开显解脱道略释2

《开显解脱道》传讲（2）——索达吉堪布.06.27第116次UC开示今天我们继续讲前行念诵仪轨《开显解脱道》。我前面给人们说了，要在四天内用四节课的时间讲《开显解脱道》。昨天讲了共同四加行，今天准备讲皈依和发心，最后两堂课讲背面的部分。我们在座的各位，涉及网络上听课的道友，这四天当中如果能听的话最佳完整地听完，由于无论显宗密宗的任何一部法，它均有一种传承，并且这样的传承非常重要，特别是密宗的传承对每个人来讲很重要。为什么呢？人们应当清晰，前一段时间我们讲一种公案的时候也说过，例如看一种人她有无这个法，重要是看她有无这个传承，并不是看这个人有无法本或光盘。有人也许觉得，我有这一本书，我就有这个法，那不一定的；或者说你看过这一本书，也不一定你有这个法。但如果你在某一种上师面前亲自听过、亲自学过，阐明有传承。例如大圆满前行法，从莲花生大士始终到目前一脉相传，各个不同步代当中的高僧大德们口耳相传，始终到今天。今天你所求的法有法脉、有传授——例如说从麦彭仁波切传到今天，今天我们也传给下一代的这些众生。这样的话，传承有它特殊的加持力，这是一方面；尚有一方面，所谓的传承，尚有其不同的窍诀。例如说我们看了这本书，如果只是自学，就不一定能掌握里面的道理；如果有一位上师把这样的教言直接传给你，里面的诸多道理我们也会明白的。就像世间当中学习任何一种知识，中医也好，甚至我们常常说的开车也好，或者各个学校专家的某些技术（涉及科学技术、老式的技术），都需要一种师傅或者教师给你指点。通过教师指点，你有这个传承的话，你再给别人讲，跟前面历来没有看过的时候完全是不相似的。因此我们对传承一定要注重起来，如果没有特殊的状况，尽量把一部法的传承所有圆满。我也懂得，目前我们每一次授课的时候，像亚洲诸多地区没有很大的时差，因此也许听法也不是那么困难的——固然我们这边跟东北诸多地方的时间也不太相似，大概是两三个小时的时差；而地球另一面的那些人，她们听法的确是有一定的困难：有些是凌晨三点钟起来听课，有些是凌晨五点钟起来听课，有些也许十二点钟开始听课。因此我看到诸多听受传承的人，的确是对佛法非常注重，否则，我们对一般的世间知识绝对不会这样去祈求，不一定是如此地精进。这次跟人们讲的五加行虽然比较简朴，并且我们某些老学员、某些佛教徒，有生之年或者说此前的生命当中，应当听过诸多次了；但就像《萨迦格言》里面讲的“大海于水不厌足，智者于法不厌足”，修行人一辈子当中，应当很乐意接受前辈大德的甚深教言，不应起厌烦心。五加行非常重要，从、开始，十年以来，涉及在学会当中，我们始终大规模给人们传授五加行，规定人们修五十万加行。到目前有相称一部分人是完毕了，特别是今年，有相称多的人完毕了五加行。固然有人修的质量不一定很高，但不管怎么样，跟其她人比较起来，人们前面的功课都没有落，之前发的愿也没有违背，这几年以来也许始终在很努力地修行。我也但愿通过我们这次四堂课，让人们对五加行有某些不同的结识，最重要的是，五加行修法一定要明白。固然，五加行的修法在《大圆满前行引导文》当中讲得非常清晰，此前我们也尽量地给人们讲过，其她的上师们也在不同的场合当中都给人们讲过。因此，我相信诸多人不会有很大的困难，也许最大的困难在于实际修行当中。有人也许十年、二十年还没有修完加行，说是特别忙，但这是一种借口，事实上是自己根基局限性或者特别懒惰等因素，否则的话二十近年连五十万加行都修不完是不也许的。相反，有人的确特别忙，但却在短短的时间当中修完了五十万加行。其实修五十万加行对我们每一种人来讲非常重要，这不是为了听密法，而应当是在遇到了佛法、得到了人身、值遇了具相的善知识……如此众多因缘聚合的时候，让我们暇满难得的人身不会虚度而修持五加行，这的确是非常有价值的。因此，我们也要想措施，让还没有修完加行的人继续不断地修。有人发愿比较容易，十年前发愿，五年前发愿，但后来实际当中却是得过且过，这样的话非常不好，涉及我们有些发心人员。学院有些发心人员一方面发心比较忙，的确闻思和发心比较忙的话，我们本来也有过某些开许，可以稍微对她们有某些特别的关怀。但是，如果长期这样下去也不是个措施，因此我也但愿学院各部门发心的负责人，给没有修完加行的，特别已经承诺在短短一年、两年或三年当中修完的人员，稍微有某些政策上的特殊待遇，这样也许以便一点。例如她们“上班”的同步，两三天给她们一种半天或一定的修行时间。固然各个部门的负责人看状况而定，关怀她们也很重要。综上所述，时间不会等我们的，一年不久过去了、两年不久过去了……如果我们始终这样下去，那也许死的时候五十万加行都没有修完，这样的话的确比较遗憾——很遗憾！今天重要讲五十万不共加行。不共加行一般是皈依十万遍、发心十万遍、金刚萨埵百字明十万遍、供曼茶罗十万遍，然后是上师瑜伽，莲花生大士的心咒要念一部分，但是重要是上师瑜伽的磕头顶礼十万遍。一般上师莲花生大士的心咒此外算，如果这个加起来的话有六十万，也有这样的算法。华智仁波切在《大圆满前行》当中也讲了，顶礼的时候，一般人如果没有修完五十万加行的话，把皈依和顶礼两个合在一起修，也有这样的老式。但一般来讲，这两个分开为好。因素是什么呢？由于修皈依的时候，自己应当在皈依境前安静地坐下来修皈依法；而磕头的时候，只是作为上师瑜伽前面的一种条件，重要是以七支供。法王如意宝此前也讲过：虽然《前行》里面说磕头和皈依一起修，但是一起修的话，也许皈依修得不一定很圆满；如果质量上要提高的话，那么应当分开修。我此前修的时候是一起修的，当时德巴堪布仁波切给我们讲一种月的前行，规定我们一定要在一种月当中完毕皈依和磕头。因此我每天早上起来磕三千多种头，念一遍皈依偈磕一种头。当时我们是磕小头不是磕长头，这样就比较以便。时间倒是没有问题的，一种月下来……基本上我们用28天就修完了。本来仿佛有一种叫郭子师的，她目前已经圆寂了吧，当时仿佛接近六十岁的时候，她用了20天的时间就把头磕完了——“您看，师父，我磕得多好啊！我目前磕头，越磕身体越轻飘飘的了。”（笑）因此有时候我们老年人磕头也比较容易吧——但是最佳还是分开修。我们当时是一起修的，上午、下午有课，中午的时候要磕一千个头。当时我是住在一种老喇嘛那里，吃中饭之前不磕，吃完饭后开始磕，磕完有时候休息一下。我当时有一双皮鞋，有时候就擦自己的皮鞋，觉得这样比较好看一点。有一次那个老喇嘛说：“你不好好磕头，擦皮鞋干嘛？”（笑）——那时刚刚出家，身体虽然出家了，但是这个心还没有出家。这次我们一定要把五十万加行在三堂课当中教会人们。五十万加行怎么修呢？我想在座的大多数人应当非常非常清晰。但要修的话一定要有质量，这是修五十万加行的重要意义。每一种加行都要有一种质量，如果没有质量，光是念个十万遍皈依偈，其实意义不是特别大。下面我们先讲皈依。一方面为什么要皈依？这个必须要明白。为什么要皈依呢？我们要懂得，从轮回当中解脱，一定要依托自力和她力。而仅依托自力是很难从轮回当中解脱的，要依托三宝的力量才干解脱。那三宝是什么呢？就是觉悟者，也就是在这个世间当中获得最究竟觉悟的佛陀、佛陀所宣说的妙法以及修行妙法的僧众，这三者我们称之为三宝。三宝究竟如何？自己应当先好好去理解，不能盲目地皈依，不能人云亦云地随着别人所说而皈依，有智慧的人一定要观测清晰：我为什么要皈依？皈依的发心有三种：最下等的皈依，为了即生当中的快乐、健康或者发财等目的；中士道的皈依，为自己从轮回当中获得解脱而皈依；上士道的皈依，为了利益天边无际的众生而皈依。因此发心方面你要考虑好，然后你所皈依的对境要观测好。这些都已经观测完了后来，你要真正作皈依。固然，皈依有不同的典礼，涉及《大圆满心性休息》当中所讲的四皈依的简朴典礼。典礼很重要，但更重要的，皈依是什么呢？就是心灵的一种非常坚定的誓言，坚定的一种决心，这个是更重要的！我们有人觉得，与否皈依重要是看皈依证或者说上师认不承认我。我是不是上师的徒弟？——“看上师咋说的。上师如果说我是她的徒弟，我就是她的徒弟；如果上师不承认的话，那我好可怜……”但事实上，不是上师承不承认的事情，也不是你的皈依证做得好不好。最重要的是，你自己在上师三宝面前发一种坚定的誓言，并且这样的坚定誓言一定要通过深思熟虑。自己再三考虑后来发这种誓、下这样的决心，这样的心态可以叫做皈依的心态。在这样的发心前提下你皈依了，你的相续当中才真正有皈依的戒体。我们要作真正的皈依，就一定要在皈依境面前，反反复复念偈颂十万遍来完毕，这是非常重要的。因此我们常常讲皈依的措施，就是在皈依境面前念诵十万遍皈依偈。我们修每一种加行的时候，最佳自己以闭关或者以比较静修的方式来完毕，这是很重要的。固然在座的各位，有些由于上班的因素没措施每天都闭关的话，根据工作不同，有些在自己的办公室里面可以边上班边静坐一两个小时专修加行；有人没有这样的以便，也许早上修一两个小时、晚上修一两个小时；尚有我们课余的某些时间，涉及假期或者周末，可以专门用来修五十万加行；有些甚至请假半年，到一种比较沉寂的地方去，把五十万加行完毕，这些都是很有必要的。如果我们把它当做一种在生命当中很重要的事情，那你一定能抽出时间；如果你没有把它当做生命当中最重要的事，也许的确你抽不出时间来。这不仅是我们修加行，任何一件事情也是如此。我们修行的最佳措施就是修这样的加行。不要拖的时间太长了，如果拖的时间太长了，到了背面，也许你修加行的信念不一定有的。就像《入行论》里面讲的同样：我们凡夫人生起的善念就像是在黑暗当中的闪电同样，这也是依托诸佛菩萨的加持和威力而得到的，但是它不会长期，只是偶尔产生而已。我们有这个机缘的时候，就一定要立下誓言：五十万加行我在有生之年当中一定要完毕！然后在两年或者三年，不超过三年的时间完毕。这样，你将来也许的确变成一种较好的修行人。为什么是五十万那么多呢？其实它是一种从质量和数量上面的一种磨炼，可以说是对我们的一种锻炼，或者说是一种训练。那么观修的措施是什么样呢？我在这里简朴先念个传承，然后讲一下。（上师念传承）前观五枝如意树中央莲师金刚持传承师尊空行绕前枝导师三时佛右近佛子大乘圣后枝佛典经函卷左枝八胜声缘僧周边智慧护法众明观十方三时中诸皈境如芝麻荚前观我及妈妈等普天众生敬顶礼从今直至菩提果以最诚信而皈依我们修加行的时候一定要有皈依境的唐卡，今天我们这里没有，为了表达缘起，我刚刚规定她们拿莲花生大士的像，成果好多人跑来跑去请了两尊莲花生大士的像。皈依境重要是莲花生大士，我们都懂得，莲花生大士是密法弘扬者、开创者，她的加持的确不可思议，本来我们讲《七句祈祷文》的时候大概提过某些。其实我本人而言对莲花生大士的信心应当说是非常大，我没有出家的时候，从小对莲花生大士的信心就无法言表，可以这样讲。我也但愿我们的道友平时祈祷莲花生大士，这非常重要。这不仅是我今天讲一次，反反复复地讲过诸多次。有些事情给人们反反复复地讲，仿佛在耳边变成一种习惯，这种习惯到一定的时候就变成自然了。我们在修行过程当中，有时候习惯很重要。仿佛卡耐基的一本书里面说过，一定要养成好的习惯，否则的话就不行。她讲了一种故事：某一种地方有一种非常贵重的点金石，但是混在特别多的石头里面。据一种摸索家说，海边有一块点金石，比其她石头要重，并且它有一种较好的光……有一种人懂得这个状况之后想：一定要想措施到海边找到这个点金石。她用什么样的措施呢？由于那个地方石头特别多，而点金石有不同的特点，她就把每一块石头拿来检查：这不是点金石，这不是点金石……她每一块石头拿来看一下，不是的就扔到海里。年复一年，近年来把诸多的石头都扔到了海里。有一次她真的遇到了那个点金石，但是由于已经习惯了，她明明眼睛看到了，心里也已经懂得了，但是她的整个习惯已经……就没措施了，她还是说“这不是点金石”，然后扔到大海里面去了。因此，好的习惯和不好的习惯，到一定的时候还是有差别的。“习惯和不习惯”，我们佛教里面叫做修行，我们从好的方面修行的话，到一定的时候自然而然就……如果我们不好的方面去习惯的话，明明懂得这个是不合理的，但是我们也许很难改。我们修加行的时候，一定要在皈依境面前自己修。最佳是在自己的佛堂里挂皈依境的唐卡，以便的话还可以放某些经函、佛像、佛塔，然后在前面做五供（做某些供养）。如果自己家里实在不以便——有人也许是家人信奉的因素或者自己家里房子都没有、在别的地方上班——这种状况下有某些照片也可以，由于你的条件有限，只是一种皈依境的小照片放在自己修加行的地方，然后前面如果以便的话做某些花、香、水的供养。总之你修行时，前面必须要有一种观想所依；没有这个所依，也就是说没有这个观想对境的话，很难观想起来。诸多人常常讲：我目前心静不下来，我目前特别浮躁，大圆满前行的皈依境怎么样想也是一会就跑了，观不起来，为什么？其实这个我刚刚讲的同样，我们也许没有习惯。一般来讲，刚开始一两个礼拜有一定的困难，过了一两个礼拜之后心就自然调节下来了。心调节下来了后来我们修什么法就特别容易。你不一定将所有皈依境的一切相所有观得特别清晰，但是基本上没有什么问题。这个时候，一会儿观想皈依境的莲花生大士和三宝所依，一会儿像刚刚我们前面讲的那样，自己在上师三宝面前发坚定的誓言：哪怕是遇到生命危险，我也不会舍弃上师三宝！这样的决心和信心相结合的心态下，猛厉地念皈依偈。所谓的皈依对境，麦彭仁波切在这个颂词当中已经讲得比较清晰：“前观五枝如意树”，就像皈依境里面同样，观想一种五枝的如意树，中央树枝上面有邬金莲花生大士。这里没有说佛父佛母双运，一般来说，如果你对密法没有生起坚定的信心，就观独身的莲花生大士，这个莲花生大士的形象跟皈依境里面的莲花生大士的特性一模同样，在《前行》中讲得比较清晰。莲花生大士的本体是与三世诸佛无二无别的自己的主线上师——自己的主线上师已经变成了莲花生大士，要这样想。最重要的，要在五条枝的中央观想邬金莲花生大士。然后观想其周边有诸多传承上师、空行和护法神在整个虚空当中弥漫着、环绕着。人们懂得，《前行》里面讲了几种不同的传承上师。例如佐钦派的，《前行》里面讲了从法身普贤王如来、报身金刚持如来、化身喜金刚……加纳思扎、布玛莫扎等直到目前所有的传承上师。在前面的树枝上观想目前佛本师释迦牟尼佛、过去佛HYPERLINK""\t"_blank"迦叶佛和将来佛弥勒佛等等浩如烟海的三世诸佛。在右边的树枝上观想文殊菩萨、观世音菩萨、除盖障菩萨、地藏王菩萨和弥勒菩萨等八大菩萨为主的所有大乘圣者。在背面的树枝上观想所有的佛典——大圆满的所有续部、玛哈瑜伽的续部、阿努瑜伽的续部，显宗《大藏经》里面所讲的律部、宝积部、般若部等为主的所有显密经函。在左边的树枝上观想八圣声闻僧为主的声闻缘觉圣者僧众。这里不是大乘八大圣者，佛陀有十大声闻弟子，这里应当是以其中八大弟子为主，如目犍连、迦叶、舍利子、阿那律等八位圣者。有时候是十位大弟子，有时候是八位殊胜圣者，由声闻缘觉圣者僧众环绕。此外在整个周边，观想无数无边浩瀚的沉寂和忿怒的、男相和女相的智慧护法众。如此，所有明观十方三世当中所有的诸佛菩萨、声闻缘觉。刚刚讲的莲花生大士跟上师无二无别；前面的三世佛代表佛宝；左边和右边的大小乘圣众是三宝中的僧宝；背面观想的是法宝。这样，上师和佛法僧三宝在皈依境中全有了，就像是芝麻荚打开同样，密密麻麻的。也就是说，在我们自己的前面，非常清晰地观想以莲花生大士为主的所有十方诸佛菩萨。一般观想时，自己先坐下来，前面最佳先念《八吉祥》《大自在祈祷文》三遍，然后念发心仪轨、上师瑜伽，之后念一遍《开显解脱道》颂词。如果没有时间，那就直接开始。在真正念皈依偈之前，应当安住发菩提心，好好地看一看皈依境唐卡，然后心静下来思维：我今天为了利益一切众生，好好地修十万遍皈依法，我是作为一种佛教徒在三宝面前再三地发愿，我要皈依三宝。这样的话，修行的质量就非常好。否则，就像我自己很年轻的时候，心也许比较浮躁，边磕头边念皈依偈，完毕倒是完毕了，只是为了凑数字，也许质量的确不是较好。但后来，但凡修法念诵仪轨、祈祷三宝的时候，我常常很真诚、很认真地念诵。此外环境很重要，环境要比较沉寂，然后自己也要下决心，例如说你每天要两三个小时闭关修加行。我们藏地一般是这样，基本上都以闭关的方式来修加行，除了护关的人专门给她送三顿饭，修五十万加行的整个期间都不受打扰。人们也很支持和配合：“她在修五十万加行，不要去打扰她。”不像有人偷偷摸摸地修五十万加行。有些居士据说是在走廊当中修；有些由于家人没有信奉不被理解，只能在单位或其她环境中修完加行。有人的确很精进，自己条件也不太好，工作也常常特别累，并且家庭状况和单位也不支持，这样的人也能空出某些时间；反而是自己各方面条件很不错、家里人也非常支持的有人不精进。其实，人最重要是自己的心，如果自己的心很虔诚的话，她总有某些措施。我据说，有人的家属没有皈依并且非常反对，但她每天都以出去锻炼身体为由，早上五点钟起来，到一种地方去修两个小时，这样来完毕加行。每次她家属问的时候，就说“哦，今天我跑步去了”“爬山去了”“我去锻炼身体了”，这样基本上修完整个加行的时候，家属还没有发现。这是前面讲到的皈依境。皈依境的观想，就是把皈依境的唐卡放在面前，将以莲花生大士为主的三宝所依观在前面。如果观得不是特别清晰，那么就像此前有些上师的教言那样，你就大概地观想莲花生大士为主的三宝所依，然后在这个三宝所依面前发誓愿：我要修皈依。然后就开始念皈依偈诵：遍满虚空尽边际上师本尊空行众佛陀正法圣僧前我与六道敬皈依在这个没有边际的虚空当中，遍满虚空界的所有的上师为主的本尊、空行，以及佛陀、正法和圣僧——也就是我们前面所讲的，在自己的前面观想：上师、本尊和空行，就是所谓的三主线；尚有三宝。宁提派仪轨里面是“真实善逝三宝三主线，风脉明点自性菩提心”。我们这里重要讲遍满虚空际的上师、本尊和空行，尚有佛陀、正法和僧众，在她们面前，我和六道众生——把自己怨恨的敌人、冤家或者某些鬼神观在前面，今生当中的父母在左边、右边，六道众生在自己的周边。如果位置观得不是特别清晰……我们有些道友，“这是我的位置！”然后座垫扔来扔去，“不能接触！这是我的位置。”其实，我们佛教徒不应当这样。否则的话，观想上师的时候也是很困难的……这里是这样讲的，把自己和自己的父母、怨敌——有人说，我在这个世界上主线没有仇人，我前面都是空的，放什么呀？观什么呀？这个你倒不一定观得那么清晰……如果你有怨敌的话，放在前面——但我们也许不会放在前面。怨敌是应当放在自己最看不见的地方，如果她在前面的话，我皈依修不好……不要说前面，旁边都不乐意。父母也许放旁边——但有人跟父母的关系也不太好……因此素不相识的人放在旁边或者前面也许好一点……其实这在大乘佛教里面有特殊的意义。我们修皈依的时候，一定要把自己的父母和怨敌没有什么差别的……甚至怨敌的地位跟其她人更不同，你看是把她放在前面的。一般怨敌坐在前面的话，觉得很讨厌；如果怨敌的个子高一点，把前面的皈依境挡着的话，那就更不乐意把她放在前面了。但是在修皈依境的时候，一定要把自己的冤家、某些鬼神、涉及罗刹等但凡对自己的身心有损害的多种众生都观想在前面，一心一意地念皈依。念的时候，一般一座一种小时、两个小时都可以，例如念了300遍，完毕了一座，就开始结座，结座的时候也要观想。《前行》里面不是讲了吗，仿佛用石头击中鸟群同样扑向皈依境，也就是我和众生所有都化光融入前面的皈依境，然后前面的皈依境从周边慢慢慢慢所有融入到莲花生大士，莲花生大士最后变成一种明点，明点再慢慢慢慢融入法界，一切都变成空性。在这样的空性或者说是法界当中稍许安住。如果安住的整个境界能证悟成离四边八戏的中观境界的话，这就叫作所谓胜义的皈依。皈依有世俗的皈依和胜义的皈依。胜义的皈依，最后把一切万法变成空性，并且连空性的概念都不存在的这样一种状态。有人也许稍微在一无所有的境界中安住，就觉得自己已经证悟了空性，其实这跟真正的空性还差得比较远。但是我们在什么都不执著的境界当中稍微安住的话，这就是智慧资粮的因。我们将来要成佛的话，一种是需要福德资粮，尚有一种就是需要智慧资粮。智慧资粮的话，每一次我们修行到最后，心稍微安住，一两分钟都可以，根据自己的状况，然后又产生分别念的时候，就回向善根。之后一切的威仪，涉及行住坐卧，就像《前行》里面讲的同样，所有是上师的显现。有时候把上师三宝观想在自己的肩上，有时候观想在自己的心间，有时候观想在自己的头顶上，始终用多种方式来供养、祈祷，这就是我们皈依的一种威仪吧。一座间的修法大概是这样。通过这种方式念十万遍皈依偈，一定要完毕！但愿我们在座的各位，如果各方面因缘具足的话，一定一定要在有生之年当中完毕五加行！目前涉及藏族的很近年轻人和藏族的有些教师，目前修加行的人比较多，非常随喜。在汉地，我们三十年以来非常努力地劝人们修加行。由于我们自己也是通过修加行后来，心就真正已经融入法。虽然不敢说是完全融入，但的确到目前自己出家人的形象没有舍弃，修行人的威仪还是保持着。其实这个很不容易的，一种人刚出家，刚开始进入一种讲经说法的行列，也许比较容易，但任何一件事情要坚持下来就不是那么容易的。而我自己觉得，到目前也没有舍弃出家形象的最重要因素，就是刚开始的时候修了加行。修加行后来，相续中诸多不好的分别念所有都遣除了，这样才真正成为一种佛教徒。真正的佛教徒，并不是我刚刚讲的那样：你的皈依证办了没有？上师承不承认？或者自己觉得“我是佛教徒”。自己觉得自己是佛教徒，但也许你主线算不上佛教徒，由于真正的佛教徒是哪怕有生命危险也不会舍弃三宝。我记得上师如意宝1993年的时候去加拿大海利费克斯，有一种晚上，当时我也在场，有一种记者问她——记者最喜欢问比较锋利的问题，她问法王：您遇到最大的困难的时候，您必须做的是什么？你遇到人生当中无法想象的、最大的违缘或者障碍的时候，您会想到什么？法王当时说：我会一心一意祈祷上师三宝。这句话对我个人来讲影响很大。每次遇到比较恐怖的、没有安全感的，或者人生中遭遇一系列事情的时候，我不会想到其她，就是：哦，我应当祈祷上师三宝，它的功德和威力是不可思议的。后来确的确实诸多因缘的转变也是难以想象的。因此，我但愿我们佛教徒在自己人生当中遇到困难的时候，像有人说的“我目迈进入一种瓶颈了”，遇到某些狭道，很难走出来的时候，要祈祷上师三宝，在你的前面自然而然会现出一种光明的道。这是非常故意义的。皈依的某些学处和功德，在其她地方也讲过，我在这里不广说。下面我们讲一下发心。（上师念传承）发心我这里不广说。事实上修发菩提心的时候，前面的对境跟皈依境一模同样，也是莲花生大士和三宝所依，也就是刚刚说的皈依境。一般我们修皈依和发心时候都是用皈依境的唐卡，并且皈依境的唐卡在佛堂里面常常是放在最重要的地方。我看到诸多居士的佛堂，的确很不错的，供着莲花生大士、皈依境，并且皈依境也是做得非常好的。最早的时候，80年代吧，我们当时造的皈依境，质量很不好的。当时我们做了诸多次的皈依境，仿佛这几年皈依境的唐卡越来越好看了。皈依境如果非常清晰的话，观想起来就特别容易。一般来讲我们真正修密法的人，皈依境特别特别重要，在自己的佛堂当中，或者自己重要的办公室，或其她地方都要放着皈依境。在皈依境面前，不仅仅是修五加行的时候，平时长期应当放某些供品，把它当作是自己终身当中皈依的对境。有人结婚后把两个人的照片始终挂在屋子里面，这个就成为皈依境；离婚的时候没措施用，有些把它烧了，有些放在垃圾桶里面。我们皈依三宝永远不要这样，要把皈依境放在你最重要的地方，并且常常做某些供养。凡夫人有一种这样的所依很重要，例如在你的办公室当中有一种莲花生大士的像，常常看到就会立即祈祷。因此作为凡夫人，所缘对境很重要。但有人也许太那个了吧，有些也许是工作的因素不太以便，但有某些人仿佛觉得这都是相，我学中观就可以了。其实临时这样想的话，后来也许不一定成功。我觉得这是理论家，理论家的诸多修行都不成功的。说实话，也许你们不开心，但是通过长期的人生经验来总结，诸多人讲得特别好，智慧也很不错，但是没有信心，或者信心是偶尔性的，这种人很容易退失信心。而带着智慧的信心，虔诚修行的这种人，皈依和发心不容易退转。因此，第一种，规定人们修皈依、发菩提心以及其她五加行的时候，佛堂当中最重要的要放这个皈依境。我去过某些佛教徒的家里，的确非常好。有些佛教徒，涉及某些寺院里，也许不是很以便，那你放一种标志性的，就像我们《大圆满前行》里面那样的一张照片，放在自己的佛堂里也是可以的。目前汉地有个别某些道场，藏传佛教的某些佛像、唐卡，这些不是特别明显的话……也不一定非要放特别明显的。我们1987年去五台山的时候，有些寺院能接受放莲花生大士，有些寺院不能接受。不能接受的话……法王说莲花生大士的像最佳每一种寺院里面都放，后来我们就做了很小很小的莲花生大士像，放在她们罗汉殿的某些小小的空间里，表面上主线看不到——为了一种缘起。尚有好多莲花大生藏在不同的山洞里面。因此有些时候很需要善巧以便。我们目前各个地方也有某些不同的道场，这些道场，我们不是为了控制她们，也不是为了把她们所有拉入藏传佛教，我们没有这个想法，如果有这种心理的话，动机就不是很纯了。我们为的是什么呢？就是但愿汉地本地的佛法要弘扬起来，我们是一种服务的心，而不是领导的心，这有很大差别。我是为人们服务，也是为整个汉传佛教、整个全世界人类的这些宗教，我是去服务的话，她们没有危机感。如果我们要控制、统治天下，我们要霸占寺院的话，那对方就有防备心，会特别注意。发自内心地讲，我们藏传佛教不需要涵盖多少。如果我们佛教真的有某些意义的话，那我们还是把这种精神奉献给全世界的人类。我相信将来十到二十年，藏传佛教会越来越昌盛。全世界诸多人的目光汇集在青藏高原上，但也许诸多人只但是觉得这是个神秘的地方，藏地这样的世界屋脊很纯净，人们都很关怀。但我想最重要的，是没有损坏的、有着圆满完整传承的藏传佛教，给世界带来了利益，诸多人从心灵上获得解脱。因此学习藏传佛教很重要的，否则全世界的人来到这里，大多数人只是采采野花，看看蓝天，这解决不了你心里真正的痛苦。藏地真正的风景、最神秘的地方就是藏传佛教，它对你们的心灵非常有用。将来也许藏地的机场越来越多，高速公路也越来越多，我们非常紧张，随着藏地的开放，如果整个宗教和文化没有被较好地保护，有也许慢慢慢慢会消灭，有这个危险性。如果我们学习藏传佛教的这些人，人们一起把真正利她、平等的思想——先不说密宗当中最高的境界，但是像菩提心这样的利她思想，慢慢慢慢传达给世人的话，也许……如今这个时代，心灵危机，人们物质上不缺，但心里特别痛苦，人类自古以来都没有目前21世纪这样多的抑郁症，抑郁症历来没有达到这样高潮的时候。因此，我们学习藏传佛教的时候，一定要学到藏传佛教利她思想的精髓部分。不要光是穿着一件藏地的衣服——固然这样穿也较好，骑着马，穿着藏装，这样也较好。我们从康定上来的时候，看到诸多人骑着马，穿着藏装。那些老乡说是骑马一次要13块钱，骑上去后来转好多次，下来的时候要你给多少多少钱。其她某些地方也是这样，诸多旅游的人觉得这就是藏地。其实藏地的文化不是光骑马就可以了，骑个马还没有品尝到藏地真正的智慧。藏地高僧大德们把真正的智慧所有写在书里，如山同样堆在寺院里面。然后我们在寺院里面拍个照、门口拍个照，“啊，我到了喇荣佛学院”，其实只是在喇荣佛学院的门口拍个照片，还没有真正进入智慧的佛学院——智慧的佛学院和形象的佛学院还是有差别的。因此，真正的融入文化也许更故意义。刚刚讲了，第一种是要在这个皈依境前面发心。第二个，一般我们修菩提心的时候，前面会修四无量心。此前也讲过，前一段时间讲《大乘经庄严论》的时候也专门讲了一品，因此这里就不多说。一般来讲要生起菩提心的话，一定要先修四无量心，这是第二个条件。第三个，真正观修的话，这里的正行是这样的：吙！如三时佛及佛子发起殊胜菩提心我亦为度普天众发起无上菩提心这个是我们的发心仪轨，要念十万遍。人们也都懂得，为什么要发菩提心？发菩提心就是为了利益众生，断除自擅自利的心。不管是什么样的成就，只要是大乘佛教徒的话一定要发菩提心。阿底峡尊者也说过，大乘和小乘之间最大的差别就是有无发菩提心，以发菩提心来分界。事实上我们在座的应当也非常清晰，如果没有发菩提心，世间的某些成就除外，出世间的成就也许没有措施。学禅宗的明心见性一定要发菩提心，为什么呢？不利益众生的证悟者哪里有啊？不也许有的！学净土宗的话，也是同样要发菩提心，由于净土宗往生极乐世界的四大因——《阿弥陀经》和《无量寿经》里面都讲了，涉及我们讲《观经》的背面，发菩提心讲得非常非常清晰。往生极乐世界的四大因——明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向，其中一种就是发菩提心。藏传佛教当中涉及修大圆满、大手印等等，所有的这些修行，都不能离开菩提心。因此，一定要有菩提心。固然我们个别的某些传承当中，仿佛显现上并没有注重菩提心。但事实上人们都懂得，不发菩提心的佛菩萨是不会有的。如果你有发菩提心的前提，那么这个修行是会成功的，这个修行是大乘的。因此，我们在座的各位，无论是你是修显宗的，还是修密宗的，人们都觉得自己是大乘佛教徒，那么大乘佛教徒的话一定要发菩提心。并且这样的发菩提心，光口头上说一下是不行的，一定要懂得，所有的众生无始以来都当过自己的父母，我这一次，依托此时此刻这种发心的力量，一定要救度这些众生！心里面想：此前像释迦牟尼佛、文殊菩萨、观音菩萨等所有的诸佛菩萨，刚开始的时候她们也是发了菩提心的，目前她们已经如愿以偿了；我今天也在诸佛菩萨面前——刚刚讲的莲花生大士、上师三宝面前，我也一定要发起无上的菩提心！以这样的心态，非常认真地、虔诚地念诵。我昨天不是讲了，要品尝到修行的味道。意思是什么呢？你修皈依的时候，心里面想：“我一定要皈依上师三宝，有生命危险也不会舍弃三宝。”这样来想。发菩提心的时候想：“我一定要发无上殊胜的菩提心，菩提心像如意宝同样，此前没有生起的话让我立即生起来，此前生起了的话，不要让它损减，要蒸蒸日上。”“香且森窍仁波切，玛基巴南洁杰结，基巴年巴美巴扬，恭内恭德培瓦效。”我们每天的念诵当中均有这个偈颂，《入菩萨行论》当中也有这个发愿文。我们的确特别但愿今天在座的人，好好修加行。有些已经修完加行了，但乐意再修。有人常常跟我讲，已经修了一次加行但觉得还要修，还要修两次、修三次。但有些也许一次都不能完毕。固然每个人的状况，涉及意乐啊、身体啊，都不相似，因此我们也不能抱怨。如果实在是不能修，不能禅修，自己也不要特别抱怨自己、每天打自己，这样的话，也许你的心理睬发生某些变化，也不太好。反正心态要健康，如果你每天都是——啊，我这样懒惰的人，我这样恶劣的人，我这样愚痴的人，目前又不修加行、又不做……就是每天都对自己不满意、侮辱自己、轻毁自己的话，最后也许自己的心理就不健康了。心理不健康的话，修加行就更说不上了，最后说话都是颠颠倒倒的，旁边的人均有点胆怯——啊？怎么了？这个人是不是有点问题啦？——这样不行的。作为佛教徒，虽然不能修行，心理一定要健康，一定要吃好穿好，一定要睡好，这个是我们做人最基本的规定，对吧。先要活着，先要健康地活着，身体健康、心理健康地活着，在这个前提下，如果能修五十万加行是最佳的；如果实在不能修完加行的话，你千万心理不要有任何大的毛病。固然有小的压力是可以的，有时候在压力下才有动力，有动力才有真正的成功。因此我们修行的时候心理一定要健康，这个很重要。不要觉得别人都修得那么好，我为什么修不了？然后自己打自己，自己说自己，慢慢慢慢心理就有某些变化，这样不大好。虽然修不成下一辈子再修吧，实在不行的话，只要你健康就可以，对吧。我真的这样觉得的。有时候有些法师也不要催得特别严，否则她被逼着，最后会不会发生什么事情——目前诸多人的心理特别特别脆弱，我们主线想象不到的。一句话没有注意，别人就觉得被伤透了，再也没措施了，完全像玻璃同样已经碎了。有些玻璃是比较坚硬的，但是目前个别人的玻璃心是特别特别容易破碎的，稍微碰一下，“啪……”就不行了。这是发无上菩提心，修十万遍。如果按照密宗的发心，是：我与无边众本是正等觉了知如是性发大菩提心这是密宗的某些修法。一般密宗特殊的某些修法、某些大修，也是专门念这个发心偈的，有些仪轨当中也有。收座的时候，把皈依境变成光融入自己的身体，那么自己获得了诸佛菩萨的加持，变成与诸佛菩萨无二无别，然后慢慢慢慢融入空性当中。在空性当中安住一会，最后起定的时候做回向。一切威仪当中，利益她众的心和行为不能变化，这是菩提心基本的某些规定。发菩提心的功德、学处，尚有某些具体的愿菩提心和行菩提心的修行措施，涉及六波罗蜜多的道理，我们在其她的论典当中已经讲过。不管怎么样，我再次但愿人们要修加行。不要觉得自己工作忙，或者身体不好——如果身体实在不好的话，本来上师如意宝在世的时候也讲过，可以每一种加行用两百万遍金刚萨埵心咒或者观音心咒来替代。要变成一种较好的修行人，最佳是修完五十万加行。的确人都会完全不同的。我就明确感觉得到，修完加行的人，就像野马已经被驯服了同样，这个人的心和身体都已经调伏得很不错了。没有修完加行的话，虽然你再好的根基，还是跟真正密法的根基有一定的距离。虽然我也懂得，你们有人连一种礼拜听一堂课均有一定困难，修这样多加行的话，也许对有人特别是大都市里面的这些道友来讲的确压力比较大。如果压力实在大的话，你们就慢慢慢慢来吧。由于我刚刚也讲了，心理一定要健康，不要太逼迫自己了，否则的话，有时候仿佛修行也修不好，工作也做不好。目前有人，仿佛修行对她来讲不是心灵的妙药，反而成了一种承当。其实我觉得这也许是不会调节的因素，如果会调节的话，工作再忙，的确有某些影响，但不是那么困难吧。我觉得诸多人的成功，一种是靠自己的能力，一种是自己的智慧，尚有一种就是时间的积累。你每天少睡一种小时，或者你把散乱的琐事减少一部分，这样一来，也许可以挤出修行的时间。固然这是根据自己的状况自己决定。不管怎么样我们还是很欢喜，我是发自内心讲的。有时候我去大学的时候，说我今天不久乐，其实有时候不是那么快乐，仿佛已经习惯这样讲了。但是我在学院当中，跟人们一起讲大乘佛法，或者念《普贤行愿品》，是真的发自内心不久乐。每次都想今天有课较好的，不像我们有人——哎呦，今天有课好痛苦啊。我的话，今天有课不久乐，好好地念《普贤行愿品》来做回向，非常故意义。我觉得人生的意义，应当是对佛法的学习和修行，这才是人生的意义。固然这是我们佛教徒的观点，非佛教徒不一定这样想，其她的诸多行为也觉得是故意义的。固然这一点我也不会否认，也非常赞叹。但是作为大乘佛教徒来讲，每天都应当，要么做某些利她的事情，要么自己修行，同步发愿回向也很重要。