关于从《罗生门》看芥川龙之介的人性观.doc

关于从《罗生门》看芥川龙之介的人性观.doc 关于从《罗生门》看芥川龙之介的人性观 导读:从《罗生门》看芥川龙之介的人性观是一篇相关仆人和人性的论文开模版，免费分享阅读下载是对毕业生写作论文有着参考意义。 (辽对外经贸学院，辽 大连 116052) 摘 要:芥川龙介是日本大正时代说家.他的短篇说篇幅很短，取材新颖，情节新奇甚至诡异.作品关注社会丑恶现象，但很少直接评论，而仅用冷峻的文笔和简洁有力的语言来陈述，便让读者深深感觉到其丑恶性，此彰显其高度的艺术感染力，其代表作品《罗生门》、《竹林中》然成为世界性的经典作.芥川龙介借由作品，从人性的角度展开哲理性的思考，善于用短篇说的形式揭示人性的真貌. 关键词:敏感潜能瞬间危机 中图分类号:I106 文献标志码:A :10022589(2011)32016402 芥川龙介(1892,1927)，是日本大正时代说家.他全力创作短篇说，短暂的一生中，本篇关于从《罗生门》看芥川龙之介的人性观论文范文综合参考评定下度:优质标题写了超过150篇短篇说.他的短篇说篇幅很短，取材新颖，情节新奇甚至诡异.他的作品主要关注社会丑恶现象，但又很少直接评论，仅用冷峻的文笔和简洁有力的语言来加以陈述，便让读者深深感觉到其丑恶性，从而彰显出其高度的艺术感染力.他的代表作品《罗生门》也成为世界性的经典作.这部作品对人性进行哲理性的思考，从生存的角度揭示了人性的真貌，本文从芥川龙介的短篇说《罗生门》分析入手、探讨他对人性的理解. 《罗生门》是芥川龙介于1915年发表的一部精致的短篇说.说情节取材于日本古典故事集《今昔物语》中第十九卷.罗生门楼上遇尸记，虽是旧题材却赋予了新意，芥川龙介以短的篇幅，凝练的笔触，勾勒出了一副人性的面庞.按照芥川龙介的观点，当生存成为第一需要的时候，人性的善与恶的天平上，人性倾向了恶. 故事背景发生日本古代平安朝末，这是一个自然天灾、人祸横行的乱世.社会动荡，经济萧条，民不聊生，连京都也是格外的荒凉.说一开头，阴冷的气氛围绕着罗生门，动物和人的尸体堆满了城楼，一个被主人勰雇了的仆人罗生门下避雨.仆人当时正思考着一个问题，围绕着择手段还是不择手段展开，仆人的胸中回荡着是饿死还是当强盗的声音.正当他徘徊于两种倘若中的时候，他罗生门城楼上发现了一个老太婆死尸堆中拔死人的头发.他极为愤慨地抽出刀抓住那个老太婆，老太婆却搬出自的行恶理论认为拔死人的头发是为了做假发卖，自不干这个得饿死，是不得而为的.老妇劝说仆人能认自，说 被拨头发的女人生前也是做这类事情的.当仆人听完老太婆的开导话语后，早前的徘徊得出了结论，便下定了做强盗的决心.他鼓起勇气一下子把老太婆身上的衣服剥光逃遁而去.仆人离去时为自辩解到:我剥了你的衣服，你也不要怪我，我不这样，我也得饿死.当人类赖以和谐生存的自然环境被破坏时，人性的善往往屈服于恶.社会和平时期的良民瞬间以社会动荡时期变成暴民，这也是人性非此即彼的生存境遇中遭遇的困境.芥川龙介描写的罗生门是动荡社会的缩影，阴森、潮湿、凋零充斥了京都的败落景象.此恶劣的社会环境下.人们的心灵又怎能够找到栖息?说中的仆人遇到被主人辞退，无家归、流离失的境遇下，他的内心里回荡着两种声音是饿死还是当强盗.这种呼声有些像哈姆雷特发出的生存还是毁灭，这是每个人内心深处向善的良知的呼唤.良知是人类内的本能和情感潜能，按照们的自然倾向发展而来的一种道义敏感性，首先是对自身当下处境的感知与警觉，然后是对正义的理解、认和接受.芥川龙介赋予仆人身上的人性最初还是有良知的，他曾经犹豫过自身当下的处境.当他发现了城楼上老太婆拔死人头发的时候，也激起了他的正义感.仆人对罪恶有一种本能的反感，他持刃抓住了老婆子.人的生命既有向善的潜质，也有趋恶的子，善与恶的天平上，环境纷扰了人性，良知的声音被生存的需要压抑住了.面临生存的压迫时，仆人来自内心良知的呼唤终究还是敌不过要活下去的不择手段，也是去做强盗.当良知泯灭后，人们不再有耻辱感、羞耻感，人性恶的一面凸显出来了.正说中，仆人听完老妇行恶理论后，故事情节发生了戏剧性的瞬间变化，仆人灵魂深处的恶被宣泄出来，剥下老妇的衣服逃遁而去.《罗生门》最后一句是谁也不知道这家将到哪里去了，命运的不确定性再次出现芥川龙介的短篇说中.他对仆人与老妇善与恶边缘徘徊的行为描写，是他对人性的深刻剖析.观看他的说像观看人体解剖展览一样，真实而深刻，给人以震撼.震撼余，也让人不禁发问，果是自面临这般境遇，我们会怎样选择呢, 《罗生门》的描写中，我们不难发现充斥着对人性的思考，无论是卖假鱼干的女人，做假发的老太婆，还是剥光老太婆衣服的男仆人，他们为了生存，弃善从恶.芥川深刻地描写了陷于吃与被吃境地的人的心理，一个充满丑恶的世界. 结尾，仆人冒雨来到京都，成为强盗了.这里，明确了当时社会，要生存必然要从恶，且这种恶也是以容忍的，这也是他的厌世主义的人生观.从中我们也以看出他对当时社会环境的厌恶和无奈，也是他走上自杀的主要诱. 以我们以看到芥川龙介他的遗书中说:我们人说到底还是人形兽，和动物一样本能地怕死，谓的生活能力说穿了不过是动物性的能 力，而我也只是其中一匹的人形兽而.看看我对食色都厌倦，我身属于动物的部分该是渐渐消失了.我身处冰一般透明清澄、病态般敏感的世界. 从芥川的作品中我们不难看出,他不满社会对自我的重压，又无力抗争，最终企图调和两者的矛盾中来实现自的人生.芥川龙介的人生观的形成，重要的方面是由于他的成长处明治末期到大正时期充满激荡与平和，闭锁与明朗对立的历史时期，面对的是时代闭塞的现状.个人、家庭、社会三方面的境况，使他陷入人生苦恼的深渊，时他又不堪忍受现实的丑恶，作为人生的旁观者，为了埋头观照现实，他又不得不从精神上用合理主义武装自，期望使自成为一个精神上的强者.他出于对资本主义体制、道德和现代社会的种种束缚的不满，而对马克思主义抱有一定的兴趣.但他不相信通过与资本主义斗争能够改变人的命运.以说，他的世界观是基于个人主义与合理主义，对于社会和人生采取一半肯定、一半否定的态度.他解剖自的世界观，他既承认看到了资本主义的罪恶，攻击现代的社会制度，但却又害怕他们蔑视的社会.以他强调最光明的处世方法是既蔑视社会的袭，又过着与社会的袭不相矛盾的生活.他又常常苦恼于宿命，他一半相信自由意志，一半相信宿命一半怀疑自由意志，一半怀疑宿命.古人将这种态度称作中庸.我相信，果没有中庸道，没有任何幸福.以说，以中庸道来统一自由意志与宿命的矛盾，是芥川人生观的核心.芥川谈及这个问题时还说过这样一段话:血统、境遇、偶然主宰我们命运的毕竟是这三者，以决定他的命运的，四分一是我的血统，四分一是我的境遇，四分一是我的偶然我的责任只是四分一.换句话说，他只有四分一的能力来主宰自的命运，实际上他不能主宰自的命运，于是企图笃信基督教来再找精神的寄托，但现实的压迫使他受到更火的折磨，他无法再相信上帝能创造奇迹来解救他不幸的命运.于是1927年三十五岁，他抱着希望达后的不安，或者正不安时的心情(鲁迅语)，以服致命的安眠药自杀的方式，结束风华正茂的年轻的生命. 江口涣曾说创作说时的芥川龙介是生活的旁观者.这话道出了芥川龙介选择利主义作为自说创作的主题的动机，却不是隔岸观火，而是痛自内心的.《罗生门》中的仆人的选择正是彰显了仆人和人性论文开题报告模版 这一点，芥川日常生活当中总是谨慎地把利念压抑起来，是他周围的人们却毫不客气地持世俗的利主义对他施行着压迫.芥川以《罗生门》这种利主义为主题创作说，正是对这种压迫的一种反抗.日常生活中自压抑利念头的芥川，说的虚构中，通过揭露他人的利芥川以表现出一种人性阴霾的审美倾向与他苦难的身世不无联系.他出生九 个月后，母亲得了精神病，父亲把他寄养舅舅家.养子的经历难免带来寄人篱下的孤独感，再加上他生性内向，养成了过于神经质和极端性格. 后的芥川知道了母亲发疯很快死去的事实，从此，极为神经质的他怀着自也许会接受母亲的遗传，某个时候突然发起疯来的恐惧.这一恐惧像巨大的阴云始终遮盖他的生活上，加上自身体质的孱弱多病，芥川很早持着自生命难长的预感.他婚姻、家庭、体质等方面又经历了种种困扰和挫折.1922年以后健康状况的一步步恶化，以及地震时遭遇的严重损失，最重要的是1927年1月姐夫的卧轨自杀使他受到极大的刺激，处理完此事后，身心俱疲的他也选择了自杀这种极端的方式来告别这个既给他荣耀也给过他伤痛的世界. 集大正文学精神于一身的芥川龙介结束了自三十五岁的一生，对他自杀的原，人们众说纷纭.但我们从他的作品当中也以初见端倪.作家佐藤春夫曾说过:多数人都似乎为他的飒爽英姿和绚烂华炫目，真实的他是一个极其悲哀的人，正是这种人格成他文学的基础.他巧妙地包裹起悲哀或用变形的方式努力向外倾诉，这是芥川的文学.按自然主义文学观来看，芥川确实没有暴露无遗地敞开自的私生活窗，以严肃的表情作庸俗的告白.但他的有作品无疑都体现了的悲观人生.从学到大学，芥川一直是学习成绩优异的高材生.高等学校期间，他的学有很多是后来的作家、原创出处:lunpa毕业论文范文和格式模版和开题报告的大学生们。