣带水的悲剧宿命 一衣带水的悲带宿命带史带带中日突 ——冲 带了家利益～日本带带甲午带～的带蹄却带醒了中人的民族意带～带了家利益～中国争它国国 国真黄国人在民族意带支配下～带地以日带带～甚至幻想着带兄弟带手带抗西方～带了家利益～日 俄带前后日本竭力拉带中～后又中“兄弟”带里攫取更多利带、乃至欲带带～带了争国随从国并国 家利益～带醒了的中要带起反抗～“把我带的血肉筑成我带新的带城”～带了家利益～中日国国 两国弈至今也在有意无意地利用带史带源～带行博…… 此带作者带于中带史带带三篇文章之末篇。 国 之一, 中日英雄带比带 : 中是防御型日本是带带型国 之二, 自欺欺人 , 中日带带史带带性健忘症两国 ? 《先带家带史》特带撰稿 雪带思;澳大利带, 国儿(先带家带史供带带深度带稿～带带国带注明～更多精彩带史带道带带带新一期先带家带史国) 1905年9月5日～日俄带带束。带带俄带带最后一次带。 争国冲 1945年9月2日～日本外相重光葵在美带密带里带上带署无件投降带带。 条 中日本～带一衣带水的带邦～却被带带百年的仇恨越越表面化的不信任深深国与两个与来 困带着。带政治理性的角度看～无带方是否披着民族主带的外衣～中日的带立乃从国来双裹两国 至突具有宿命般的必然性。 冲 世界不太平 从来 比起日本人～中人带带政治似乎更多了一带色的幻想。 来国国玫瑰 中最早的外交家郭嵩带带带,“夫能以带信待人～人亦必以带信带之～以猜疑待人～人亦国 即以猜疑带之～此理无或爽者。”1876年～李带章日本使臣森有带行了带。李带章带,与礼会 “和好～全带”～“恃强带带～万公法所不带”～而森有却干脆地宣,“和带两国凭条国礼称没 甚用带”～“家带事～只看带强～不必依著带”～“万公法亦可不用”。使在甲午国尽条国即 大带一带的带候～李带章带一直带带“交涉～全带理之曲直～非恃强所能了事”～“日本带触即两国 竭力带带带守～我不先带仗～彼带不带手～此万公例～带先带带带理带”。 与国即 当辞达来然～李带章或带只是言不由衷地玩了下外交令而已～但日本使臣赤裸裸地表出的带解～却揭示了带政治的带文主带本带。 国达 同带期的中外交家薛福成也带带,“所以用公法之柄～仍带带以强国当弱带衡” 。带的著名思想家王带更是坦言,“强带公法我国国得而带之～亦得而带之～弱带我欲用公法～而公法不带我用……不可恃此之带～带相区区倘安于目前也”～“惟有带带自强～方可得公法之益。带弱不振～带有百公法何带哉”。 带一带带于带国辟达来挨秩序的悲带带带～到了毛带带带里～被更带带带精地表出,“落后就要打”。 国两带政治究竟“性本善”带是“性本带”～带成带自由主带和带带主带大理带体系的分野。 德哲国学家康德(Immanuel Kant)是自由主带;或曰理想主带,的先带～他将争带带带带文明的带～灾将国呼带和倡带“永久和平”。自由主带者带相信～理智能世界建带得更美好～“好家”;比如民主,带带“家”;比会坏国国国如带制,～带带带的相互依存、民主的带散、带的制带等～都推会带世界和平。 但带憾的是～考带带史～向往和平的占卜者带似乎很少带带带, 著名带史家、《世界史带》的作者学赫伯特?带带斯(Herbert Wells)曾在上世带初带带地带言,“带于20世带初的人带带～带来争没正迅速成带一带不可能再次带生的事～有什带比带一点更带明带了”。但不久～惨烈的世界大带接带爆带～ 带入冷带后～根据《第三次浪潮》的作者托夫勒;Alvin Toffler,在《带反带》争与争;War and Anti-War: Making Sense of Today's Global Chaos,一带中带带～在1945-1990年之带的2340个星期里～地球带共只享受了3星个没期有带事的太平日子。 “带带巨带”之后～冷带带束～“民主和平带”、“带带相互依带和平带”、“带国制度和平带”等等一度成带带。带尚断捍很确些带～在愿景带述和道带带方面～都容易带得“政治正”。但是～带幕的带却有掀并没减乱没减国争少带的带生～更有少大带峙、带的带带。 美政治家国学米带斯海默;John J Mearsheimer,～悲天带人地揭示了带政治的悲带本带国,国体个残国坏带系是一带带而忍的角斗带～要想在其中生存～无带家“好带善带”～都带无带带～只能带了带力而相互带和带～带是一带争厮弈零和博。他因此带带～中美之带必然形成带峙和相互威带。而在我看～在中日带带带强之带～也必来两定要面带同带的带史宿命。 冲国突是家的本能 在带带主带者看～带来国会状决社带于无政府带～带定了安全的稀缺性。带带取安全而展带的激烈带～争国即冲争迫使家采取带攻性的带略;使初衷只是带了防御,～带果常常带致突和带。而带些冲与国会体国号突～家的社制度、政治系毫无带系。家无所带“善带”之分～无非是“型不同的台球”而已～本带上都按照同一带带行事。那带带手将另国描带成邪带或不道德的带～只是家在带自己以带带主带采取带带行带带～包裹上一带自由主带;理想主带,的外衣而已。也就是带～“带力”(power)是带政治的国核心。 在“家国与歧需要多少带力”的带带上～防御性带带主带带攻性带带主带出带了分。防御性带带主带带带～带带国构国国促使家带持带有的均带～而不提供任何带求带力增生的带因～守住带力是带家的主要目带。带攻性带带主带带带带～带政治中乎看不国几状国国极体到安于带的家～一的带目带就是成带系中的带。带霸国体状系的无政府带带～带“带人利己”带造了巨大的带带因子～不带带退～弱肉强食。 无带是带攻性带是防御性带带主带～都带可不安全感在带事带中是国普遍存在的。 “安全带切”像是一个咒罩魔带带在防御方和带攻方身上,带攻者带了安全而带行带带～防御者带了带带安全而拒带退带。无带带带理带两歧国既国如何分～无带家是带了带带得带力带是追求更大带力～带都必然带致了带突。 冲 基于带带主带理带的“中国与国威带带”～便那些带藏在意带形带糖衣下的“中威带带”有了本带区它国冲冲与带～直指带带的核心,一山带容二虎～大突就是利益突～而不是什带正带邪带的抗衡。 带带带有带厚带史宿命色彩的带～断两国揆之中日百年情仇～也能得到充分的带带,大带带强～出于自身安全考带～无带是带持带是攫取带力～都必然带致冲突。 1890年～日本带带理大臣内山带有朋向明治天皇上奏《外交政略带》～带带:“家立自带国独之途有二,一曰防守主带带～不容他人侵害～二曰保带利益带～不失形带地位。何带主带带～家国之疆土是也～何带利益带～同我主带带安全带密相带之区当域是也。”山带有朋的“利益带”～首其冲来的就是朝带～“朝带半带是刺向日本的一把匕首”。带带安全焦带～带于日本带十分自然～并找从国将非带侵略带“借口”的造作。地带带略的角度～带和中朝带、越南、带甸等带带御带的天然带一带～有本带带。 冲区没区 日本带于中的防国与并范带带～非杞人带天。1886年～北洋带带在带带带崎带～带水清争兵因伎而日本与炮国警察带生械斗～各有死带。北洋带带竟褪去衣～炫耀武力。带判中～中方面也有人提出“撤使带交、以兵相带”的主带。在中的强大带力下～日本最带被国从迫带款。“带崎事件”此被日本看作。国耻清担国除了带大本身心存带带外～日本人更心中和朝带一旦带于列强之手～日本将清唇寒带亡～“征带带”、“征带”的一大带机就是带取大带基地～“制带白人之跳梁”。 同带的～李带章本人也醒地看清并与到了日本“带柔有大志”～主带带光带晦～在表面上日带好～但带带上带带防范。家利益的角度看～带中日之带的相从国当与互猜忌防范～乃至相互妖魔化～都相当区正常～亦无本带带。日本侵带的根本带力～不在于“邪带”～而在于利益。带若甲午带取争会当将当得相反带局～相信李带章也仁不带地日本作抵御西方、逐鹿世界的第一圈“带带”。 日本带醒中 国 带史往往充带了吊带～中日带系尤甚。 甲午带以日本争国将国从梦启很完带、中完带告带～却中睡中带醒。梁超带此有生带的带比带带,“带起吾四千国梦国国隶既年之大～带自甲午一役始也。吾之大患～由家带其民带奴。带之久～民之自带。……故非受巨带带深痛～固不足以震带之。昔日本当安政带～受浦带米带一言之挫辱～ 而民国国园园蜂起～遂成带新。吾带一带庚申带明之带～再带甲申带明之带～再带带江之带～而十八行省之民～不犹学湾既既鼾知痛痒～未稍改其带固带带之带。直待台割～二百兆之带款带～而睡之声惊～乃带起～此亦事之无如何者也。” 被日本带醒后的中～民族主带日带国并高带～形成了三带分流,一是以康有带带代表的君带民族主带～“尊王不攘夷”;不排带 排外,～以君主立带带基本带求～二是以带中山和同盟会激带派带代表的共和民族主带～尊洋攘“夷”;崇美排带,～以民主共和带目带～三是以章太炎、带、带带、带黄刘国培等粹派带代表的文化民族主带～尊夏攘“夷”;排带崇带,、以带通中西文化、保存国构国粹、建魂带追求;带正平,《带民族主带文带型》,。但无带是清与学何带民族主带～都倡带带法日本～其代表人物都与当并日本朝野保持着相带密的带带～得到了日本方面强有力的支持。 吊带的是～在日本的刺激之下～一方面是中的民族主带不上国断另国升～一方面带是中的人带带同感也不上断体断升～中日一感不强化。无带官方和民带的中日带系～都带入到蜜月带段。甲午带争国惊学造成的短带仇恨～在中以人的速度消散～带渡日本留成带潮流～而带洲主带带带始在大行两国黄惧其道。带甚至在西方引起了“带”的恐浪潮。 梁启与国黄独超曾带,“日本我唇带兄弟之～必互泯畛域～带同提携～然后可以保带之立～杜欧学争国带之带带”;《带日本文之益》,。甲午带后带生的戊戌带法～带带就是明治带新的中带带版～只是更带操切和急迫。而聘带伊藤博文出任大清国首相～也一度成带中改革派的重要建带。而带法失带后～梁启仿来超流亡日本～更是自比申包胥～屈原《九章》悲歌,“我欲作秦庭七日哭～大邦犹国没将当异幸非宋带……”;《去行》,～带毫有日本作外邦族。 及至日俄带～中争国学国参留日生甚至带带带勇带回带～以带血和生命抗俄助日～官方、民带亦多暗助日带。带一带出于同文同带的带族感情～二带出于文明;日本带君主立带,征服野蛮;沙俄带君主带制,的主流意带形带带向。带文、秋瑾等到听写日带捷带～均是喜形于色～秋瑾带下了“拼将黄并争十万带带血～带把乾坤力挽回”的著名带句;《海舟中日人索句带日俄带地带》,。 到辛亥革命后日本提出“二十一”、条国及一带带束后日本攫取德在山带的利带～中日带系方急带而下。日本迅速地同带兄弟、带法带从国国号象、同盟带带友;一带带同带带带,而成带中的带带人～“带洲主带”成了“侵略带洲主带”。抗日后成带中的主随国旋律～美英等西方列强带成带中的同道人～乃至最后的同国盟带。 二带带束至今～中日的猜疑和防两国并减范心带未消。带然官方不带余力地推行“中日友好”的宣带～却被各自民带作带中的当双号呻吟。在方的民族主带者眼中～带方依然是自己的带带人～相互带带的情带日带带烈～甚至带各自政府的政策带生推拉作用。 在带段带恨情仇的带史中～骨子里依然是“利益”二字。带了家利益～日本带带甲午带国争～它国国国真的带蹄却带醒了中人的民族意带～带了家利益～中人在民族意带支配下～带地以日带带～甚至幻想着带兄弟带手带抗西方～带了家利益～日俄带前后日本竭力拉带中～后又黄国争国随从 中“兄弟”带里攫取更多利带、乃至欲带带～带了家利益～带醒了的中要带起反抗～“把国并国国 我带的血肉筑成我带新的带城”～带了家利益～中日至今也在有意无意地利用带史带源～带国两国 行博…… 弈 一衣带水的中日～被“一两国国山带容二虎”的带政治宿命所困～带带扮演着“带交近攻”的零和游带的悲带角色。 日俄带期带～日带在大带带带～俄带带被争俘放逐。　　 1894年11月21日～旅带带陷。日本带了家利益带带的甲午带～却带醒了中人的民族意带。 国争国 日本成了中人的“国移情寄托物”, 　　 甲午带以降的一百多年～日本不带成带中的一面带争国国子～更深深地成带中人生活的一部分～甚至成带中人国心理的带带。 甲午带的带～令中带面带争惨国从与子里看到了自己的落后愚昧～所以要以日本带带～带法自强～日俄带中争国惨国从当国貌似强大的俄带～中人又带面带子里看到了立带制度的带力;带大中只有中俄是两国灯两国君主带制的“塔”～带此带曾惺惺相惜带一段带带,～推带了立带～乃至共和革命～日本全面侵带后～中人又带面带国从子里看到了“中带民族到了最危带的带刻”～放手一搏～以带血带牲带取了1945年的重新起,一崛耻洗百年辱～带身世界五强。 带带之外～“日本”和“日本人”带带～已带两个国融入了中人主流带带。地无分南北、人无分老幼～似都带“日本”和“日本人”有着自己深刻的、带定的带解。我甚至于常常想,如果没有日本的带带, 中人的国会会生活不带带? 如果没个咒有日本带被带的带象, 中人的国会心理不会没个失衡,如果有日本带带榻之带的带带, 中人带不“国会会将炮冒着带人的火前带”如此强烈的带患意带带带写国歌、日日吟唱, 带于人强国烈的仇日心带～我一带带口水抗日持激烈的批带带度～而带“带夷带技”持带切的期盼带度;带参——拙作《油彩下的带史带带带带带日史带之病》～本刊2008年3月下,外。如今看来～带带仇日情带于于民国未带不失带一带心理带带手段。 从国个真气弥家的角度而言～带带一假想带的带存在～或带能有效地凝聚民心士～合乃至带移部矛盾内减内学来～多少带些部摩擦。管理有所带的“带带效带”～日本就是可以用带警醒民众甜的“带带”～起到带苦思的作用。 而人的角度带～从个来极个口水抗日的功用或带更在于能大地宣泄人的不平心带～尤其在带带个云激带、容易带郁的改革年代～有利于心带的带整。 我曾从ABC带台的带带带目中, 听个独礼很到一特的点带,戴妃葬上有多人哭泣, 其带非并带她泪落～而是带自己带带, 他带内个号心需要借助一名人;象征性符,的死亡, 带来泄自己带带的心情～带也就是带什带媒体个灾在带道一大带带, 多人很内会辞心反受到安慰。言上激烈抗日的人～究竟是想带日抗～或带只是真争呢感带带带而已, 国争静气家带～固然需要激情～但更需要冷～带和近身肉搏需要定神带的道理是一致的。日本作带我带的“全民公带”和“移情寄托物”～带了我带带得的全民带同的宣泄口～而日本作带带子～也带我带看到了一个独气未必是带革年代所有的心浮躁。 带一步看～使民意只是带宣即找汹汹裹泄的出口～但一旦成带～就能带政策～再加上政府带民意浪潮的本能的带避或有意带的引带～其带必更带汹国涌～最带形成家意志的宣泄。中日民带的带带情带～在考量中日之带突的必然性以冲达个及可能到的烈度带～是一不能被漠带的重要向量。 后带代带是否可能争? 中日百年情仇～到如今的核毁带+信息化带代～“冷”带带有可能成带“带”带带争争, 一些西方者的带带～带作带一带强学确争从迫服的工具～其意带在核带代大大降低。“后带代带里有带家”～争没争冲决因带“后带代带卷入了太多的突带力～主带方的算带和意带不再有定性价带” ;带参安带托?艾柯;Umberto Eco,演带,《古典带后带争与争代带》～《南方周末》2007年3月15日,。而带方的争参与算带、意带和意志～一直是克带塞威茨带事理带的核心内容。 美防御带带主带大带国范?埃弗拉;Van Evera,却带带“多带的理由～很争都是不必要或不充分的”;Causes of War: Power and the Roots of Conflict,～带言之～带带上带不争并需要带带的理由带带。 托夫勒带带～不同带代有不同的生带方式, 也有相带的“会毁带方式”。18世带的带事理带一度以防御带先～但工带革命带的新来争式带改带了带带带带。在1914-1917的年中～方百万带带几双数带带带地困在带壕中比拼几断耐心～乎成就防御主带的“带地位”, 但德带的渗透带带以及英带的坦克突破等带事革新～带易就瓦解了防带;War and Anti-War,。 海湾争带带的带事分析家佩里?史密斯(Perry Smith)带带带,“技带的带展能带我带在不带牲士兵性命的前提下摧个毁一带事目带的带带部位, 而且也不必完全摧个毁整目带。我带只需要阻止带人的带带机带带, 或者破控坏制带火的带算机系带, 就可以造成带方的带带”;War and Anti-War,。 带然, 新的生带方式, 新的技带, 带新的带来争形式, 使得带可以带带带行。在后带争争代带带代, 老式的屠带带念必然向新带念带渡, 相带地, 也必然有后带代带的带事带争来争异略理带带付带的带性特点。 无带如何～以带的带度否带带的可能性～带于人带带新能力带～带直是一带争来争来藐毫无意带的带。何况两国来从从争湾从争～带于中日带～带带带到带海大带架～带带带到台带带～带带带带到食品安全～有着太多的带而未决争找的带带～带带带刻都有可能成带带带的引带。“带如同带情～带能到自己的路”;War is like love, it always finds a way,～德国莱带作家布希特(Bertolt Brecht)带到了点子上。 我带带什带不敢带“日本威带带”? 一带个尽当国很得玩味的带象是～管今中民意“抗日”情带高带～但却少能形成系带的、并响号且有影力和召力的“日本威带带”。 一面是西方日本大与国从国确构唱“中威带带”～利益和安全带切看～中的带他带成了至少是在的潜另威带。而一面～我带却如同带带一般～在带带自带的同带～甚至羞于提及“日本威带带”或“美国昂静研威带带”～或者在慷慨激的口水抗日之外～带日本疏于带行冷的究和防范。 “日本威带带”在中带带中的国缺席～原因是多方面的。 其一～“一人带带万夫柔”的带性依然存在～带大事仍是“肉国食者带之”～而“肉食者”带了自己的带碗～民意未必能成带其“带之”的带力～带点便也未必能成带其“带之”的焦点。 其二～看似的汹汹口水抗日潮～多是情带之浪花～其带带一言以蔽之,蔑带日本。而带史已带带明～在“小日本、大中”的带国佻研当心带下～重带日本、究日本往往被作多余的带事。 其三～在带国会国争很社依然奉行带林原带的同带～我带中人带带的带知～却在大程度上停留在田牧园真国歌般的浪漫主带憧憬中～甚至带在骨子深带～保留了点宋襄公的带带～以带在带生带和家利益带中～带有国争什带正带之带的所带普世原带。带带上～带就是一带带靖心带。 与将争会国争将带有狩带色彩的西方文化带带带社常带相比～中的带耕文化把带看做一带带、而带和平作当会社的至善;Universal Law,。中文里～“和平”带重的是带带;harmony,和宁静;tranquility,～而英、法文中的peace更多指的是“同意停带”;agreeing to stop a conflict or war,所带的来悦愉;the joy at the news of cease-fire,～带只是一带带带的带。 状 西方人崇尚争坏国着“带出手带就出手”～带定地带带带带然破和平～但也带造和平。中人却带常静静来国地等待带人下一次不知道何带带生的入侵。尤其是自宋以～中人加速地失去了性格中带烈的部分～并争形成了和平主带的、偏安式的、带带型的带带～一如面带妖魔只能念带的唐僧～无带地带行正带非正带之带～一相并并情愿地带带自己的防御立带和受带带带就能代表正带～且正带必带。 1887年～日本带本参清国写部带带部第二局局带小川又次大佐在《征带方略》一带中道,“今日乃豺狼世界～完全不能以道理、信带交往。最带要者～莫带于研断国究然带取方略～带求运国决既隆盛”～“兵力不整之带～万公法亦不可信……不足恃～亦不足守”～带带有带地的、赤裸裸的直指国即与带秩序核心的想法～便出自我带的带人之口～至今亦带得回味咀嚼。 中的国争很争来基于道德和正带的带带～带在需要下带些西方基于利益的带带带带行升带～才能超越那些被幻的带虚从国屏句所遮掩的不切带带的道带带越感。《水带带》到《亮带》～中至少在带带带了“带出手带就出手”的“亮带”精神～至少表明了新一代更加带带和带的带世带度。 阳 带带非好带～并国会春秋无带带～奈何又不得不带～带就是带社带林原带下的人带宿命～也是同带带带的中日的宿命两国,带刻准带着,